海琼白真人语录卷之一

译真师说：“混沌分开以后，三才才建立起来。人居住在天地之间，形体虽然小，神却实在广大；形体虽然卑下，神却实在高明。玉蟾过去到宫阙上奏事情，章疏上的字写得像米粒那么小；到了天都，字却像灯盏那么大。起初在人间时，章疏的纸也很短小；到了天上，章疏却高一丈、宽二丈。由此看来，《大梵隐语》所说的‘云炁结成一丈有余，天真皇人按笔书写’，就是这个意思。过去我读《清源志》，见到龙潭上的天书，上面有‘诏黑赤’等字，显示给鲤鱼看。韩愈辨析说：这是上帝斩龙的文字，字不过一寸。我想它在天上也不止一寸。现在看来没有别的原因，天大所以所显现的也大，人小所以所显现的也小。比如人照镜子，镜子大，脸就显得大；镜子小，脸就显得小。从今以后，凡是章疏用纸，必须高一尺，不可过高；字必须像米粒那么大，不可过大。这话不是骗人的。元长问：我曾怀疑炼度是两件事，不知是否如此？回答：‘《度人经》说生身受度’是一件，又说‘死魂受炼’是两件。” 如今看《朱陵景仙度命录》的文字，其中说：南昌宫所统摄的有两宫，一宫叫上宫，一宫叫下宫；上宫主管受炼之事，下宫主管受度之事。活着的身体在下界，所以由下宫主管；死去的魂升入上天，所以由上宫主管。总称为朱陵火府，也称南昌炼度司。如今人们称南昌上官受炼司的真官为掌典者，使用受炼司印，却又同时主管生身受度的符录之事，确实没有根据。既然说是南昌受炼司，又称上宫受炼司，也同样没有根据。现在不必再说上宫、下宫，也不必说受炼、受度，只称南昌炼度司，并使用本司印，才有所依据。印文写作“南昌炼度司印”，只用人间迭篆，方圆一寸三分。元长问：呈步应当怎样？回答：罡步大多取法于禹步，禹步只有五步，能够合于五行，长久修习便能升举。大体说来，罡步多用五步，推演五行的生克，走步时像猫狗伏蛇一样，前进五步，后退也五步；前进七步，后退也七步；四方按照五行生成的数目行步，直到像蛇伏地，然后再加以制伏。看猫伏鼠也是这样。” 猫狗伏蛇时，在进退之间如果受到人冲撞，或被人呼喊，刚一转身，蛇就会趁机伤害它。这是因为呈步没有完成。比如八门遁甲、隐身循形的方法，关键就在罡步神妙。[原文疑误：‘罡步神哉’]有人问：世间流传的阴斗、阳斗，也令人怀疑。回答：如今人们以左脚从初星起步，念诵魁至魒，称为阳斗；以右脚从初星起步，念诵贪至破，称为阴斗。这是错误的，没有根据。《飞神谒斗经》说：顺行就是阳，逆行就是阴；从魁至鳄是顺行，从魒到魁是逆行。关键只在于说：‘你若想飞神，不要性急真人。’真人是第三星。除此之外都属于丁步。丁步是踏，单步是点。如果不是这样，我也不知道了！” [原文疑误：‘梠问’]有人问：召请将吏时使用呵斥，可以吗？回答：前辈说过：“敬奉他们如同君父，驱使他们如同仆役。”因为召呼将吏，就是以神感应神。人若没有威势，神也不能完全显现。凡是召请时，必须奉持太上的敕命，于是左右呵斥，威严俨然如神灵在前。这样或许可以用自己的神来役使对方的神。” 真师对相说：“如今只要专门佩持一箓、专门接受一职、专门施行一法、专门判理一司的文书，在一司将吏面前专用一道符、一杯水，不过是心与神相会，用起来便灵验罢了。正如真龙，只要一滴水便能形成大雨，哪里需要如此繁多呢！”元长问：“近世有人施行灵宝法，不能说没有这种法；又有人施行圆通法，也不能说没有这种法；还有人施行混元法，也不能说没有这种法。然而门类很多、咒诀繁杂，对于道却不十分正一。古代以正一传教，所以所施行的法简约而容易。如今称灵宝，和圆通有什么不同？称圆通，和混元有什么不同？今天称混元，和正一有什么不同？人的心本来就是圆通、本来就是灵宝、本来就是正一、本来就是混元。由人的一心流出无穷无尽的法，就像天的一炁生养万物。又说混元是一阶，灵宝是一阶，圆通是一阶，正一是一阶，就如杜鹃鸟，有人称子规，有人称谢豹，有人称白帝魂，有人称映山红，有人称捣药禽，有人称蜀乌，其实都是同一只杜鹃。” 真师说：“一切法都从心中产生，心外没有别的法。”元长问：“近来看到灵宝法的旁门，又有称为圆通一法的，还有太上争明院法一阶；有的使用太上摩明院印，有的使用圆通印。印文写有‘灵宝圆通、混化玄秘’八字，分列于八方。印的中间又有司、院、省、府四字；印内的文字是圆形，外面的文字是方形，大概取圆通之意。依我的愚见，‘灵宝圆通、混化玄秘’就是心印，所以想用这方木印来完备这八个字，可以吗？所谓司、院、省、府，就是灵台，所以想用这方木印来表示司、院、省、府，可以吗？”回答：“确实有圆通法，所造的一颗印说是圆通，却并不圆通。”元长问：“巫法有这些吗？其中正邪无法分辨。”回答：“巫法起源于娑坦王，传给盘古王，又传给阿修罗王，再传给维陀始王、长沙王、头陀王、闾山山在闾州九郎、蒙山七郎、横山十郎、赵侯三郎、张赵二郎，后面不知还有多少。”

译过去巫人的法门，有称盘古法的，有称灵山法的，还有称问山法的，其实都是巫法。巫法也常常窃取太上的话，所以其中多使用太上咒语。最可笑的是，过去有人在巫法符箓下面草书“太上在天”，如今的巫师不知道字义，却说成“大王在玄”。呵，呵！元长问：法中念祝是什么意思？回答：[原文疑误：‘呎者’]“祝”就是祝祷的意思。祝祷是想把意愿通达天地神明；如果真能如此，那么世间善恶的祝祷处处都应得到报应。如今却不是这样，为什么？因为不知道祝祷的真正含义。井里的青蛙向太清喧叫，洞中的蚂蚁向上灵喧嚷，就像如今人的祝祷一样，这难道能靠祝祷求得报应吗？法中的咒语，一是太上亲口宣说的，二是往往都是将吏的旗号，所以念咒的关键在于依法施行。将吏也因此随之而来，高真也因此听闻。如今人念咒却不灵验，为什么？因为没有审察祝祷的含义。念咒的意义，贵在心中存想、眼前观想，这样就能召集将吏，如同神明正在面前。元长问：《救苦经》说：‘天上三十六，地下三十六，太玄无边际，妙哉大洞经。’ 有人认为这是阴阳二气、七十二候，是否如此？回答：这是人体中的事。泥丸象征天，属于乾；乾数为四，乾金甲子，金数为四，乾的作用数为九。尾闾象征地，属于坤；坤数为六，坤的作用数为六。所以四九三十六，称为天上；六六三十六，称为地下。这是说人的头上有三十六脉，腹下有三十六络，天地也是如此。只有人的心，看不见、听不到，所以说太玄无边，妙哉！[原文标点疑误：‘大洞也’]大洞。”[原文疑误：‘梠问’]有人问：“有五戒，其中第一是不饮酒。但酒本身也未必妨害道，我担心的是酒会使本性昏迷，所以才戒它。酒果真可以戒吗？”回答：《藏经》中太上说：“才智高、品行美的人，唯独沉溺于酒；酒曲熏染内心，使性情颠倒，破坏十善，兴起十恶。四通荒废，六通也闭塞。” 真师对相说：“女仙萼绿华对羊权说：修道之士，把锦绣看作破旧污垢，把爵位看作过路之客，把金玉看作瓦砾；无思无虑，无事无为，去做常人不能做的事，学习常人不能学的东西，勤修常人不能勤修的功夫，得到常人不能得到的境界。为什么呢？世人追逐嗜欲，我却守持清介独立；世人学习世俗事务，我却学习恬淡寂静；世人勤求声名利禄，我却勤修内在功行；世人得到的是衰老死亡，我得到的是长生。”真师说：“古人说过：智慧超过师父，才可以接受传授；智慧与师父相等，就减损师父一半的功德。何况书中还说：师父劳苦而功效减半，师父从容而功效加倍，说的就是这个。” 师父说：“天下的东西，只有水银和脑子不能作假。教中把精比作水银，称为汞；把头髓称为脑，因为水银容易飞散，脑子容易流失。比如水银、脑子，即使封锁在隐秘之处，只要有东西引动它们，飞走之后就会失去所在之处，例如椒能够穿透水银就是这样。如今人的精髓大多被淫欲耗损，终于枯竭。可悲啊！” 真师说：“先师陈泥九过去在徽庙时，曾遇到大洞真人孙君。孙君对他说：从前元始天尊和太上老君所说的经文，经过采集、编录，自成一藏。比如《北斗经》《南斗经》《消灾经》《常清静经》《天童经》《灵宝度人》等经，以及玉皇天尊的尊号和上古以来的各种事情，都有真实事迹。有人问：如今以瑜伽为教的，情况怎样？回答：他们的教法自称是释迦的遗教。释迦化作秽迹金刚，降伏螺髻梵王，所以流传下这种教法，用来降伏诸魔、制伏外道。不过只有三十三字的金轮秽迹咒。可是他们的教中有龙树医王来辅佐。除此之外，还有香山、雪山二大圣，猪头、象鼻二大圣，雄威、华光二大圣，以及那文太子、顶输圣王，还有深沙神、揭谛神来辅助此法；所以有诸位金刚力士作为辅佐和使者。所谓将吏，只有虎伽罗、马伽罗、牛头罗、金头罗四将，其他就没有了。如今的邪师把各种道法的词语杂糅在一起，又踏罡捻诀，高声大叫，胡乱跳舞，摇铃撼铎，鞭打麻蛇，敲打桃棒，与古代教法相去甚远，已经失去了真实面貌。” 似乎不是释迦所作的了！不过瑜伽也确实是佛教降伏魔障的一种法门。有人问：乡里常有人吃素持斋，以此奉行明教，称为灭魔；他们又说这是太上老君的遗教，是真的吗？回答：过去苏邻国有一位居士，名叫慕阁，起初学仙没有成功，后来学佛也没有成就，便隐居在大那伽山。他在那里遇到西天外道中名叫毗婆伽明的使者，教给他一种法，他修持以后便留下了这一教法。其实这并不合乎道理。他们的教法有一条禁戒，说大地山河、草木水火全都是毗卢遮那的法身，所以不敢踩踏，也不敢举动。虽然如此，他们仍是在毗卢遮那佛身之外另立教法。比如持八斋、礼五方，不过是教戒规定使然。他们教中一称天王，二称明使，三称灵相土地，以此主持教法。总的要旨只是‘清净光明、大力智慧’八个字。然而这八个字没有超出人心。如今人们执著外在形相修行，却想穷尽这八个字，能做到吗？何况天天宣称明教，实际上反而使自己昏昧。” 真师说：“无论凡人还是圣人，都如影随形；一可以成为无量，无量可以归于一。比如日月映现在众多水面上，日月的光本来没有彼此之分，只是随水而显、随眼而现。一水一千只眼睛，就有一千个日月；一水一只眼睛，就是一个日月；一千水一只眼睛，仍是一个日月；一千水一千只眼睛，就是一千个日月。它们如影随形，也是这样。想取也取不到，想舍也舍不掉；不取不舍，也同样不可得。有人问：世人所说的阴丹、阳丹，属于外丹还是内丹？回答：外丹难以炼成，内丹容易炼成。所谓阴丹、阳丹，就是内丹。丹就是心，心就是神。阳神称为阳丹，阴神称为阴丹，其实都属于内丹。脱胎换骨，身外有身，聚集便形成形体，散开便成为气，这是阳神。一念清明灵动，魂识尚未散失，如梦如影，类似鬼，这是阴神。如今修炼丹法的人，不能不知道这些。”

译真师告诉元长说：“《赤灵玉文》说：东极宝华，西极太清，北极驱邪，南极天枢。这是四极，而中极五雷实际掌管四极的事务。如今都天大雷，全都出自神霄玉枢之上，称为景霄大雷。景霄虽然在神霄之下，却是元始天尊驻跸的司署。从前天真派遣狼牙猛吏、雷部判官辛汉臣，把它传授给先师陈翠虚；翠虚又传授给我，如今我把它交给你，你应当秘密保存。” 真师说：“神归于浩渺，须弥也显得微小；炁进入虚无，芥子也显得宽广。” 真师对相说：“你说十一曜咒确实是太上所说，明白了吗？”回答：“确实如此！”真师说：“唉！那咒中说甘石推流伏，可是甘德、石申都是星象家，属于春秋战国时期的人。甘德、石申还没有出生，这部经已经存在了；拿这一点来考察，难道是太上的话吗？唉！” 真师告诉元长说：“你说世间流传的混元如意法是真的吗？”回答：“是真的。”真师说：“唉！那法中有咒语说‘北极佑圣真君律令’，又说‘三天扶教辅元大法师律令’。如果真是这样，就值得怀疑了。佑圣是周代的人，天师是汉代的人；如果混元法早在太上之前就存在，也不应当使用太上老君的律令，何况还使用佑圣和天师的名号呢！这哪里还称得上混元？唉！” 有人问：“近来听说圆通一法，我一直暗自怀疑。它的法印内圆外方，中间有五行，外面有八卦，省、府、司、院列于四方，以‘灵宝圆通’四字为宗旨，以‘混化玄秘’四字为根本；又从各种法门中攫取符图、咒诀，创成一家，称为圆通大法。先生认为这样对吗？”回答：“神没有固定方所，所以称圆；炁没有固定形体，所以称通。古人所说的圆通，就是神炁混合，出入虚无，返回混沌。如今如果把有形器物、卦象数目作为圆通，那么它与真正的圆通不是相差很远吗？何况古代根本没有这种法。唉！这是邪师的过错，不是众生的罪过。” 真师对相说：“你知道斗中的擎羊、陀罗两位使者吗？”回答：“愿意听听其中的道理。”真师说：“擎羊是人间的字，在天上则是掌管善事的名称；陀罗是人间的称呼，在天上则是‘都大’二字。擎羊使者手持玉瓶和金色莲花；陀罗使者手持金盘和白懈首香炉。若按世俗的看法理解，就错了！” 真师说：“先师曾说：人间有什么真正的快乐呢？苦与乐总是循环，快乐即使没有百年，也仿佛经历万劫。如今世上的人，有钱的守着钱直到死，没钱的为钱奔波到死；却没见天下人拿生命同钱争斗、不拿生命去换钱。唉！” 真师告诉元长说：“你知道我所说的法都是心法吗？”回答：“知道。”真师问：“什么是心？”回答：“不知道。”真师问：“既然不知道，凭什么修行？”回答：“一切法无不是心法。”真师说：“你姑且修持，时间久了就会知道；知道就是不知道，不知道就是知道。你虽然不知道，与知道又有什么不同呢？”相和元长听完这番话，既踊跃又悲慨，得到了很大的警悟。海琼君笑着起身。

译传度谢恩表文 高上神霄玉清府雷霆令，统领五雷将兵，主管雷霆都司鬼神事务的臣玉蟾启奏：今月十五日，谨为上清太华丹景吏、神霄玉府西台令、行仙都风雷判官臣彭相；上清大洞玄都三景法师、太乙雷霆典者、九灵飞步仙官、签书诸司法院鬼神事务臣留元长；太上正一盟威法师、充任驱邪院判官、南昌典者、九灵飞步仙官、兼管雷霆都司鬼神事务臣林伯谦；太上三五都功职箓、神霄玉府右侍经臣潘常吉；太上三五都功职录、神霄玉府右侍经臣周希清；太上三五都功法录弟子、奉行天心正法驱邪院判官、兼办五雷使院事务臣胡士简；太上正一盟威法师、行上清混元天心五雷大法、差充主管驱邪院事务、兼雷霆都司事务臣罗致大；太上三五都功紫虚阳光秘箓弟子、行上清北极天心正法金阙内台炼度典者、驱邪院右判官臣陈守默；太上正一盟威法师、行灵宝天心玉晨五雷大法九灵飞步仙官、主管驱邪黄箓院事务臣庄致柔等臣，奉授道法，奏请批准玉格，注授上述差遣。今日备办表文，恭敬前往阙庭，称颂感谢天恩。” 伏惟法门有正统传承，幸而承受师父的训诲；职名没有虚授，希望能够仰答天恩。谨因拜谢之私情，冒昧陈述内心的恳请。臣等如蜉蝣蝼蚁，像幻化一般，哪里知道什么，却有幸列入中华之民，实在出自天地大造化。仰赖乾坤覆盖承载，承受日月照临，安坐享食而心怀惭愧，有什么功劳能够施及万物？追溯无边久远的劫数直到今生，既有此身直到今日，仍然犯有杀、盗、邪、淫三恶不善，六根昏暗无明，贪、嗔、痴、爱，罪大如海，业重如山。幸赖上真打开忏悔谢罪的门径，使至为愚蠢的人也有陈述罪过的道路；既能消除已经过去的罪咎，又能弭除尚未发生的灾祸。若再昧于皈依，实在辜负造化陶铸。早年因缘契合于道，得以遇到神霄五雷之书；凡俗资质却希求成仙，得以接受太上九灵之旨。因此能够掌握心印，笔下飞出符箓，役使风雷，分别人鬼，救济生者、度脱死者，辅佐正道、铲除邪恶。哪里是沉沦在尘世之间，竟敢飞步于魁罡之上？古来传授的法门，如今谨慎奉行；内炼刀圭，外修功行，体察天道而施行教化，辅佐国家、救济百姓。恭敬思念高上神霄玉清真王、长生大帝陛下，道大而难以命名，德行广大而周遍，乃众生之父母、王界之月师。” 在万物兴盛之前端正九流，在太空之外统御八极；慈悲济世，方便度人。臣在东台登记文牍，在西府列名任职，讲习分符破券的仪式，效行敌血饮丹的科仪，发誓统领将吏，建立特殊功勋，全靠符图来阐扬大道。愿圣上深厚的心意俯察，真阴暗中相合；愿清除海岳间的尘埃，锁闭妖魔的洞穴，使虚无之门得以开启，再次弘扬正一之风。冒犯天威，遵照帝命；如果蒙受庇护，便能使这些施设得以实现。体性尚未洞彻真境，胎炁还要借助玉炁；神明若能进入妙境，心天就必然与游天相合。臣等谨备表文上奏。诚惶诚恐，顿首、稽首、再拜，谨此陈言。” 太岁戊寅，嘉定十一年十月，具位臣玉蟾上表奏闻。《神霄吟》三绝 渺远的神霄天啊，玉京何时才会天明？琼花上的露水打湿了药草，琪树在风中枝条鸣响。瑶妃侍奉云笈，羽童舞动金翘；可叹那些世间人，整日只是徒然陷在红尘中。紫色琼玉飞临清都，青翠云气护卫绛阙；那里看不见星辰，俯视之下只有日月。下临人世二千年，我不敢向人说：我已经炼成金丹，留下了飞仙的口诀。我是玉皇香案前的吏员，也是金阙禁垣中的卿相；用宝炉烹炼日月，用铁尺鞭策雷霆。清晨炼化西山的云气，夜里面对北斗星；我在城南告知树精：我家就在瑶京。我的老师海琼君，在康庐之间飞锡云游。嘉定戊寅年春天，他写信约我在武夷相会；你因为担任宗幕、奉檄前往中都，夏天出发，秋天回来。我驾船前去寻找约会之处，却渺然无从寻觅，于是留下三首诗作为纪念。曾有文字说：细君周希清联镳同来游览。这一年重阳节，紫元子留元长善于书写。止止庵前是九曲溪，我来时倚着船桨面对斜阳；遇到人还要问老师回来没有，只见龙蛇般的字迹在墙壁上飞动。真师默默留下的笔迹，在墙壁之间飞动。我踏着飞步来到换骨岩寻找，空留下遗蜕埋在石函中。紫元难道没有成仙的缘分吗？究竟凭谁来为他指引方向？今天正好是重阳节，洞中风吹来桂子的香气；我却和细君一起采菊，回来后斟满九霞酒杯。《飞仙吟》赠给紫元 夜里骑着玉鳖采摘明月，药殿瑶台寒冷彻骨；三十六天都不关闭门户，风吹琪花散落成飞屑。箫声鸣响的地方仪仗队众多，八万霓裳共同歌唱《白雪》；紫皇宴饮结束后车驾才出，整理衣冠、端持简册前去朝谒。火铃将军呵斥一声，左右万位真灵都惊得毛发竖起；我上奏说臣本是雷霆之吏，过去因获罪而离开丹阙。红尘已经埋到身体齐耳之高，我餐食青色、饮用绿色，守持艰苦的节操；飞神登天而来正感口渴，便向天帝求酒喝一口。天帝使臣让我喝醉后放我回去。回到人间，我要向人说起此事；凤凰阁下询问归途，琼童玉女却问我：天上的白日漫长而太清空寂，人间难道也像这里一样空无吗？我摇头不答，径自拂袖而去；白云渺渺，迷失了清都。洞中的猿猴和仙鹤更加彼此相认；白石腐烂了，青松也枯萎了。《华阳吟》三十首 家在万里遥远的琼崖，我此身来往漂泊如孤舟；夜里梦中趁着西风归去，望断家乡山岭，只空自流泪。海南只有一片水天云海，转眼远望已经十年；偶尔一两次回头望去，只见西风夕照中悲蝉哽咽。自从双脚离开海南的船，我便随着云气飞到江浙一带；走遍洞天寻找隐士，不知道花费了多少双草鞋的钱。白云陪我来到天台，青山映入眼中，心情顿时开阔；到了那山中又生起愁绪，只白白让各处夜猿悲哀。我拄着手杖寻找自身之道，进入武夷；慢亭峰下雪花飞舞。沿着九曲滩头观看，只见万壑千岩被翠色环绕。在武夷结草庐住了两年多，花儿含笑、黄莺啼鸣，春天如同一壶美酒；流水下山，人走出洞府，岩石前只剩下一座炼丹炉。得到口诀回来试着炼看，龙争虎战只在片刻之间；九华天上的人知道此事，一夜之间风雷震撼万山。在白马江头长啸一声，红光紫雾从水中升起；急忙抽出匣中的青蛇剑，才使黄河澄澈见底。口渴时饮下数百钟金色的酒液，醉后仗剑指向虚空；双脚嬉戏般踏着交乾斗，长啸一声，天地都映成红色。

译把北斗移到南辰，两手一同擎起日月之轮；飞身追随昆仑山升起，顷刻间化作满天云气。嬉戏着驾金船漂到海边，暗中随着海水越过流沙；一登上蓬莱海岸，便去观赏琼台闱苑中的花。人的身体本来就有一座蓬莱，有十二层楼和白玉台阶；姹女与金舫常常相会，堂前每夜牡丹开放。奇怪的事情让人笑了好几回：男子如今也能怀胎，自己的精血自行交媾，身体内部如同夫妻相合，真是妙极了。一边吟咏，一边醉饮，一边炼养刀圭；真气真精充满四肢。若到了酒意酣畅、熟睡之后，便满船载着宝物渡过曹溪。元神夜夜停宿在丹田，云气充满黄庭，月光充满天空；两只鸳鸯浮在绿水上，水心开着一朵紫金莲。饥饿时吃一两黑龟肝，寒冷时朝向丹田发动猛火；只要心头没有一点烦事，便不知道人世间还有饥寒。青牛仙人离去已经多少年了，但此道分明就在眼前；想认识眼前真实的境界，只见满堂风冷、月色美好。片刻工夫炼汞铋，一炉猛火夜里烧得仿佛通天；忽然神水落入金井，调和成灵砂，圆得像月亮。一泓神水充满华池，夜夜池边白雪飞舞；雪中有人擒住玉兔，赶着让明月升上寒冷的枝头。一丝一毫也不动便通过玉关，关头自有玉京山；能够在山中往来通行，风搅动九天，霜雪寒冷。谁能认识周天造化的功用？如今它收缩在片刻之中；只把铅汞投入真土，炼出金花，满鼎通红。昨夜三更雷声震撼群山，九天的门户一直没有关闭；在曹溪路上分明看见，有一只金乌飞入广寒宫。曹溪的道路一直贯通到泥丸宫，只在丹田上下之间运行；能够使金翁作媒、姹女相合，早晚云雨充满巫山。只把戊己作为丹炉，炼成红丸使之化为玉酥；缓缓守持火候三百日，最终炼成一颗夜明珠。我是绛阙仙都中的一名散郎，偶然来到人间姑且佯装狂放；自身本来就有长生之宝，每夜神游飞升去拜见上苍。我的家在神霄九黑天，天中楼阁宫殿蓄养着群仙；偶然来到人间，想来神霄天上还不到一年。我是玉皇殿下的一名仙童，曾经掌管符书、守护药宫；不知为何尘俗因缘仍未断绝，如今幻化之身落入尘世牢笼。气概可以压倒山河，心胆粗豪；不能学剑，也不搜求书籍。夜来一番作为使乾坤震动，仍以温和的火候守护玉炉。梦幻般的肉身不能长久，桑榆之年又能经受多少风霜？不如跳出功名利禄的窟穴，送给你长生不死的方法。在溪山间吟诗游戏，显露巧思；谈吐风月，饮酒如有神通。姑且用诗酒遮掩世人的眼睛，在红尘中出入，度过几个冬天。题写天庆观 买下一叶螺江舟，功名如蜡一般，啊，休休！我没有拖着尾巴乞求怜悯的姿态，早已打定灰心不做官的主意。已经学庄子在漆园耕作白兆，甘愿像关令尹那样等待青牛；刀圭之事有谁能够领会？只有明月清风为我点头。题写岳祠 向南来时，一剑停驻在三山，分得了平生的风月惧；谁来主持旌阳的事务而施药？本来是要到勾漏山修炼金丹。蒙庄尚且羡慕漆园之禄，李老也曾做过柱下官；我对荣华富贵早已看惯，哪里如及早炼成碧琅讦呢？乳燕飞·华屋 极目远望神霄之路。北斗斗柄向南，丹华与翠色交映，红霞紫雾缭绕。亲手折下琪花，如今恍若梦境；十二座楼台又在何处？还记得当时陪伴歌倡。东府西台如今由谁主持？忆起当时自己倾倒金瓶，任凭两人之间的事情随风絮飘散。上皇威严赫赫，是执掌雷霆的君主。我为何离开清都绛阙，骤然成为千古之人？白鹤青乌的消息已经断绝，只能梦见鸾歌凤舞。想来还未能翻身归去。往昔的业债必须偿还干净，这一回已经尝遍红尘的苦楚。回去把这些告诉西王母。又一首 月亮插在青螺般的发髻上。柳梢头，夕阳渐渐西沉，西风摇曳。几粒苍山枯立在遥远的银河旁，树色与烟光呈现紫翠之色。飞骑奔驰，神气半醒半醉。剑横跨秋空，仿佛磨砺着星斗；吩咐琼童不要鸣响金辔，恐怕惊动紫清帝。浮云飞过蓬莱水面。忆起山中松寒露冷，猿啼鹤鸣。我的家在武夷岩谷之中，以一亩烟霞为生计。叹息燃指，人生不过百年。兰碗芝田经历了多少古今，洞门前小鹿观看花朵嬉戏。不知还有人间世。赠给药珠侍经潘常吉 一点红尘牵惹入心，药珠殿上遗落了发簪。当年一同从瑶台路降临人间，如今却只是彭鹤林。梦中来到人间，不知何时退去；每夜在窗下调弄玉琴。笑着指向神霄，却始终未能归去；绛阙清都已被烟霭笼罩。赠给紫华侍经周希清 容貌端庄、眉如蛾翅的天上之人，不知因为什么来到红尘。神霄的药笈如今由谁侍奉？紫府的琪花也不敢在春天开放。无梦时去陪王母赴宴，前生大概是紫虚之身。寄语你寻访通往蓬莱的道路，让风送着两只鸾鸟飞上太昱。《海琼白真人语录》卷之一完 #1原文缺少题名，此题名为整理者拟补。《海琼白真人语录》卷之二 门下弟子、福州天庆观管辖兼都道正紫光林伯谦等编纂 鹤林法语 嘉定壬午年上元节，祖师海琼君因度师鹤林君之请，写信从浙江来到福建，为度师鹤林君的父亲、前吏部觉非先生举行黄箓仪式。这天凌晨到达后，度师袖中带香上前，叩头长跪，说道：我居住在闽地，自从先生离去以后，昼夜行道，不敢荒废嬉游。苍天为何不发一言，夺走了我所敬仰的先生？不久前我上奏书请求省察并致意问候，也提到先生已经去世，祈求先生哀怜我。先生去世时，风雷疾驰鸣响，全家都闻到奇异香气；门外仍是晴天白昼，别人却什么也没有听见，似乎也不同于常人的死亡。到了下葬时，阴雨连日，忽然为此放晴；葬毕，雨又照常降下。当地人也有知道此事而感到奇异的。弟子冒昧以黄箓相邀求洗涤罪障，如今先生亲自降临，这场黄箓之事就要成办了。三界幸甚，万灵庆贺！祖师说：我的弟子不必行此过分的礼节。今天正逢上元节，赶快命人建立靖治，设立玉堂，设置玉匮司，仍然设置黄箓所。从辰时到申时，文书便已完成；告盟天地，在门上树立臣婶。命虚夷赵汝侩任高功，紫枢林时中任都讲，紫光林伯谦任监斋芝，房昊景安任侍经，玉灵邓道宁任侍香，玉华陈弥隆任侍灯，紫壶谢显道任直坛，紫琼赵收夫任看班，我代理行使上清黄箓使之职，任总监。正月末日补授职任，二月一日举行仪式，初四完成醮仪，随后谢恩，初五祭祀雷神。凡斋醮事务都采用古制，九朝科仪照常举行。〔原文数字、纪年保留：四日、五日〕 度师答应了。