还真集卷上

译先天三宝，是三种本体——自然之道。元精　　元气　　元神 后天三宝，是三种功用——有为之道。交感精　　呼吸气　　思虑神 人的身体有三宝，都是从天地中来，在先天状态中生成，形成微妙而混成的本体；到了后天则发生变化，因为形质而感应结合。没有先天，就不能生成后天；没有后天，也不能成就先天。这两者的道理，本是一体而分化出来的，不能失去后天而损害先天。因此，要用元精炼化交感精，用元气炼化呼吸气，用元神炼化思虑神，使三种东西混合而成，与道合真。这样，先天元精就会坚固，交感之精不会泄漏；元气就会安住，呼吸之气不会外出；元神就会完整，思虑之神不会兴起。修仙的方法没有别的，只是保全这三者罢了。祖师所说：精完整了，就不思淫欲；气完整了，就不思饮食；神完整了，就不思睡眠。又说：三真三全，必定飞仙；三全三真，必定飞升。这些话已经说尽了，学习的人应当仔细体会。人体的三关 擒取坎位中央的实质 点化离宫腹中的阴气 人的身体有三关，就是精、气、神。初关是炼精化气，抽取坎中的阳。中关是炼气化神，补足离中的阴而成乾。上关是炼神还虚，乾元运化，重新归于坤位而结丹。结丹以后，神气明朗清澈，与太虚同体，内外纯正洁白，自然与道合真。所以静时用来涵养本性，动时用来恢复性命。性命双修，形神都达到妙境。这就是符火还丹的妙诀。因此作颂来加以证明：身中若遇到癸生的时候，就取坎中的阳去补离。使北斗和南辰颠倒运转，在一时一刻之间立下丹基。半升铛 半升铛承托天地，把龙虎擒到一处烹炼。用武火炼十遍，再用文火炼，丹成九转，便能登临蓬瀛仙境。“半升铛”是土釜的另一个名称。它在人身天地的正中央，是戊己之宫、神气的关窍；得到这个关窍，阴阳就可以交合，性命就可以存活。吕纯阳祖师所说：“一粒粟中藏着世界，半升铛内煮炼山川。”说的就是这个。学习的人不能勉强猜测推度，必须由明师口授，然后才能知道。古语说：“踏破铁鞋无处寻，得到它却全不费功夫。” 五行变化图 五行，是三才中的五种灵性。五行发生变化时，形态可以各不相同，但道理只有一个。因此，在天上表现为五星、五帝；在地上表现为五岳、五神；在人身上表现为五脏、五常。归结到一个身体，五行也是相同的；分散到万物的各种形体，五行也仍然相同。所以修真的要旨，只是运转这五种气罢了。如果能使这五气完整而不散，混合在太虚之中，结成空炁金胎，就叫作灵丹。如果昧失灵性而追逐外物，五行反而成为五贼。有人问：什么叫五贼？五贼就是眼、耳、鼻、舌、意。如果不是根器很大的人，没有不被这五者迷惑本性的。《阴符经》所说：“天有五贼，见之者昌。”佛教也说：“没有眼、耳、鼻、舌、身、意，没有色、声、香、味、触、法。”说的就是这个。成道的功夫，所运用的三花聚顶、五气朝元，便会自然超出五行的变化。大道心易图 天从一中分化出造化 人从心上兴起经纬筹划 所谓心易，是大道的本源。大道的生化，没有超出河图五十五之数，所以圣人取法于它。老子所说“无名，天地之始；有名，万物之母”，无名的开始，就是三五合真；有名的母体，就是三五分真。因此，形而上的称为天，形而下的称为地，配合天地二形而在其中生成的称为人。人与天地相配，称为三才。三才合于道，万物便都由同一种气生成。只有人得到天地完整的秀气而出生：天赋予人神，地赋予人精，中和之气赋予人气，三者完整地具备于一身，就是浑沦的太极。周子所说“无极而太极，太极动而生阳，静而生阴”，就是这个道理。阳动达到极点便重新归静，阴包藏其中；阴静达到极点便重新发动，阳摄取阴。阴阳相互交感而生五气，五气分化而生八卦，八卦循环而形成四时，四时不断运化而生万物。万物繁多，各自归于根本。这就是大道恒常的变化。用丹道来说，不过是运转心易、颠倒阴阳、使神气返还罢了。因此以乾坤作为《易》的门户，以坎离作为日月往来的枢机，以震兑作为春秋卯酉的两个分界。正当炼丹的时候，内在含有三五，包藏坚固而不动；外在则以东方三数之木生南方二数之火，以西方四数之金生北方一数之水。四象各自归入五数之中，然后运用虚中戊己的一五真土来分化，使戊土摄提归于坎位，迫使木生火而蒸腾，逼使金生水而沸腾。这时拨动上方的关捩，徐徐抽出坎中的阳，去补离宫的阴，形成乾的本体；用己土从离位退行符法，收敛五气，回转周天三十之数，直到坤宫才停止，结成还丹，戊己重新归位，醉饮刀圭，一性清湛，四气清朗，仍然归于虚无的五与十。《太极图》说：“无极的真，二五的精，妙合而凝。”说的就是这个道理。张紫阳《悟真篇》说：“三五一都三个字，古今明白的人实在稀少。东方三、南方二同成五，北方一、西方四共同成之。戊己仍从生数五而来，三家相见结成婴儿。婴儿就是一团含真的气，十个月胎气圆满，进入圣道的根基。”这些话已经说尽了，学习的人应当仔细体会。

译屯暮蒙图 屯、蒙二卦，是圣人借取卦象来说明进火退符的意思。阳从下方上升，叫作屯；阴从上方退下，叫作蒙。屯卦下为震、上为坎，震的初九爻用庚子爻，坎的六四爻用戊申爻。蒙卦下为坎、上为艮，坎的初六爻用戊寅爻，艮的六四爻用丙戍爻。子、申、寅、戍就是元、亨、利、贞。一卦颠倒，就成为两卦；互相取体、互相发挥作用，动静相互依存。六十卦中，每一卦都如此。一卦有六爻，两卦共十二爻；以一年说就是十二个月，以一天说就是十二时的数目，阳进为六，阴退为六。丹家借此说朝屯暮蒙，本意不过是指这些来论说身中火候的分别，以及启闭、呼吸、消息的奥妙。魏伯阳作《参同契》说：“屯用子申，蒙用寅戍，六十卦各自有其日期，姑且陈述这两个卦象，不能完全穷究。”《悟真篇》也说：“南北宗派的根源翻转卦象，早晚的火候符合天枢。”这些话已经说得明白了。学习的人不能因为读了纸面上的话，就认为自己已经通达，必须求明师指点，然后才知道自身中的卦象。卦象的说法也只是比喻，所以圣人不得已借用卦象来诱导后世学习的人罢了。一句话把它彻底说明，那么天地之道与我岂不是无不神妙相合了吗？周天火候图　十一 三十根辐条 共同连接一个车毂 所谓周天火候，就是乾坤开合、阴阳运化的枢机。大的方面是天地，小的方面是一个人的身体，都有生成万物的火候之数。《易》说：“一开一合叫作变化，往来不穷叫作通达。”因此，人的身体呼气时就接通天根，吸气时就接通地根；一呼一吸，自然符合天地造化。这里所说的呼吸，不是口鼻的呼吸，而是内在运行的一息呼吸。所以前代祖师立言设象，用来诱导后来的人。至于《龙虎经》《参同契》《火记》六百篇，无非都是阐明火候，实际上是希望世人实行这条道路。因此把一年聚集在一月之中，把一月聚集在一日之中，把一日聚集在一时之中，把一时聚集在一息之中。一息的功夫，进阳火、退阴符，夺取三千六百的正气，回转七十二候的要津，产生一粒黍米大小的珠子，落在黄庭之中，空洞混合，梵炁凝聚成真，结成圣胎，这叫作符火还丹。张紫阳所说：“不在时刻中刻意区分子午，不在爻卦内刻意确定乾坤。”了真子说：“大药有精、气、神三种，天然的子母彼此亲近。回转风气混合而归于真体，煅炼功夫日日更新。” 邵子也说：“乾遇巽时可以观察月窟，地逢雷处可以踏上天根。天根、月窟自由往来，三十六宫全都是春天。”这些都是阐明火候道理的。修真的人即使三真不漏，却不实行火候功夫，仍然属于阴，最终只能出阴神，不能出阳神。吕纯阳因此有“窖头坯”的说法。窖头坯如果不经过火煅炼，最终仍只是泥土，哪里能坚固呢？人的身体也像窖头坯一样。如果不实行火候功夫来煅炼药物，最终不能达到形神俱妙、与道合真的境界。所以圣人传授药物而不传授火候，自古以来火候就很少有人知道。这是祖师不轻易传授的秘密，并不是绝对不传，只是要等遇到合适的人才传授，哪里是容易说的呢？内丹三要 一是鼎器 二是药物 三是火候 鼎器的别名：天心、玄关、土釜、黄庭、黄房、中宫、灵台、蓬壶、鄞鄂、铅炉、汞灶、神室、药室、空谷、玄谷、天谷、金谷、规中、命蒂、壶天、虚堂、元宫、玄牝、琼台、紫府、偃月炉、半升铛、戊己门、复命关、庚辛室、甲乙户、西南乡、神炁穴、朱砂鼎、守一坛、龙虎穴、黄婆舍、金刚圈、栗棘蓬。药物的别名：金精、木液、红铅、黑汞、朱砂、水银、白金、黑锡、坎男、离女、苍龟、赤蛇、金公、黄婆、婴儿、姹女、火龙、水虎、木郎、石女、白雪、黄芽、交梨、火枣、乌肝、兔髓、乾马、坤牛、日精、月华、天魂、地魄、金花、紫芝、金脂、玉液、琼葩、玉蕊、水中金、火中木、阴中阳、阳中阴、黑中白、雄裹雌、青龙脂、白虎髓。火候的别名：气中神、阴内阳、二十四气、七十二侯、二十八宿、六十四卦、十二分野、日月合璧、海潮升降、三十二天、三十文爻、七十武炼。所谓三要，是修真的秘密要诀。修真的要点有三：一要知道鼎器，二要知道药物，三要知道火候。这样三者都分明了，才可以下手修炼。这些说法种类很多，不过都是不同名称罢了，让学习的人知道这一点，以破除疑惑。所谓鼎器，就是天心；药物，就是精气；火候，就是神炁。在二六时中回光返照，绵绵不断而若有若无，如同鸡抱卵，如同龙养珠。自然使神统御气，气涵养神，混融于心，与太虚同体。这时没有药物，也没有火候，只是一神而万神，一气而万气。然而即使如此，心田性海也不可能长久静止，静到极点必然发生运动，运动便产生阳。阳，就是人身中冬至癸生的时候。到了这个时候，应当闭关来实行火候：鼓动巽风，扇动炉箅，调理五气，混合百神，使戊土飞动，堵塞艮兑；提出坎中的阳，向上补足离中的阴；意念运行还未停止，戊土便随着己土收敛药物，一同归来，送入鼎釜之中。巽户同时打开，以真火煅炼，结成金丹，万劫不灭。因此丹越炼越坚固，功夫越积越深。这样勤勉地实行，仙道就可以希望达到，哪里是虚言呢？《还真集》卷上完 《还真集》卷中 混然子撰写 论