（卷首）
玄珠录经名：玄珠录。唐王晖（号玄览）讲述，门人王大霄集录。二卷。底本出处：《正统道藏》太玄部。
玄珠录序先师族王氏，俗讳晖，法名玄览。先祖自晋末从并州太原移来，今为广汉绵竹普闰人也。太霄继体承华，蒙恩入道，岂能敞先人之旧德、测天性之涯量哉。伏闻乡老说：师年十五时，忽异常日，独处静室，不草希言，自是之后，数道人之死生、童儿之寿命，皆如言。时人谓之洞见。至年三十余，亦卜筮，数年云不定，弃之不为，而习弄玄性、骛反折法，捷利不可当。躺骯大乘，遇物成论，抄严子《指归》於三字后，注老经两卷、及乎神仙方法、丹药节度，咸心谋手试。既获其要，乃拥二三乡友往造茅山，半路觉同行人非仙才，遂却归乡里，叹长生之道无可共修，此身既乖，须取心证。於是坐起行住，唯道是务。二教经论，悉遍披讨，究其源奥，慧发生知，思穷天纵，辩若悬河泻水，注而不竭。而好为人相蚕种，逆知丰损；别宅地之利害，见墓田之气色，识鬼神之情状，况众咸信重之。尝有一家欲造屋，材木已具，问立屋得不。不许立。至明年，又问得不。又言不得。更至明年，又问得不。亦言不好。於是数月问，家遭官事，屋宅资财无以供卖。此人方念斯言。有一家儿子患眼，为祭其门前桑树朽孔，遂差。或有问病，为处方合药，验后以为奇。有人平常请问灾厄，或报云：至明年四月一日方好。果至月前三十日夜中亡县中。故人家有患难，无远近皆往问，即便为言臧否，人信之，及还如所言。或到深厚家，莫不尽出子女亲表求相，皆为列言其贫富寿夭，预鉴於未然。行事多奇，皆此类也。亦教人九宫六甲、阴阳术数，作遁甲四合图，甚省要。年四十七，益州长史李孝逸召见，深礼爱，与同游诸寺，将诸〔大〕德对论空义，皆语齐四句，理统一乘，问难虽众，无能屈者。李公甚喜。时遇恩度为道士，隶籍於至真观。太霄时年两岁也。既处成都，遐迩瞻仰，四方人士，钦抱风猷。贵胜追寻，谈经问道，将辞之际，多请着文。因是作《真人菩萨观门》两卷，贻诸好事。曾往还州路，遇道静人稀时，有贤者在后数十步，有一老人如隐者状，逆行来过，顾视师良久，逢贤者语日：此人是真人。贤者问若为。老人日：眼瞳金色，言讫行去。以是论之，亦玄会於嘉号矣。年六十余，渐不复言灾祥，恒坐忘行心。时被他事系狱一年，於狱中沉思，作《混成奥藏图》。晚年又着《九真任证颂》、《道德诸行门》两卷。益州谢法师、彭州杜尊师、汉州李炼师等及诸弟子，每谘论妙义，询问经教，凡所受言，各录为《私记》。因解洪元义，以后诸子因以号师日洪元先生。师亦不拒焉。又请释老经，随口便书，记为《老经口诀》两卷，并传於世。时年七十二，则天神功元年戊戌岁，奉敕使张昌期就宅拜请，乘驿入都，闰十月九日至洛州三乡驿羽化。呜呼。人而云亡，道焉乎在，非经文翰，千载谁传。《苏游灵验记》虽略陈梗盘，太霄以暗乏，不明慈训，有预闻见，寡於深远，谨集诸子《私记》，分为两卷，并为序传，题日《玄珠》。取其明诤圆流，好道玄人可贵为心宝，故以珠名之。师亦名之为《法宝》，故法宝序云：圣人之经，浅者见之有浅义，深者见之有深理，深浅俱通，真伪等用。窃以往古当今，玄文空论，清言脆句，趋道之速，未居于上，非得之於赤水，奚以鉴诸云尔。玄珠录卷上洪元王玄览法师口诀十方诸法，并可言得，所言诸法，并是虚妄。其不言之法，亦对此妄。言法既妄，不言亦妄。此等既并是妄，何处是真。即妄等之法，并悉是真。此等既悉是真，前者何故言妄。为起言故，所以说妄。何故说真。为起言故，所以说真。何故起言。欲达彼耳。故彼何须听，欲通心故。何故通心。令得道故。万物禀道生，万物有变异，其道无变异。此则动不乖寂，如本印字，以物禀道故。物异道亦异，此则是道之应物。如泥印字。将印以印泥，泥中无数字，而本印字不减。此谕道动不乖寂。本字虽不臧，复能印多泥。多泥中字与本印字同，此谕物动道亦动，故曰既以与人己愈有。道无所不在，皆属道应。若以应处为是者，不应不来，其应即死。若以不应处为是者，其应若来，不应处又死。何处是道。若能以至为是者，可与不可俱是道。若以为非者，可与不可俱非道。道在境智中问，是道在有知无知中问，观缕推之，自得甚正，正之实性，与空合德，空故能生能灭，不生不灭。道能遍物，即物是道，物既生灭，道亦生灭。为物是可道皆是物，为道是常物皆非常？经云：自伪不别真。请问真道之行。答：境尽行周，名为正道。舒心遍境，出智依他。他处若周，则为大体，大体既就，即飧小身。兼以小身并同境分，常以心道为能境，身为所能。能所互用，法界圆成，能所各息，而真体常寂。
译《玄珠录》经名：《玄珠录》。唐代王晖（号玄览）讲述，弟子王大霄编录。共二卷。底本出自《正统道藏》太玄部。《玄珠录》序 先师姓王，俗名王晖，法名玄览。先祖在西晋末年从并州太原迁来，如今是广汉绵竹普闰人。王大霄承继师门法统，蒙受恩典而入道，哪里能够阐明先人的旧德，测量天性的深广呢？我曾听乡中老人说：师父十五岁时，忽然与平日不同，独自居于静室，不写一般的言论。从那以后，几次推知人的生死和儿童的寿命，都如他所说，当时人称他具有洞见。到三十多岁时，他也曾从事卜筮，但几年下来，认为吉凶难以确定，便弃而不为，转而学习玩味玄妙本性，钻研反折之法，敏捷锐利，无人能当。沉潜于大乘之学，遇到事物便形成论说；在严子《指归》后面抄录三字，注解《老经》两卷，以及神仙方法、丹药火候节度，全都用心谋划并亲自试验。已经得到其中要领后，便带着两三个乡友前往茅山；走到半路，觉察同行者没有成仙的资质，于是返回乡里，感叹长生之道无人能够共同修习。既然此身与他们不合，就必须取得内心的证悟。于是无论坐、起、行、住，都只以道为要务。二教的经论，全都广泛披阅探究，穷究其中的根源奥妙；智慧由此发生，知识由此增长，思虑穷尽而才性纵横，辩说如悬河泻水，源源不断。而且他还喜好替人相面、推算蚕种，预先知道丰收与歉损；还能辨别宅基地的利害，察看墓田的气色，识知鬼神的情状，众人都十分信服敬重他。曾有一家准备建屋，木材已经备齐，来问能不能建。他不许建。到了第二年又问，他仍说不能。再到第三年又问，他也说不好。后来过了几个月，这家遭遇官司，房屋和财物都没有办法拿来变卖供应费用，这个人才想起师父的话。又有一家孩子患眼病，因为祭祀门前那棵桑树的朽孔，病就痊愈了。有人来问病，他替人开方配药，事后验证有效，人们认为十分奇异。有人平常来请问灾祸，他有时答说：“到明年四月一日才会好。”结果到了那个月前三十日的夜里，那个人就在县中死去。因此人家一有患难，无论远近都来询问；他便替他们说明吉凶，人们相信他，后来事情果然如他所说。有时到了深厚富贵之家，无不把子女和亲属都带出来请求相面，他便逐一说出他们的贫富、寿命和夭折，预先鉴知尚未发生的事情。他所做的奇异事情，大多属于这一类。他还教人九宫、六甲、阴阳术数，制作遁甲四合图，十分简要。四十七岁时，益州长史李孝逸召见他，对他深深礼敬爱重，和他一同游览各寺，带领诸位大德与他辩论空义；他们的言语都归结于四句，义理统一于一乘，虽然提问诘难的人很多，却没有谁能使他屈服。李公十分高兴。当时正逢恩准度人为道士，他便隶籍于至真观。王大霄当时只有两岁。师父居住成都以后，远近的人都来瞻仰，四方人士都敬仰他的风范。显贵之人纷纷前来追随拜访，与他谈论经书、询问道理，临行时多请求他著文。因此他撰成《真人菩萨观门》两卷，赠给好道之人。曾经往返于州县道路上，遇到道路幽静、人迹稀少的时候，有一位贤者在后面相距几十步；另有一个老人，像隐士一样迎面走来，回头看了师父很久，遇到那位贤者便说：“这个人是真人。”贤者问：“怎么知道？”老人说：“他的眼瞳是金色的。”说完便离去了。由此看来，他也确实暗合“真人”这一美好称号。六十多岁时，他渐渐不再谈论灾祥，常常坐忘、行心。后来因别的事情被牵连入狱一年，在狱中深思，写成《混成奥藏图》。晚年又著《九真任证颂》《道德诸行门》两卷。益州谢法师、彭州杜尊师、汉州李炼师等人以及众弟子，每次向他请问玄妙义理、询问经教，凡是听到的言语，都分别记录为《私记》。因为他解释洪元之义，后来诸弟子便以“洪元先生”作为师父的称号，师父也不拒绝。又有人请他解释《老经》，他随口便写，记录为《老经口诀》两卷，并流传于世。当时他七十二岁，是则天神功元年戊戌年。奉诏使者张昌期到宅中拜请，他乘驿车入京，闰十月九日在洛州三乡驿羽化。唉！人一旦死去，道又在哪里？若不是经文和著述，千年之后谁来传述？《苏游灵验记》虽然粗略陈述了事情的大概，但王大霄才疏学浅，不能明白师父慈训，虽有预先听闻和见识，却缺少深远的领会，于是谨慎地汇集诸弟子的《私记》，分为两卷，并撰写序和传，题名为《玄珠》。取其明白、诤正而圆融流转，认为好道的玄门之人应当把它珍视为心中宝物，所以用“珠”来命名。师父又把它命名为《法宝》，所以《法宝序》中说：圣人的经书，浅薄的人读来有浅显的意义，深厚的人读来有深奥的道理；深浅都能通达，真伪都能运用。我私下认为，从古至今，玄妙的文章、空泛的论说、清雅的言辞和脆弱的文句，若论趋近大道的迅速，没有超过它们的；如果不是从赤水中得到它，又凭什么来鉴别这些呢？《玄珠录》卷上 洪元王玄览法师口诀 十方的一切法都可以说成是可得的，但凡是说出来的各种法，全都是虚妄的。那种不说的法，也同样是相对于这些虚妄而立的。说出的法既然虚妄，不说也同样虚妄。这些全都是虚妄，那么哪里才是真实？正因为把与虚妄相等的这些法都说成虚妄，它们也就全都是真实。这些既然全都是真实，前面为什么又说是虚妄？因为要发起言说，所以说它们是虚妄；为什么说是真实？也是因为要发起言说，所以说是真实。为什么要发起言说？是为了使人通达那个道理。为什么要听？是为了通达内心。为什么要通达内心？是为了使人得道。万物承受道而生，万物有变化差异，而道没有变化差异。这就是说，运动并不违背寂静，好比原来的印字，因为事物承受道而生。事物有差异，道也随之显现差异，这就是道应合事物，好比泥上的印字。拿印章去印泥时，泥中原本没有印出的字，而原来的印字并没有减少。这是比喻道虽运动而不违背寂静。原来的字虽然没有减少，还能继续印出许多泥块。许多泥块中的字与本来的印字相同，这是比喻事物运动而道也随之显现运动，所以说：既然已经给予别人，自己反而更加充足。道无处不在，万物都属于道的应现。如果把应现之处认为是真实的，那么没有应现的地方就不会到来；一旦应现，原来的不应现处就灭失了。如果把不应现之处认为是真实的，那么应现之处一旦到来，不应现之处又灭失了。哪里才是道？如果能把“到来”本身也认为是道，那么可与不可都同样是道；如果把它们认为不是道，那么可与不可也都同样不是道。道是在境与智之中，还是在有知与无知之中？依照这样的线索推究，自然能够得到极为正确的结论。正确性的真实本体与空合德；正因为空，所以能够生、能够灭，也能够不生、不灭。道能够遍在万物之中，所以万物就是道；万物既然有生灭，道也就有生灭。若说万物就是可道，那么一切都只是万物；若说道就是常道，那么一切万物又都不是恒常的，这究竟该怎样理解？经中说：“自己虚伪，不能区别真实。”请问什么是真道的修行？答：境界穷尽而修行周遍，叫作正道。舒展心念，使它遍及一切境界；显发智慧而依托他处。若他处也周遍，就成为大体；大体既成，便能摄受小身。又把小身与境界的部分相合，始终以心和道作为能知的境界，以身体作为所知的对象。能与所相互运用，法界圆满成就；能所各自止息，而真实本体恒常寂静。