海琼白真人语录卷之二

译二月一日庚辰，天刚亮时，大雨如注，从这一天一直下到第三天，三昼夜之间举行九朝科仪。每当刚引领班众上前参谒，天便放晴；朝仪结束后又下雨，九朝都是如此。二日辛巳酉时，伏地进呈章书，众人担心下雨；正当伏章时，雨突然停止，四面云彩聚合，唯有坛上北辰明亮，坛外却大雨如注。到事情完毕时，坛上也大雨倾下，观看的人都互相庆贺。祖师说：阴晴是上天的事情，不过偶然而已，有什么可忧虑、可欢喜的？三日壬午时，有人在自家庙中看见了某种景象，知道那是先灵到来。度师高兴地进来报告，祖师立即制止他说：任其自然吧。大道没有形迹，不崇尚影像。法只是道的作用罢了，能够招致幽冥与显明之界。如今有人有所看见，又有什么可奇怪的？有人问：醮仪结束迎接真灵、宣读赦文以后，天气大晴，如同未举行醮仪之前；唯独九朝的开始和结束之间，整整三昼夜阴雨不断，为什么阴雨会这样严重？祖师说：古今建立黄箓醮，多有阴暗天气，大概是幽魂苦于神魂离散、从阴关出来所致，这也是感应招致而然。七日丙戌召集诸神吏，同时祭祀雷神。礼仪完毕后，把所刑牲畜以及酒肉干脯放在巽方之地，与丹符一同埋葬，约定三日后雷鸣，掘出符箓，以安定鹤林靖。今年由于去年冬天没有下雨，播种麦子正很艰难，恰逢举行黄箓醮，土地得到雨水滋润。醮仪结束后，在斋宫谢恩，并由神吏报告功绩。度师致谢说：先生举行醮仪，是本地人从未见过的，而我从中所得实在很多！蒙受恩泽的众生也不少。先生行止合乎规矩，以药石般的教诲医治人心，见到了前所未有的事，光耀前人，后世难以超越。但先生每当听到神异灵奇的报告，都加以制止，这是为什么？祖师说：不过偶然而已，有什么值得高兴的？我不因它存在而高兴，也不因它不存在而忧虑，只知道行道奉法，任其自然。之所以这样，是凭借这份诚心达到感应，依靠法来完成事情。其间哪里有什么忧喜？一旦产生这种念头，就会夺走我的正念。有人问：黄箓的含义是什么？其中是什么道理？祖师说：九幽拔罪，有金箓、白简的法门；金箓就是黄箓，所以天上也设立黄箓院。黄是各种颜色的宗本，箓是万真之符。也就是说，黄中之理统摄元炁，总管万真，使亡魂出幽入明，救济生者、超度死者。箓也有记录之义，是记录鬼神的名籍。黄也有主管之义，是主管鬼神之事。因为幽冥中的鬼神有主宰，所以加以摄录。度师问：北斗是天帝的车，运行在中央，俯临并控制四方，用来察看妖异和祥瑞。所以经文说：中斗大魁，总监众灵。又本经说：北斗七星，是天中的大神。《鲁语》也说：譬如北辰，众星都环绕着它。既然如此，斗极就是无可匹配的象征，因为它总摄星河。有人说：北斗位居天中央，为什么又称北斗？却不知道斗柄所指，从子时开始，到亥时结束，昼夜不断轮转，始终都在北方，所以称为北斗。所谓南斗，是二十八宿中的星宿，位于北方星宿之首，并不能与北斗相比。近世有人被‘南斗’之名迷惑，绘制其形象时都画成红色，又把它排在北斗之上，实在荒谬至极！又有人说：斗宿处在二十八宿的度数中，位于北方，为什么称作南斗？却不知道璧宿在北方而称东璧，井宿在南方而称东井，这些可以由此领会。这个道理究竟如何？祖师说：这样说也算有道理。考察《周天星图》、浑天仪以及古今推步星象的书，都没有说南斗在北斗之上，也没有所谓‘南斗’这个名称。这只是道教有所谓南斗六司，恐怕是天中的隐星，无法考查。根据法书《南斗秘讳》，说□□□□□□，归属于南极朱陵火部火铃之司；又有《南斗内讳》说：咤那般曲大黑。这样看来，确实有所谓南斗。若要把它抹去，又如何解释经籍呢？度师问：五星六曜有顺行、伏行、凌犯等运行异常，以及悖逆、迫近、亏蚀等异象，确实关系到灾厄祸患。凡是禳除灾害、解除厄运，都必须关告它们。关告是可以的，但一定要依据法象为它们设置灯吗？考察《金箓要略》说：各种灯都有相应式样。唯独不制定这些星曜的灯式，并不是遗漏，而是因为罗、计、紫孛在天上属于隐曜；那些星本来隐藏，这里却要显现，是什么意思？祖师说：譬如北斗灯式，右弼星也是隐曜，本来不想为它设灯，所以只有八盏灯。罗喉是火的余气，计都是土的余气，月孛是金水的余气，紫炁是木的余气。如今只保存十一曜之灯，至于这四星不必设灯，就可以了。度师说：汉天师尚未升天时，对人说：只要有人送来斗米二升，我都为他施法；譬如孔夫子，对于自行带着束脩以上门的人，我从未没有教诲过他。因此当时号称‘斗米先生’。如今人们多依据《度人经》所说‘至士资金宝，盟心效天而传’，于是厚受财物贿赂，还想准备镇坛仪式，这是为什么？因为一切事物中最难舍弃的，没有超过自己的财物，所以说以食物为天、以财物为命。要求他们携带金宝、显露缯帛，只是想让他们割舍最难舍弃的东西，以显示真诚。倘若其中刚萌生一念贪心，就又失去了本意！又说：一坛醮仪，关键在于上奏章词。如果主持行法的人具有通达真灵的道术，那么所奏之事没有不能上达的。所以迎真开始时就应宣读章词，送真之后立即焚烧章词。近年在迎真、宣词之后，却把章词迎出中庭焚烧。既然已在北方迎真，又在这里宣词，反而把章词迎出来焚烧，为什么？由此可见，主持行法的人必定没有存思。祖师说：《灵宝玉鉴》说：迁神宝旛，颜色用腓色；两边题写三清神讳，旛身题写‘迁神宝旛’四字。如今虽然颜色相同，但尺寸不同，书写篆体也不同，把它称作迁神宝旛，并不正确。又按照古法，应在五苦九狱灯轮之内设置两面旛，到摄召时，又把它们设置在香乐之前；这两面旛都有作用。如今却不是这样，只竖在门口，徒然作为装饰，完全不知道它的用途。比如太微回黄旗，本应有旗式；无英命灵旛，也自有旛式。现在都不知道它们的用途，有时称旛，有时称旗，几乎无法辨别。

译又说：按照黄箓律节文，亡魂被召来后，应当发起善念，以求超度，不得凄惨哭泣而损伤神魂。法官应预先执行并告诫此事；告诫不严，便依律论罪。这正是度亡的意义。贪生怕死是人之常情，如果还不能把生死看得齐平，谁能忘掉自己的死亡？正因为这一念仍然存在，所以不能解脱。因此太上度生的本意，是先破除亡魂厌恶死亡的念头。如今却不是这样，不但不能禁止凄泣之情，反而巧言诱导，使他们哭泣；这样相互感应，只会更加迷惑。又说：《神霄五雷大法》记载：上元三天君白简，是一种；中元金书、九天宝诰，是一种；下元登真度命符、出离生死符，是一种。简、符、诰、箓虽然名称不同，都是太上救济超度众生的作用。如今把告命之告当作告身之告，把白简和登真符都列在其中，发给亡者。亡者得到这些，究竟有什么用呢？又说：救苦符、长生符的功用很大，既然称为元如符命，怎么可以轻视？所以路真官曾上奏请求颁赐，符制成后，又秘密施行于三官及三十六狱。如今却不是这样，制作时没有上奏请求，制成后也没有秘密施行，又都交给别人处理，高功完全不参与！世间相传说，这两种符颇有度亡之功，每度一名亡者，必须发给一简，有的十张、百张、千张、万张，都按人数计算，不敢缺少。我私下曾说，白简不过是木，赤文不过是朱砂；如果白木、赤朱就能度亡，那么九泉之下没有不能超度的了。唉！神妙之理能否显明，在于行法的人；如果不是合适的人，道不会自行发生作用。假使确实都是通真达灵的人，真有救生度死之心，那么即使一符一简，超度万千亡魂也绰绰有余！又说：考察《古章仪》和《续章仪》所记载的各种章表格式，是为了给后人提供依据。如今却不是这样，一篇章表从头到尾都照抄古本，不敢改动一个字。若果真如此，古人伏章时都能记住章中的话，难道是难事吗？伏章、拜章、存章、上章，都是同一个意思。如果做不到这样，只说焚烧章表也就可以了，却把事情委托给将军、符吏、功曹、使者，备办资送。设置醮仪、上奏章表，各自分工，是要使其专一。因此心中没有杂念，身体没有杂务，抱元守一，正如路真官所说，离开醮仪七日，非醮中事务不得干预，这样才可以行法。如今却不是这样：有人早晨参加丧事，晚上就举行上章；有人代替师父上章，却不改写姓名；不选择日期时辰，不辨别方位，不分早晚，也不知道禁忌。这是向上天招来罪咎的做法，能不谨慎吗？林伯谦问：请问科教是怎样的？祖师说：古代圣人认为道学难以入门，而世俗欲望容易使人迷失，于是制定科仪、戒律、仪范等文字，用来统一人的外在行为；又制定注念凝神的方法，使人端正心念、恢复本性；制定炼气胎元的方术，节制人的饮食滋味；又以祈请真灵、朝拜谢恩的仪式洗涤过错。然后才引导人学习。没有学问的人，也能逐渐进入深奥之境，掌握损之又损的道理。符合无为之道，邪曲诡诈的关窍就不会开启，镇静淳和的境界便可以达到。所以经中有三箓七品。三箓是：一是金箓斋，用来消除天灾、保佑镇护国王，只有帝王使用；二是玉箓斋，用来救度人民、祈福谢过，只有妃后和臣僚使用；三是黄箓斋，用来救济生者、超度死者，拔除地狱九幽之苦，士庶都可使用。七品是：一是三皇斋，求仙保国；二是自然斋，修真学道；三是上清斋，升入虚空、进入妙境；四是指教斋，禳除灾害、救治疾病；五是涂炭斋，悔过请命；六是明真斋，拔度九幽之魂；七是三元斋，向三官谢罪。这些斋仪，有的举行一日一夜，有的三日三夜，有的七日七夜，全部如仪范所规定。总之，都有各自的依据。所以出乾入巽，出入都有咒语；存思神灵、念诵真名，存念也都有方法。有时击鸣法鼓，有时观想圆象；有时召出侍卫、宣通之官，必须明确它们从哪个方位出来；有时请太上正真生气，必须显示它从什么地方进入。然而，道存在于人心中，却尤其需要表奏，是因为人还不能与道冥然相会，只能借助具体事务使它显现。人的心本来没有形质，但运行时有相应境界；境界清净，心就明朗；心明朗，行为就纯洁；行为纯洁，才可以与神灵交接；心明朗，才可以与天道会合。所以登坛告盟、用黄章表奏，使心与形都达到极致，使人与神相会相合。我听说丹书万卷，不如守一；我也认为科书千端，不如守一。如果懂得守一，就能由末端探究根本，由粗浅进入精微；否则只是粉饰外表，夸耀繁华绮丽，和儿戏没有两样，离道越来越远，又怎么能够通达真灵呢？林伯谦问：供奉的仪式是怎样的？祖师说：古人沟通神灵的方法，以诚心恭敬为先；后世诚敬不足，才准备各种物品作为仪式。假如带着诚心，确实能够备办供物，还可以说得过去；连供物都没有准备，亵渎没有比这更严重的了！经中说：斟水献花就可以，何必再求其他东西？经中又说：只要符合神像前的威仪，那么今天一切供献之物，只要无愧于心就足够了！否则都难免亵渎，能不戒慎吗？度师说：按照玉格天条，凡是设置醮仪，不得向上真献纸钱，否则是极大的亵渎。古代虽有冥器，却没有纸钱；直到汉末才出现纸钱，用来祭祀中下界的鬼神还可以，用来献给天上的真神可以吗？世间贪图利益的人，即使身在太阴，仍然有一念贪恋不舍；正如《万光忏》所说，他们所缺少、所匮乏的，都是世间财宝，所以焚化纸钱，是为了破除这种念头。又说：科教中有关于关灯的一节，说北斗运行于中天，实在主管人间祸福和生死之权，所以必须赶快向它投递关文告禀，没有不应验的。假如力量足以办理醮仪，应当依照密醮式或河图醮式，随心祷祝。如今有人为神祠庆祝神明生日而关灯，也有人因疾病而许愿关灯，实在不知道关灯的妙处。

译祖师说：如今世间相传，都知道‘洞案’这个名称，却竟不知道它为什么叫洞案，这究竟该怎么解释？按照古制，案几用朱色装饰，上面盛放三洞宝经，所以称为洞案。凡有关于神灵的奏告，都在洞案前进行。如今却不是这样，只摆一张案子，不用朱色装饰，这还可以；把贵重的章表文字放在上面，这也还可以。更严重的是把各种杂物也放在上面，有时从这里祝香，有时从这里宣读章词，以为这样接近帝尊之前。况且天虽高而能听见卑下之声，没有远处听不见的；如果说要接近帝尊之前，那么这些关告章奏，难道反而听不见吗？哪里知道神灵遍满虚空，森然罗列，一念刚刚萌发，三界就全都知道，哪里还分什么远近高下呢？又说：醮科开头用符水，原意是荡除污秽。后世拘泥旧式而不改变，竟到了三朝、九朝结束之后，入醮开始时才行荡秽。如果这样，那么举行九朝、三朝时，污秽还没有荡除，怎么能够朝拜真灵？如果说神像已经陈设，自然没有秽气，那么入醮开始时又何必用符水？依我看，凡是行事一开始，就应当施行符水；境界清净，心就明朗；心明朗，行为就纯洁；行为纯洁，才可以与神灵交接；心明朗，才可以与天道相合。施行符水以后，就依次祝香、请师、朝真，一项项举行。紫壶谢显道问：罡步的主要旨意是什么？度师说：我听师父说过：大体说来，罡步多用五步来推演制化，走步时像猫狗伏着捕蛇；前进五步，后退也五步；前进七步，后退也七步；四方依照五行生成之数。等到蛇伏下以后，再加以制伏。观察伏鼠也是这样，所以说巫步多用禹步，禹步只有五步，能够合于五行，长久修习就能升举。像八门遁甲、太乙、六壬、孤虚等方法，关键大都在于步法。又如今天的人行魁步斗，哪里知道其中存在重大的禁忌？譬如经中说：你想登真，不要触犯真人；真人是第三颗星。又说：你想召请灵神，不要堵塞天门；天门就是文曲星。凡是步斗的方法，切忌触犯天纲、违犯天纪。脚步横着截过，叫作干纲；脚步错踏而前进，叫作犯纪。若发生干纲犯纪，随即到那颗星的星首前谢罪，就可以了。紫谲赵牧夫问：如今所说的阴斗、阳斗是怎么回事？度师说：过去从师父那里听说，冬至以后从魁星开始，称为阳斗；夏至以后从魒星开始，称为阴斗。先走阳斗、后走阴斗，称为火水未济；先走阴斗、后走阳斗，称为水火既济。如今人们以左脚从初星起步，念诵从魁到魒，称为阳斗；以右脚从初星起步，念诵从贪狼到破军，称为阴斗。荒谬啊！这是没有根据的说法。《飞神谒斗经》说：顺行就是阳，逆行就是阴；从魁到魒是顺行，从魒到魁是逆行。大意只说：你想飞神，不要触犯真人第三星。除此以外，都是丁步。伯谦问：腊日有五种，为什么这样说？祖师说：正月一日是天腊，这一天五帝在东方青天会合九炁，是天蓬都元神开元、应临太皇府之日。五月五日是地腊，这一天五帝在南方丹天会合三炁，是欻火律令大神进入神霄玉清府之日。七月七日是道德腊，这一天五帝在西方素天会合七炁，是天猷副元帅开元、照临虚府之日。十月一日是民岁腊，五帝在北方玄天会合五炁，是翊圣大元帅开元、景临丹天府之日。十二月的遇腊日是王侯腊，这一天五帝在上方玄都玉京会合万炁，是玄武大元帅开元、和迁校府之日。以上五日，都是五帝会合之日、五神开府之初，所以称为五腊。祖师说：你早就听熟这些旧事了！汉代陆贾如今任玉清元始法师，总领仙上真，掌管黄箓院事务。辛汉臣如今任雷霆都司，是狼牙猛吏。晋代陶弘景如今任蓬莱都水司监，唐代褚遂良如今任五雷使者，颜真卿如今任北极驱邪院左判官，李阳冰如今任北极驱邪院右判官，李白如今任东华上清监清逸真人，白乐天如今任蓬莱长仙主。又如晋代女仙魏华存，如今任紫虚元君，统领秩仙公；唐代女仙谢自然，如今任东极真人。他们都是些什么人，难道不值得努力修行吗？又说：按照《神霄玉格》说法，箓中称作‘元命真人’，是指奉行正一道之道，使人自行修炼自己的元命，以获得真性。怎么能有凡俗之人把‘真人’当作职衔，公然妄自使用，甚至在上奏时也如此？应当克制自己，反省所修之道，是否有真人的行持。倘若没有真人的行持，却擅自书写真人职衔，罪及九祖，天赦也不能赦免。只准称所授的是某种法箓，下称法衔；不称箓衔的，和俗人受授一样，只能称为弟子。显道问：近来听说圆通一法，我一直暗自怀疑。那种法印内圆外方，中间有五行，外面有八卦；省、府、司、院排列在四方，以‘灵宝圆通’四字为宗旨，以‘混化玄秘’四字为根本。其中杂采各种法印、符图、咒诀，创立为一家，称为圆通大法。真正的师父认为这样对吗？祖师说：神没有固定方所，所以称为圆；炁没有固定形体，所以称为通。古人所说的圆通，就是神炁混合，出入虚无，返还混沌。如今若把有形的器物、卦象和数术当作圆通，和真正的圆通岂不是相距很远吗？祖师说：汉天师曾说，人能够六根清净、方寸澄澈，长久实行下去，就可以坐中役使鬼神、呼召雷雨。如今学习法术的人不以道为根本，也不以自己的内心为根本；人人自立为师，家家自成一学，把开光附体当作奇异，把影像梦境当作玄妙。他们所召请的将吏，动辄列出千百个姓名；所授补的法职，竟称真人、使相。有的把师巫的口诀混杂进正法，有的让鬼仙降笔，却说是秘密传授；问他就回答说是依照科仪，辨别真伪却坚持说是真传。唉！这是邪师的过错，不是众生的罪过；一个盲人带领众人，在迷乱中传播迷乱，可悲啊！度师因此与紫枢谈到符水一事，说求取符水的人未必都是恭敬信奉的人，也有人只是想试验着求取；我也试着给他们，往往同样不应验。祖师听后说：不可以。对方以虚假之心来求，我却以真实之法相授；至于是否应验，那是另一回事。祖师又说：不要问灵不灵，也不要问验不验，只管随手施行下去，不要生起任何杂念。

译度师对伯谦说：你的祖师所主持的是碧芝靖，我现在所主持的是鹤林靖，你如今所主持的是紫光靖。大凡奉行法术的人，凡是建立香火之地，不可不奏请靖额。汉天师的二十四治就是这样，古代的三十六靖庐也是这样，许旌阳的七靖也是这样！靖治的律文说：百姓之家称靖，师父之家称治。祖师说：建立法坛、设置醮仪，实质上是一回事。有人说，天上没有浮翳，四炁明朗清澈，河海寂静，山岳吞吐烟霭，日月停止运行，璇玑停止转动，上下通达，阴阳二仪交相和泰。此时百灵众真在冥冥中交会，所以举行醮告时，必须有这样的天象才可以。然而上章拜词、迎真降圣，遇到这样的天气，似乎也能形成感通。若是拔度亡魂，就必须阴雨之后才可以；若是禳灾度厄，就必须天晴明朗之后才可以。因此凡举行醮祭，都应以此为准。度师对显道说：我曾听师父说，老聪有三宝：一是慈，二是俭，三是不敢处在天下人之前。许旌阳有八宝：忠、孝、廉、谨、宽、裕、容、忍。吕洞宾有四宝：不妄是一，不贪是二，至诚是三，守一是四。陈泥丸有五宝：一是智，二是信，三是仁，四是勇，五是严。临事多变，使人无法揣测，叫作智；专心致志，恒常守一，叫作信；救济他人、利益万物，遇事宽恕，叫作仁；处理事情果断，内心刚烈，叫作勇；谨慎而不嬉笑言语，厚重自持，叫作严。东方蛮雷属于仁，能够兴风作雨，长养万物；南方蛮雷属于勇，申明号令，赏善罚恶；西方蛮雷属于严，肃杀元气，使群动遭受霹雳；北方蛮雷属于智，伏藏在坎位，待时而起；中央蛮雷属于信，四时都潜伏，命令不妄自发出。这就是心传的奥妙。真性之中自有神，真诚之外不须另立法术。祖师说：方寸的木块放在地上，人踩上去还有余地；方尺的木块放在竿子顶端，人蹲在上面却站立不稳。这并不是物体有大小，而是因为内心有虚实。猛虎行走，草木就倒伏；毒鸩发怒，土石就被掀起。这是因为神全备，威势就大；精全备，气势就雄。射击像虎的东西时，只看见虎而看不见石头；斩杀暴蛟时，只看见蛟而看不见水。当时眼睛虽在看，却有东西看不见；耳朵虽在听，却有声音听不见。这就是以神驾驭形体的方法。心不怀疑手，手不怀疑笔；忘掉手和笔以后，才懂得书写之道。荡除污秽，必须召请五帝之炁；降伏虺蛇，必须役使五星之精。假如所召、所役的力量不来，又凭什么施行？神如同母亲，炁如同孩子；以神召炁，就像母亲召唤孩子，谁敢不来？度师说：从前有位高僧作诗说：一池荷叶足以做无尽的衣服，几棵松树的黄精足以吃用有余；只是被世人知道了居处，山僧今天又要迁居。后来有位修仙之士也作了一首绝句：饥饿时吃舌下津液便能饱，寒冷时发动丹田之火便能温暖；自身自然有随身的清贫生计，不如来求我，不要去求人。像这两首诗，也可以稍稍涤除身口中污浊的谋求之念。祖师说：修真的人，以诚心确立志向，以苦节实行其志，以精思彻底达到感应，以忘我契合真性。假如能够如此，经中说，宇宙就在手中，万物变化就在自身；又说，人能够常保清静，天地万物都会归附。世人未必知道这些道理；如果能在喧闹中得到寂静，在浑浊中得到清明，作平等观，了断一切念头，行动没有任何阻碍，得到大安之药，这才叫道。若不是这样，即使瞻望星辰、礼拜北斗也可以，念经诵咒也可以；至于究竟如何，我就不知道了！又说：我听先师说，古代仙人和上圣口口相传，不树立文字。我如今处在世间，把它写下记录下来；能够悟得的人，可以传授圣道；没有悟、没有所得的人，悟道也只能由自己获得。悟得圣道后，就没有古今之分。它的离去不属于古代，它的到来也不属于今天；能够传授的，只能称为事，不能称为道。道本来无所谓传授；道没有声音和色相，没有形貌，没有古今，也没有往来。又说：行法就像做官，修道就像隐居遁世。又说：有客来问及十二功曹，于是为他训释道：天罡属于辰；辰、戌、丑、未称为四正，因为它们属土、居于中央，所以称四正。“罡”字从四、从正；辰属土，所以这个功曹称为天罡。太乙属于巳，巳是雷门，又称风门；水口又是九天太乙十神的位置，所以这个功曹称为太一。胜光属于午，午属离、为光明之位，本来不应叫胜光，而应是腾光。小吉属于未，大吉属于丑，都是天上的贵神。甲、戊、庚是天上的三奇，以牛、羊为贵，所以大吉、小吉都是吉神。传送属于申，申属坤；坤是地户，地户是云，云从地上升到天，所以称传送。从魁属于酉。“从”字读去声，从就是随从，因为它在戌魁旁边，所以称从魁。河魁属于戌，戌、亥是河源，戌为天河，所以这个魁神名叫河魁。登明属于亥，亥是天门。神后属于子，子属坎，坎为阴后，所以天后称神后。寅是功曹，寅属艮；坤、艮都属土，艮为山，坤为地，山泽之气相通；因此艮、坤是云气会合之处，所以寅、申分别是功曹、传送之神。大冲属于卯，卯是雷，所以雷神称为天冲。《度人经》所说的‘掷火万里电’，就是指它；‘流铃八冲雷’，也是指它。这些虽然称为十二功曹，实际上是天帝肘臂一般的辅佐。《海琼白真人语录》卷之二完 《海琼白真人语录》卷之三