海琼白真人语录卷之三

译门人烟壶叶古熙等记录 武夷升堂 这一瓣香，在混沌尚未判分以前便已萌芽，在龙汉新元之初长出枝叶。没有阴阳的地方有龙盘虎踞，在乾坤之外有雨洒风吹。昆仑山上的药物不开花，华池水边的树木没有影子。浓烟并非色相，却熏透太清的顶门；祥瑞的烟霭没有声音，却化入元始的鼻孔。举起它时妖魔胆碎，焚烧时风籁震动、风声呜鸣。现在才知道，释迦亲手栽培，孔子无心采撷；这是太极未分以前的元气，是虚空中不死的根。将它焚入炉中，恭敬地献给先圣先师，使其出言吐气。上祝愿君主有福，万国都安宁，六府大为修治，百官都能按时治理。使天地遍处都成为大罗圣境，使山川全都同作玄都玉京。不要让那些学习道术的真人、懂得常道的高士，疑团尚未剖开、智慧之锁尚未打开；凡人与圣人共同用一只眼观察，贤者与愚者共同张开三十张嘴发问。所谓列布三玄戈甲、布置八极弓矛，见到合乎义理的事却不去做，那还算有什么勇气呢？〔原文数字、纪年保留：一人〕 天谷问：大道本来没有名称，为什么又有铅汞？师父回答：显露无形之形的，是大道的龙虎；揭示无名之名的，是大道的铅汞。又问：五金之中，可以从铅中取得银；八石之中，可以从砂中取得汞。修炼内丹又是怎样的？回答：铅中的银、砂中的汞，就是自身之内的心，以及阴中所含的阳。雪岩问：药物有浮沉、清浊，火候有抽添、进退；运用在于主宾，生旺在于刑德。这个道理如何？师父回答：整天采取大药，哪里还分辨什么浮沉？整天运行火候，谁还知道什么进退？五行完备之处没有生克，四象调和之时没有主宾。又问：前弦、后弦，金数、水数，二八十六为一斤；药物应从哪里采取？在哪里烹炼？回答：前弦是金数，后弦是水数；采得一斤，就烹炼一斤。溪翁问：师父所指授的本来是大道，弟子所传授的又学习金丹。我不明白大道与金丹究竟相同还是不同？师父回答：渡河必须用筏子，到了岸上就不必再要船。又问：金丹之学以药物为先，药物的运用以火候为要。什么是药物？什么是火候？师父回答：药物是阳中的阴，火候是阴中的阳；领会阴阳的旨意，大药所在之处就能详知。孤庵问：真铅、真汞、真虎、真龙，不知道是什么东西；丁公、黄婆、婴儿、姹女，不知道有什么用。师父回答：领会了本来三二一的道理，若不领会，仍旧只是原来的 一二三。又问：铅本来属于北方，为什么称金铅？汞本来属于南方，为什么称木汞？回答：女子穿着青衣，郎君披着白色的丝练。筱泉问道：“龙吟虎啸，既不在口鼻之间；夫唱妇随，也不在心肾之内。汞并不是离，铅并不是坎，兑不等于虎，震也不等于龙。我正处在迷途中，愿求丹诀。”师父回答说：“不要把坎离妄想成心和肾，也不要到震兑中去寻找肺和肝。领会阴阳这两个字，天然的夫妇便是虎龙盘旋。” 他又问道：“唾、涕、精、津、气、血、液，钟离说属于阴；涕、唾、精、血、脑、气、神，王鼎说汞有七返。我还不知道这个道理该怎样理解。”回答说：“凿开石头，才会遇到玉。” 默庵问道：“金丹未成时，怎样叫作有龙虎？金丹已成时，怎样叫作无龙虎？”师父回答说：“起初有物而无人识，最终到了无形之处却有人知道。” 他又问道：“满堂都是客人，谁是主人翁？”回答说：“一个字、两个字，分量极重，千圣人也担负不起。” 烟壶问道：“金丹之道，在《易》中就是乾坤坎离，在天上就是斗箕日月，在丹道中就是龙虎水火，在药物中就是铅银砂汞，在人身中就是夫妇男女，不过都称为阴阳二字。我已经知道这些了！所谓太极真土，究竟是什么意思？”师父回答说：“千山的形势到了岳边便止，万里的震声归入海上便消。” 钳云问道：“想要炼金丹的人，必须洞彻阴阳，深明造化，才能在黄道上追摄二气，在元宫中会合三性，钻簇五行，合和四象。什么是金丹的宗旨？”师父回答说：“金，是上天发动杀机；丹，是虚空之中有形象。” 他又问道：“大道本来无物，怎么可以譬喻？”回答说：“谈论河流，不能解除口渴。” 他又问道：“大道本来只是一个道理，怎么会有分别？”回答说：“画的饼不能充饥。” 他又问道：“可以说是玉在石中尚未剖开，今天忽然光芒闪耀吗？”回答说：“清风和明月，凡人和圣人全都蒙受恩泽。” 持纲说：大道无形，大丹无色；动中有静，静中有动，动静都如此。无中有有，有中有无，有无都默默无言。领会了这一点，就知道本来没有迷和悟；不能领会，就只看见圣人和凡人的分别。所以魏伯阳所说的河车、土、姹女，许旌阳所说的水上铁舟，钟离权所说的金液还丹，刘海蟾所说的玉华真水，都是如此。这样看来，月圆月缺都不离水，云来云去又何妨碍天空。结座说：所以从前毗陵薛真人先在禅宗中彻悟大事，后来又被杏林真人揭穿了根底，这正所谓千般虚说不如一件实事。张紫阳说：整天行走却未曾行走，整天坐着却未曾坐着。可以说是怜爱孩子，却没有察觉他的丑陋。今天有没有人在行走坐卧中见到《悟真篇》？即使能够见到《悟真篇》，恐怕也还不认识张平叔。诸位如同鱼饮水，冷暖自知；还知道薛真人既然已经通达禅宗，为什么又在金丹的窠臼里把脑门着地吗？若能识破，天下没有两种道，圣人没有两颗心；若识不破，便叫一声侍者。侍者答应，师父说：‘早上吃粥了吗？’侍者说：‘吃过了。’师父说：‘好东西不是饱人吃的。’ 常州清醮升堂。祝香完毕，师父于是说：“云随龙而起，风随虎而生；山鸣谷应，声响与形影相随。若是知音，又何妨把它泄露出来。” 僧人问：“我释迦文佛，曾经做过忍辱仙人，不知道做仙人和做佛相比怎样？”回答说：“水从石边流出，清凉；风从花丛中吹过，芬芳。” 僧人进言：“既然如此，《楞严经》说十种仙人不能得到正觉，又该怎么说？”回答说：“红日光芒闪耀，却怎奈何盆底之物被覆盖不见。” 僧人进言：“傅大士为什么却说：即使经历八万劫，最终还是落入空亡呢？你说说看。”回答说：“凡是有为法都是幻，达到无相才是真。” 僧人进言：“四果仙人与五通仙人，是相同还是有别？”回答说：“同样都是一张脸，只因人为造作而有分别。” 僧人进言：“究竟神仙与般若相比怎样？”回答说：“真丝不能换取黄金。” 僧人进言：“且说老胡与老聪究竟有什么优劣？”回答说：“水终究要向海中流去，云最终一定寻找山头归宿。”

译僧人进言：“这样说来，一点水墨便能在两处成龙了。”回答说：“鹅王选择乳汁，本来就不是鸭子一类。” 僧人进言：“还允许有本领的人，在这里打破藩篱吗？”回答说：“虾跳不出斗。”僧人行礼。道人问：“想知道火候通达玄妙之处，必须同神仙仔细谈论。”回答说：“潘闻倒骑驴。” 僧人进言：“君火、臣火、民火、野火、周天火、卯酉火、天罡火，究竟什么才是大药的火候？”回答说：“金乌西沉，玉兔东升。” 僧人进言：“圣人传授药物而不传授火候。”回答说：“不要怪天机全都泄露出来，都是因为学道的人太过迷蒙。” 僧人进言：“众生没有觉悟，怎样为他们指示迷途？”回答说：“你见过没有舌头的人能解说话语吗？” 僧人进言：“这样说来，开始于有为之事，人人都看得见；等到了无为之境，众人才知道。”回答说：“在恍惚中相逢，在杳冥中发生变化。” 僧人进言：“所谓灰心而运行水火，是在定中采炼真铅吗？”回答说：“白鹿能够飞步，苍龟懂得固守形体。” 僧人进言：“因此才知道药中有火，火中有药。”回答说：“我的朋友贵姓？”道人不回答，行礼后离去。道士问：“听说金丹大药有三千六百门，养命之法有几十家。且说道无传授，究竟有没有相似的途径？”回答说：“有。” 僧人进言：“夹脊双关的道理怎样？”回答说：“头低背弯，一伸展便可怜。” 僧人进言：“默默朝拜上帝怎样？”回答说：“用尽眼光存想头顶额部，何曾梦见大还丹。” 僧人进言：“肘后飞金晶呢？”回答说：“不要拿萤火去比拟须弥山。” 僧人进言：“两曜聚集在明堂，又怎样？”回答说：“眉间有什么奇特之处？为什么不回心照耀绛宫？” 僧人进言：“上至泥丸，下至尾闾，中间有三田，妙处在哪里？”回答说：“离开种种分别的边际，就称为妙道。” 僧人进言：“还是要存想吗？”回答说：“不。”僧人进言：“漱咽按摩、想念存守、呼吸闭固、提挈勒缩，究竟应当怎样？”回答说：“笑倒南岳的万年松。” 僧人进言：“怎样才是这样？”回答说：“一层层吃饭，有什么困难。” 僧人进言：“难道真阴真阳就称为道吗？”回答说：“人若能常清静，天地全都归附。” 僧人进言：“为什么顺行逆行都使天机无法测度，或是或非都使人不能识别？”回答说：“一吟，一醉，一刀圭。” 僧人进言：“可以说人人都有份，个个都圆满成就。”回答说：“不要把黄泥叫作黄金。”道士行礼。士人问：“看不见它，称为希；听不见它，称为夷。希夷就不必问了，且说什么叫作仰望它却越发觉得高？”回答说：“百尺竿头挂着一块布巾。” 僧人进言：“钻研它却越发坚固呢？”回答说：“分明题写着酒家春色。” 僧人进言：“看它仿佛在面前，又怎样？”回答说：“相逢却不饮酒，白白地回去。” 僧人进言：“忽然又在后面。”回答说：“洞里的桃花也在笑人。” 僧人进言：“就是念念不忘、始终在心吗？”回答说：“君子谨慎守护独处之时，不可以片刻离开。” 僧人进言：“所谓整天像愚人一样吗？”回答说：“瓮里的鳖不怕逃走。” 士人行礼。师父于是举起拂子画了一个圆相，说：“问三次，三次都不回答；问四次，四次都不知道。如今白费唇舌，真笑杀五座须弥山。” 师父又说：“刚才僧人问，四果仙人与五通仙人究竟相同还是不同？这是个奇特的问头。如今诸位还知道五通、四果的道理吗？五通如鱼入网，四果如兔游走；可笑那些贪赶路程的人，回乡却到不了家。通是五通，果是四果；丙丁童子来求火，新妇骑驴却让前家牵引，正像猢狲观看水磨。师父把锡杖顿了一下，下座。” 庐士升堂。师父升座，说道：“过去没有释迦，当来没有弥勒；这话使天下人疑惑至极，正如是贼的人才能认出贼。” 道士出列说：“见到合乎义的事情却不去做，哪里称得上勇敢？”师父说：“还以为是化冷毛。” 士人行礼。师父说：“如果果真有疑问，就再问。” 士人说：“什么是太上第一义？”师父说：“急急如律令。” 士人说：“这话使天下人疑惑至极。”师父说：“因为五湖中没有范蠡，才把几根手杖赐给吴王。” 士人说：“《清静经》既然说大道无形，为什么又生育天地？”师父说：“一夜之间月亮升上海面，多少人倚楼而望。” 士人说：“大道无情，为什么却运行日月？”师父说：“云来时给山戴上帽子，风起时树木摇头。” 士人说：“既然如此，为什么说大道无名，却又长养万物？这个道理怎样？”师父说：“没有风荷叶却在动，想必是有鱼经过。” 士人说：“天为什么向西北倾斜？”师父说：“女娲把手皱坏了。” 士人说：“地为什么向东南陷落？”师父说：“大概是因为不知道根源。” 士人说：“鱼把水当作生命，为什么却死在水里？”师父说：“最终霜降用于夜晚，经书寓于人前涂抹膀臂。” 师父说：“不信的话，只管看看潮水的进退。” 士人说：“死之徒有十之三吗？”师父说：“何不再看看月亮的盈亏。” 士人说：“动而趋于死地的也有十之三吗？”师父说：“六枚骰子满盘都是红色。” 士人说：“生死是大事，无常来得迅速，又该怎么办？”师父说：“朝廷有道，青春美好。” 士人说：“即使流血也没有用处，不如闭口度过残春。”师父说：“太湖有三万六千顷。” 士人行礼后退下。师父于是说：“问到海水变成桑田，答到衣服磨损劫石，何曾梦见太上之道，终于只教成音王发笑。且说怎样才是？咄！没有人知道这个意思，使我想起南泉。” 师父又举例说：“五通仙人问佛：佛有六通，为什么我只有五通？佛说：‘哪一通是你问我的？’师父却说：大小释迦被五通仙人轻轻捺弄，真是弄得口歪眼斜。请问诸位——” “哪里是释迦老子的败阙之处？” 师父作颂说：“释迦文佛与五通仙，鼻孔依然缺少半边；昨夜四更山吐出月亮，泥牛孔中震动四方天空。” 师父开示众人说：“从生到死，只是这一条道路。请你剥落一切，各自洒脱地归去；能够作主，能够把持坚定，不肯住在牢笼中，呼唤也不回头，使常光现前。像万仞高墙一样挺立，孤独高远、峭拔巍峨，圆满浑厚，光芒闪耀；临到悬崖便撒手，自己肯承当。死后再苏醒，也欺骗不了你。你若能这样想，才说得上‘人能常清静，天地悉皆归’。所以说天地与我同根，万物与我同体；没有苦的寂灭道，没有造作而达到上乘的寂灭。且说应该怎样说？不要在痴人面前谈梦。” 上堂说：“诸位学徒，听我宣讲：不可以用知识去认识，也不可以用分别去识别；向着不放长远之处，留到来日再说。” 上堂说：“拿起来便会，不会便罢，为什么这样？沉默良久后说：父母所生的这张嘴，终究不会替孩子说话。”

译上堂说：“天下没有难事，只是心不专一。既然没有难事，却又要专心，为什么？如果不专心，一生也不能改变；这个意思怎样？老虎观看水磨。” 上堂说：“没有手的人想打拳时怎样？孝子为父母服丧时怎样？饿狗看见热油锅时怎样？若有人知道其中的下落，不妨一起过来喝茶。” 上堂说：“一去便没有消息，我怜惜他又恨他；声声听见杜鹃啼叫，却胡乱说不如归去。” 上堂说：“虚空中有血，混沌中有骨，烂泥里还有刺，懂吗？泥滑滑，泥滑滑。” 上堂说：“听说时富贵，见到后却贫穷；便说贫穷应当还没有得到，一家六口日子如沐春风。” 上堂说：“昨天失去了便宜，达么缺掉了门前的牙齿；今天占了便宜，赵州把葫芦束在墙上。咄！咄！” 上堂说：“若。”便下座。上堂说：“雨丝像织成的丝线，这丝线知道从哪里来吗？江水滔滔流向沧淇，又怎样？沉默良久后说：你且说眉毛有几尺高，眼睛有几丈宽。” 上堂说：“还嫌什么地方不风流？”便下座。平江鹤会升堂。祝香问答完毕，师父于是说：“问话暂且停止；问也无穷，答也无尽。一问一答，又有什么益处？即使有悬河般的辩才，曾经有什么能够比拟、议论它的炫奇幽微？即使全是飞屑般的言辞，也不能仿佛地说明它的要妙。诸位知道吗？混沌尚未分判之初，气象有什么不同？如今在父母未生以前，一生的参学已经完成；从两周之际开始，便有了三教。孔氏是三乘四蹄，老氏是三洞四辅。孔氏的教法，不过是一个‘诚’字；释氏的教法，不过是一个‘定’字；老氏不过是清静而已。所谓人能常清静，天地全都归附。孔氏那里，难道没有说过：我曾经整天不吃饭，整夜不睡觉，整天像愚人一样；三个月不违背仁，善于培养我的浩然之气；念念在此，始终不忘，那么大概就能屡屡达到空寂了，必定如此！从事道学的人，怎样才能使君主超过尧舜，使风俗再次淳厚？释氏那里，难道没有说过：在昼夜十二时中，常光现前，像万仞高墙一样；如同母鸡抱卵，始终使暖气不断，绵绵密密，不让它间断。这样才是所谓临崖撒手，便肯承当；死后再苏醒，也欺骗不了你。” 必定如此！从事禅学的人，为什么临济一入门便喝斥？有道理不在于声音高。德山一入门便挥棒，打草只是为了惊蛇。老氏那里，难道没有说过：洞彻阴阳，深达造化，在黄道上追摄二气，在元宫中会合三性，攒簇五行，合和四象；龙吟虎啸，夫唱妇随；玉鼎中汤液沸煎，金炉中火焰炽盛；节候已经周全，便脱胎神化。功成名就，身外还有一个身。这是必定的！从事仙学的人，怎样牵着白虎回家饲养，产出一颗如满月般的明珠？究竟三教是相同还是有别？不知要说到哪一年哪一件事，直到如今还笑个不停。” 师父又说：“日月如梭，光阴如箭；柳丝牵走了春色，荷钱买来了夏风。每天早晨打开樱笋之厨，释氏结成蜡人的制度；十洲三岛全是云筒月筑一类的人，四海五湖都是戴雨笠、披烟蓑的客人。尘世之中散布着无数圣人，尘世之外也有许多高仙，凡人与圣人共同居住，隐显不可测知。其余叙述和致谢不再记录。” 结座说。皇宋嘉定十四年，秀葽纪月，情和天；湖山已经偿还武林的债，风月又结成姑苏的青翠。姑苏这月十四日，四众共同结成纯阳会；纯阳真人在这一天诞生，漂滩旧有仙游记。我听说唐代吕纯阳，师父是钟离云房，亲自传授金液还丹诀；得道时游历荆襄。世人还认识纯阳吗？他有鹤颈龟腮，身体破旧污垢；有时在市中磨镜而行，有时在街头卖墨；有时称田姓，有时称回姓，在江口、京口之间来去。曾挑着两瓮经过庐阜，又吹着两管笛子行走天台；戴青帽、穿红袍，常常大醉，袖中有青蛇，威势凛凛。在洪都度化西山施，在书川度化东林沈；早晨游历百粤，晚上来到三昊，形神聚散，顷刻间若有若无。在茶中传授郭上灶，在酒中点化何仙姑；有时穿白栏衣，有时穿纸袄，一把剑横在空中，几番跌倒。大笑着归往投子山，用片言勘破黄龙老；在太平寺里留下旧诗，三次进入岳阳，谁知道呢？黄昏时从武夷拂衣而去，午夜在君山赏月归来；醉倒后狂歌，歌唱便起舞；一局暮钱，阅尽多少古今。清风明月中的黄鹤楼，白苹红蓼旁的湓江浦；当年饮下一刀圭，谁相信能从无中养成婴儿。” 空存《毕法》十八诀，却不肯轻易说给他听。过去曾三次参加科举而叹息未中，自称父亲是吕谏议；囊中祥瑞之约却没有药银，便在天外徜徉，乘着剑气。先生的剑法无人传授，千变万化常常突然显现。上天将他生为罕见的灵异之人。四月纯阳，卦属乾；取坎卦之画归入离宫腹中，化作纯乾，阳气充足。因此能够驾御气息化为飞龙，所到之处都度化人，留下奇异踪迹。平江这次法会不同于各方，唯独今年更加异常；往年集会时常有□蠁，云端仙鹤每日翱翔。如今命我这个野人登上此座，不免从头把它说破。必须领会纯阳之心，才可以学习纯阳之道。道可以说，那么怎样学习？撮土作香还不是真正的香，知音自有张天觉。” 东楼小参。

译门人紫橘子赵奖记录。至道在心中，就是心本身是道；六根内外，都是同样的风光。内在的事物迁移变化，终究有衰老死亡；元和之气默默运行，便可以得到长生。因此形体以心为君主；心是神的居所，心安宁则神灵明，心荒乱则神狂乱。使心虚静，正气便凝聚；使心淡泊，阳和之气便汇集；血气不受扰乱，自然流通；志意无为，万般忧虑自然平息。心悲则阴气凝聚，心喜则阳气散失；念头一起，神便奔走，念头停住，神便安逸。人的一身，其心中的神从眼睛发出而能视物；看得久了，心神便离散，并不只是因为贪欲而丧失心神。肾中的精从耳朵发出而能听；听得久了，肾精便枯竭，并不只是因为淫欲而败坏肾脏。肝中的魂从鼻子发出而能嗅；嗅得久了，肝魂便散失，并不只是因为愤怒而损伤肝脏。胆中的魄从口中发出而能言；说得久了，胆魄便死亡，并不只是因为躁动而使胆气暴烈。至道的要旨，在于以至静凝聚神，以精思贯通感应，以斋戒响应真性，以慈惠成就功德，以谦卑柔顺保存真诚。心中没有杂念，意识不向外驰走；心常归于一，意自然如如；一心恬淡，四大清和舒适。心不在耳，谁来成为声音的听者？” 心不在眼，谁来成为色相的见者？心不在鼻，谁来成为香气的闻者？心不在口，谁来成为言语的说者？气聚集便饱，神调和便温暖。所以说，心是气的主宰，气是形的根本，形是气的住宅，神是形的器具。神就是性，气就是命。心静则气正，气正则完整；气完整则神调和，神调和则凝聚；神凝聚，万宝便结成了！施肩吾说：气停住，神便停住；神停住，形便停住。一定要忘掉情欲而保全本性。性完整则形体自然完整，气也完整，道也一定完整。道完整而神旺盛，气灵动，形体可以超脱，本性可以彻悟。往返流通，与道合为一体。从上面的天谷到下面的阴端，二景相逢，打成一片。这样长久不间断，变化由我掌握，与道合于真。有人说心动则神疲，心静则神昏；一动一静都不行，无动无静也不行，那么究竟应该怎样？娇美如西子离开金阙，美丽如杨妃走下玉楼；日日同你在花下醉饮，还嫌什么地方不风流。” 又。真师示梠，以颂说道：“三家村里有黄三婶，三更时转身丢了枕头；打中了阿家鼻孔的前端，明天起来寻找蛎镒。咄！春日的人饮春酒，春日的棒打春牛。” 梠问道：“这难道就是归根复命的道理吗？”师父说：“父母所生的嘴，终究不会替孩子说。”梠又问道：“这个道理怎样？”师父说：“铁馒头上杏花红。” 梠问：“不知道还有没有一点契合之处？”师父说：“昨天街头有两个卖柴的人，被人打断了门牙。你为什么替他们叫屈？”梠说：“咦！就是这样。”师父说：“你试着说说看。”梠于是作颂道：“铁馒头上杏花红，四面玲珑处处通；踩着秤锤硬似铁，新罗只在海门东。” 冬至小参。身中有一颗宝珠，隐藏在丹田，轻如密雾，淡似飞烟；上至泥丸，下达涌泉，忽聚忽散，或方或圆。大如日轮，五色霞光鲜明；表里晶莹透彻，左右回旋。硬如铁，软如绵，快如闪电，紧如弓弦。重逾一斤，飞遍三千；遇阴则入地，逢阳则升天。金翁采汞，姹女擒铅，依时运用，在体内烹煎。冬至以后、夏至以前，金鼎汤水沸腾，玉炉火焰燃烧；龙在东岳吟啸，虎在西川长啸；黄婆无为，丁公默然。身中的夫妇，云雨相交。天乙生水，在于清源；离己坎戊，以土为先。土中有火，妙处在于心传；如龙养珠，波涛涵藏玉渊；如鸡抱卵，暖气绵绵；如磁石吸铁，自然贯通连接。花蒂含有果实，果核中气息完整；禾花结成穗，露药团聚圆满。阴阳造化，万物没有偏私；人与万物，起初本无美丑。守住此法，天地同寿；不守而守，如同有一物存在；回风混合，碧草茂盛，其中的变化，包含万圣千贤。开始于坎，终止于乾；卯酉沐浴，进退抽添。” 有文火也有武火，可以陶炼也可以甄别；圣胎既已成就，一箭贯通三关。于是驱使河车，运水登山；三尸六贼胆碎心寒，银盂盛雪，所见同是一色。鸥鸟飞入芦花，月光照临昆仑；玉壶涵藏冰霜，便成大还丹。乌飞兔走，造物清闲；金液炼形，玄关为精气之根。玉符保守神气，绛宫藏有丹元；白天运转灵旗，麒麟骏马加鞭；夜间孕育火芝，成为一朵金莲。一声雷电，人在顶门；青霄万里，蟾光一轮。移动炉子、交换鼎器；由子生孙，得道后尸解，成为陆地神仙。功行圆满，身体登上紫云；以神合道，道合玄元。凝聚虚无、炼养清静，超越四禅；跳出混沌，法身广大无边。只有这一真实玄机，哪里需要千万篇文字？一句话简易明白，却须十个月精勤虔诚。只观察奎、娄，不要固守幽燕；夜间以月光喂蛇，秋露供蝉饮；昼夜二六，运行十二周天。只把这些话凝神精研。” 西林入室。有一颗明珠光芒闪耀，照破三千大千世界。它是观音菩萨的正定心，也是释迦如来的大圆觉；有时如春色妩媚山河，有时似秋光爽朗岩谷。又名九转大还丹，称为长生不死药。步步都是华严的妙宫殿，重重都是弥勒的宝楼阁；墙壁瓦砾彼此融为一体，水、乌、树林共同处于辽阔空明之中。缺唇的石女驾着土牛，跛脚的木人骑着纸鹤；三业三毒如云来云去，六根六尘如月色柔美。之所以如此，是因为本体本空；谁能说它像什么，还是不如当初不说。这颗珠子价值极大，实在难以酬偿，不允许用巧拙的锥子妄加穿凿。若想得到秘密大总持，只能在寂灭之中摸索。多少袖手之人听着垫雷，多少道人藏着尺蟆；茫茫然都向明珠之外寻求，却不知道先天的那一着。那一着何须反复注释？注释也未尝不好。好啊，兄弟！杜宇随着晓雨啼鸣，海棠在夜里听着东风飘落。” 西林架造钟楼普说。青霞紫雾锁住寒松，万丈银瀑倾泻碧峰。寺院处在藤萝最深处，人居住在水石的妙光之中。琼楼彩绘的栋梁上金凤飞翔，宝殿瑶阶砌成玉龙。谁认识开山时的旧日面目？一丘烟雨中，黄昏蜂影纷飞。

译西林禅寺，至今已经五百多年；惠老开山，到这里已经四十三代，前圣后圣，彼时此时。普庵长老面如冰霜，胸怀如风月；像孤屿九皋的春鹤，又像寒江一影的秋鸿。真是末庵的后代，吞尽栗棘蓬；真是草堂的子弟，坐断大魔宫。近来西林寺一息之间经历十七个冬天，千人聚会，万事兴废；尊崇纲纪，整肃寺院，颇有古人的风范。规模宏大深远，建立了开山功业；无奈百尺夜蜃、千丈朝虹，蚂蚁螂虫侵蚀，长久以来将要倾颓破败；雨水侵凌，风势震撼，又有谁能修缮？铸造这口钟，要用万斤铁和铜；建造这座阁，要用千章杉木和松木。铜铁可以经受岁月磨损，杉松却还有三尸虫。屋角插入天空，影子映着月光；檐铃落地却不因风而响。既然破败了，就不拿茅草遮盖；要成就它，只在刹那之间。了庵慈行、如庵法莹，抬头便捉取明月，张口便吞下虚空；在这里施展精妙，显露机锋，把一团通红的热铁嚼碎吞下，直到须弥倒立、海水逆流、观音弹指、龙女捶胸。普庵不敢埋没这些，于是让玉蟾替他显现这种神通，说些禅门葛藤，也说些道门葛斗。” 南泉的猫儿跳，赵州的狗子走，天皇的沐马嘶鸣；石霜的一声角虎吼，雪峰的毒蛇唱山歌，为山水牯牛翻筋斗。喝斥这些闲言剩语，不值得当作夜饭；究竟应当怎样行动？两位大师遇到人时不能错误地举说。可以把金、银、琉璃、璨璨玛瑙、珍珠等宝物满载而归，却到了这最后一句。最后一句，懂吗？拨动如来向上的关隘，托举天空的大手有什么困难？将来在平地抬头看，声音震撼半天，风雨也觉寒冷。”〔原文数字、纪年保留：一石〕 《海琼白真人语录》卷之三完。此句前面疑有脱文。《海琼白真人语录》卷之四。《泥丸真人罗浮翠虚吟》。嘉定壬申八月秋，翠虚道人在罗浮；眼前万事如流水般逝去，天地哪里像一声浮呕。我将蜕去形体归往玉阙，于是把金丹火候诀说给琼山白玉蟾，使他深刻认识造化的根本。” 道光禅师薛紫贤，把《归根复命篇》传付给我，指示铅汞两个字，这就是所谓真实的玄中之玄。辛苦修炼总共只是十个月，渐渐采取，渐渐凝结；如今全身都是白血，已经觉察四季没有寒热。” 后来仍旧去参访他人，识破了许多野狐精；他们一个个都不知道真一所在，总是旁门，不能算真道。恐怕你虚度这段青春，所以从头到尾一一为你说明。若不是金液还丹的口诀，就不必白白劳费精神。有些迷惑的人学习采战，心心念念只迷恋房中之事，称为阴丹御女方；用手按住尾闾，吸气吞咽。夺取他人的精血来补益自身，执着于三峰，信奉邪见；把产门叫作生身处，行九浅一深，反复多次。轩后、彭祖、老容成、黄谷、寿光、赵飞燕，他们家另有通达霄汉的道路；却在酒肆淫坊中游戏炼习。不要说在花丛中遇到了神仙，却把金篦换成瓦片；树根已经腐朽，叶子只是徒然青翠，气海翻腾，死亡快如飞箭。其他各种旁门，尚且可以结成安乐之法；有的把服气称为中黄，有的把守顶称为混元。有的把运气称为先天，有的把咽液称为灵泉；或者在脾旁认定一个穴位，执着地称为呼吸之根。或者把口鼻当作玄牝，吸入清气、呼出浊气称为返还；或者默默朝礼高上帝，心目向上注视，守住泥丸。同那些人存思气的升降，把这叫作夹脊关；同那些人闭息吞咽津唾，把这叫作玉液金液丹。同那些人存神守住脐下，同那些人作意想象眉间；又有的运心思考脊骨，又有的合口抵住舌尖。耸肩缩颈，仰卧伸直脊背，称作直入玉京山。口称华池，舌称龙，称作神水潺潺流动。这些全都是旁门的安乐方法，想凭它们成为天仙，岂不是很难吗？吸十次放出九次、咽下一次，聚气归于脐部，离开胎息。手持念珠计算呼吸，用水壶、土圭测量时刻；或者依照《灵宝毕法》修行，勒住尾闾，闻气而吞津液。或者参究《西山会真记》，整天默不作声面对墙壁。世人虽然学习坐禅，哪里曾达到月光照在寒潭上那样清明？世人虽然学习抱元，哪里曾像玉石藏在石中那样自然？有的说大道本来无为，只是枯坐、灰心、孤独默默。有的说自己已经领会现成大道，试问幻化之身从哪里得来？还有人劳损形体采摄日月，称那是天魂和地魄。还有人在半夜服食七曜，称那是造化的真血脉；还有人行肘后飞金晶，气息腾腾，水液滴滴。还有人以太一舍弃真气，心神幽冥，肾气寂静；有的循环运转流珠，有的静定中观想朱橘。这些全都是养命的方法，却不是从无形中生出灵质。大道的要旨，是从无中养成婴儿，其中另有真正的关键。一切都因简易而显出天机的精妙，散见于丹书之中，却不肯泄露。可怜愚夫自行执迷，迷中相互指引，人人都毫不怀疑。这些鬼怪般的狂妄之徒，在静坐中挑动身体，长时间颤抖；屈伸俯仰，呈现千万种姿态，哭笑叫喊，如同儿童嬉戏。大概是因为方寸心中没有主人，气虚气散，神魂狂乱飞驰；一群妄人彼此起哄，以此欺骗世俗、诱惑愚痴者。他们不知道这是与道合真的修行，反而是与鬼相合、邪妄胡为。心念一动，气就跟着动；跳跃颤抖，便称为神机。有人说这是阳气来了，有人说这是龙虎交战之时；有人说是河车运转千遍，有人说是水火相互奔驰。看着摇动，感动五脏之气；一旦泄漏，精神便衰弱。当初圣祖留下丹诀，是要从无中生有，作为丹基。哪里曾有这种鬼怪般的形状？全都是下士徒然妄加阐说。我听说前代各位圣师，在无为之中无所不为。全都从无相中生出实相，不借助妄想变化，也不依靠外在行持。另有些说法奇怪又奇怪：心、肾本来并非坎、离。肝、心、脾、肺、肾、肠、胆，只是空屋和旧藩篱；唾、涕、精、津、气、血、液，只能接助修行，作为阶梯。精神、魂魄、心、意、气，看起来像是，实际上并不是。何必内观和鉴照形体，或听灵响、观看泓池？吞食霞光、饮用露水、服食元气，功效不能验证，反而使心神疲惫。更有人谈论清虚，摆弄炉火，向人索取投状，责求金宝。竟敢以井蛙之见藐视沧海，声称元始天尊就是自己；虚妄地编造名号，冒称神通，指使鬼神，谈论因果。今天奏名，明天又奏名，内丹外丹没有什么不敢说；欺骗贤者、蒙蔽圣人，昧于三光，自以为能决定祸福，却显得懵懂荒唐。招呼徒弟在市廛中奔走，醉酒饱肉，成群结伙。大道从来断绝名相，真仙本来没有花草装饰。教别人戒誓、辛勤修炼，哪里比得上你自己辛勤修炼？一个人迷昧尚且可以，若以迷传迷，就会迷到老。这类人一个瞎子带着众多瞎子，一同走入迷途，承受忧患苦恼；忽然有一天福分耗尽、业报到来，获罪于天，便无处祈祷。