道法宗旨图衍义卷上

译元始祖劫图 元始祖劫化生诸天，开明三景，这就是天根。阐义 《太上度人经》说：元始祖劫化生诸天，开明三景，这就是天根；其上再没有祖者，只有道作为自身。道书说：一炁分为三炁，三炁各自凝结成一宫。龙汉初年，玄炁凝结为玉清之宫；赤明初年，元炁凝结为上清之宫；上皇初年，始炁凝结为太清之宫。玉清统领十二天，九圣居住其中；上清统领十二天，九真居住其中；太清统领十二天，九仙居住其中。三清统领的三十六天，称为大罗天。三十六天分居四极，每极九天。大罗天以下是大梵天，共有四天，又称四种民天。自大梵天以上是大罗天，大罗天以上是三清天。这些诸天都是前劫修真的仙真，与道合为真实；聚集时形成形体，散开时成为炁，聚散都出于自然，没有固定的名貌，经过无穷劫数也不会再退转堕落。自大梵天以下是无色界，无色界以下是色界，色界以下是欲界。欲界共有六天，色界共有十八天，无色界共有四天，这就是三界二十八天。人积累善功，便能生于欲界天，或成为天主，或成为天人，或成为天众。欲界天人仍有欲望和念想，没有欲想便升入色界。色界天人仍有色相之想，没有色想便升入无色界。无色界天人仍有觉知之想，没有觉想便升入大梵天，从而超出三界之外。三界二十八天分居四方，每方七天，称为八圆，又称四梵小罗天。凡夫有善行和高深功德，可以升入三界天而停留其中；天福享尽而不再修持，就会退转堕落，所以各天都有一定的寿量。六道中的天道，大概就是三界天。三界天人只要一念不真，就会由上仙降为下仙；下仙不能继续加功修炼，就会重新回到人道，这就是所谓退堕。无尽居士张商英撰《庐陵道藏记》。如今玄妙观的道藏就是它。空洞之先，炁母混然成形；不妄称真，不二称精，不昧称觉，不可测称神。什么是清，什么是浊；什么是凡，什么是圣；什么是短，什么是长；什么是魔，什么是正？轻极则重生成，上下于是形成；下者上升，上者下降，水火传递精气，所以有日月，昼夜掌管光明。一与二形成主宰，三微形成炁，三炁形成候，三候形成节。大明终始，五六循环。太阳从左边运行，辰星从右边会合，周流于六方虚空。所以新旧相互更替，刚柔交相发动，天地人三才奠定形体。幽深冥暗的太空，是三清所居之处。没有人知道它的先后，勉强命名为元；没有人知道它的开始，勉强命名为始；没有人知道它的广大，勉强命名为太；没有人知道它的顶端，勉强命名为上。高远而无所到达，称为尊；寄托万物而无私我，主宰它称为君。它能虚能盈，能一能万，化生诸天，成就世界。其中有一座妙山，名为玉京。四方既已端正，八方既已分立，三十二位天帝分别居住在宝城中。斗、箕、角相接，井、参、奎、璧相连，魁承斗罡，建星运行，五者合起来推动运化。即使细微到毫厘，也与道同流。劫运悠远广大，太少相隔阻塞。邪气失去元气，散入众生之中。它借助人的九窍，产生情感和意识；情感流动而意识受到遮蔽，于是辗转颠倒。由流动产生爱，由遮蔽和爱产生憎。憎与爱相互攻伐，前者潜伏，后者又兴起。舍弃光明而趋向昏昧，积累昏昧便成为阴；凝结阴气便成为幽，进入幽境便成为鬼。舒展为人形，旁流则成为各种异类。它们吞食凌辱，彼此较量强弱。性不能安静，命不能延长。黑色的炁惨淡弥漫，侵犯九霄。三清化身为主宰，三天帝君鉴察下界，生起一念慈悲。自然妙炁连续不断地形成文字，灵风鼓动吹奏，自然发出声响。以至慈救度灾厄，以至仁爱护生灵，以至正摧毁邪恶，以至明破除幽冥。上面排列宫曹，下面设置山岳河渎；众真分掌职司，列仙分别统领。真实玄机既已泄露，玉字于是出现；用火炼制洞阳，笔迹显现在空青之上。玉检、金版、符箓、咒诀于是具备，用来教授仙众，以威势制服群魔，炼度魂魄，役使召集万灵。

译混元化身图 宋仁宗御赞说：伟大啊，至高的大道，无为而自然。劫数终了又开始，早于大地，先于上天。含藏光明而默默无言，经历永劫而绵延不绝。东方教导尼父，西方显现为金仙。历代君王都取法于它，历代圣人相继传承它。它是众教之祖，玄妙而又玄妙。《如如颜居士语录》赞说：从无始以来便已出生，世代属于周王。化身再次显现，释迦牟尼来问礼；仍可听见孔夫子的教诲。他是八十一天的教主，是百千万劫的导师。《太玄经》说：太上老君有万亿化身，随各方情形设立教化，顺应根机建立名号，普遍救济天人，天天降临留下踪迹，世世代代作为帝王之师。希贤说：《法华经》称：诸佛世尊只是因为一件大事因缘，所以出现在世间；这与大道是同一道理。《孔子家语》说：孔子对南宫敬叔说：我听说老聘博通古今，通晓礼乐的本原，明白道德的归宿，那么他就是我的老师，我现在要去拜访他。敬叔与孔子一同到周地，孔子向老聪请教礼制；从周地返回鲁国后，道德更加受到尊崇。远方前来求学的弟子，大约有三千人。葛仙翁葛玄为《道德经》作序说：老子体合自然而然，出生在太元之前，起始没有原因，经历天地的终始，无法称说和记载；终结却没有终结，穷尽却没有穷尽，达到极点却没有极点，所以就是无极。明教嵩禅师《镡津集》说：老子所说的，是大道。因此孔子谈到礼时说：我曾听老聃讲过。《礼运》说：大道流行，要等到三代英贤出现。我孔丘还没有达到这种境界，但心中有此志向。《系辞》说：天下万物的运动，守正是由于归于一。可是《老子》说：王侯得到一，便以此使天下归正。考察其中无思无为的道理以及阴阳变化的学说，这两部书难道不是完全相同吗？如果一定要认为老氏错误，那么《易经》和《礼运》也可以烧掉了。先儒中喜好争辩的人，谁能比得上孟子？孟子的时代，老子的书已经流传一百多年了；庄子又与孟子同时代。如果老子之道可以排斥，孟子早就排斥它了，哪里还等到后世儒者来争辩？司马迁说：老子的道简约而容易实行，处理事务少而功效多。儒者有的不同意，讥讽老子先于黄帝、老子而后置六经，这也是不懂他的意思。太史公的书中，孔子被列入世家，老子被列入列传，这难道能说是尊崇老氏吗？这是因为老氏之道本来就是儒学的根本，所以把它放在前面，正是为了尊重它的根本。《史记》说：老子的道简约而容易实行，处理事务少而功效多。又说：道家使人的精神专一，行动合于无形，以清淡自守而足以养育万物。《西汉书》说：道家把握纲要、执守根本，以清静虚无自我守持，以谦卑柔弱自我持守，这是君主面南而治的办法。了翕陈先生《罐史评》说：汉武帝废黜黄老之学而采用儒术，兴办太学，修建郊祀，改定正朔和历法，协调音律，制作诗乐，建立封禅礼仪，祭祀百神，号令文章灿然可观。这可以说是采用儒术的效果。然而天下事务纷繁，君主之心不得安静，专门致力于变更制作，百姓感到厌苦。他任用好事之臣，向三方用兵，使天下财力空虚，人口减少一半，战争不能停止反而自取焚毁，父子之间的恩情也受到损伤。他所发布的命令，没有不以仁义为根本的；但观察实际效果，却与秦始皇相差无几。在这种时候，天下没有一天安宁，人们思念文帝、景帝，却再也不能得到那样的时代。这样看来，黄老之学的清静无为，对天下又有什么亏负呢？我们儒者议论时，总说那一方错、这一方对；与其肯定孝武帝而否定文帝、景帝，哪里比得上两者都取，兼收其善呢？昌黎韩文公韩愈《进士策问》说：孔子也有老师，曾向老聃请教礼制。如今的人远远不如孔子，却还没有老师。那么，他们之所以不能听闻大道，有所学习却不能通达、道德不能成就，究竟是什么原因呢？见《文集》第十四卷。迭山谢氏说：《道德经》能够阐明上天的心意，对于世间的道德教化从来不是没有益处。雷霆互用图 上下往来，阴阳相互感应。《金诰》说：天地的清气和浊气，其形质像鸡卵，只不过是太空中的一件物体。阳气上升到天，达到太极便产生阴气，阴气幽深地怀抱阳气而下降；阴气下降到地，达到太极便产生阳气，阳气恍惚地承载阴气而上升。一升一降，随着天地运行，万物因此生成。濂溪周子说：无极就是太极，太极运动而产生阳气；运动到极点便静止，静止到极点便产生阴气，静止到极点又重新运动。一动一静，互相以对方为根。晦庵朱子说：阴以阳为本质，阳以阴为本质。水内里明亮而外表昏暗，火内里昏暗而外表明亮。横渠说：阴阳的精气互相藏在对方的居所中，正是这个意思。《真原》说：阴阳在天地之间升降，就像心肾交媾的法则。《玉书》说：阳承载阴而上升，阴怀抱阳而下降。一升一降运行于道，所以天长地久。雷霆图 它是天的枢纽，性质属善，主掌生长，形体属阳，形象属阴，所以甲、丙、庚、壬属于阳雷。它是地的关键，性质属恶，主掌杀伐，形体属阴，形象属阳，所以乙、辛、丁、癸属于阴霆。《庄子》说：阴阳交错运行，天地大为震动，有雷有霆，水中有火，于是焚烧大地。《淮南子》说：阴阳相互剥激，感应而成为雷，激发而成为霆。《金诰》说：阴中潜藏着阳，阳气不能下降，互相撞击便产生雷霆。横渠张子说：阴气凝聚，阳气在其中不能出来，于是奋力撞击而成为霆；阳气伏藏在阴气里面不能出来，爆裂而成为雷。环溪昊氏《玑衡内篇》说：把雷称为震，本来是如此。那么雷为什么有声音呢？大概下四爻是离卦之象，互卦离的上面就是坎卦。火进入水中便激烈而发出声音，拿小物来推知大物：火锻炼金石，使其透彻，再拿它放入水中，声音尚且猛烈，何况坎离那样大的炁呢？浑天的形象包摄大地，太阳从东方升起、从西方落下，光明进入地中；而天一生水，所以水在地中。隔夜又在东方升起，光明从地上出来。太阳从扶桑升起，实际是从海中腾起，所以清晨的太阳清润；等到它落下时，声音震厉如雷。因此崦磁图中用敲击金鼓来混杂其声，否则老人和孩子都会惊惧。这就是火进入水中而发声的验证。所以知道水火的怒气相互激发而形成雷，何况坎为雨、离为电，又相互因依呢？《子朱子》说：雷虽然是炁，但有炁便有形。比如虹，本来只是薄雨被太阳照射后形成的影子，然而它也有形，还能吸水吸酒。《尔雅》说：猛烈的雷叫作霆。

译宿曜玄机图 希贤说：天道向左旋转，太阳、月亮和五星顺行于四方七宿之间，为天的经纬。因此四时的起灭、万物的生成，都是由于梵炁的作用，也是天地恒常运行的道理。《度人经》所说‘周回十方，旋斗历箕，回度五常’，就是这个意思。《混元三清经》说：阳精之炁是太阳，阴精之炁是月亮，日月剩余的炁散开成为星辰，分布在二十八宿。《黄帝素问太始天元玉册文》说：太虚广大空旷，开创并奠定化生的根基。万物凭借它开始，五运终始于天。布施炁与真灵，总统大地的根元。九星高悬明亮，七曜周流旋转。有阴有阳，有柔有刚。幽暗与显明各得其位，寒暑舒缓与紧张交替。万物生生化化，各类事物都得以亨通。雷霆三关图 祝是天关，诀是人关，罡是地关。《黄庭玉经》说：口是天关，掌管精神的枢机；手是人关，把握盛衰；足是地关，是生命的门户。希贤说：孟子说：‘所经过的地方都受到感化，所存留的精神神妙不灭。’道书说：身体虽然死亡，阳神仍然存在。吕洞宾《尸解复现诗》说：从前曾在锦水留下遗蜕，又到蓬莱改换姓名。斗柄周天图 希贤说：上天以北斗为枢机，运行经过十二辰的上方，使五星顺行于四方七宿之间，从而化生万物。假如斗柄不运行，纬候错乱，那么吉凶就会从爻象中产生，符火便会在晨昏时刻失误，星辰错乱，日月运行失常，四季失调，万物不能生产。因此说：乾坤日月本来并不自行运行，都是因为斗柄旋转其枢机。北斗在正月、二月、三月运行于寅、卯、辰的位置，生育万物；四月、五月、六月运行于巳、午、未的位置，长养万物；七月、八月、九月运行于申、酉、戌的位置，使万物成熟；十月、十一月、十二月运行于亥、子、丑的位置，使万物收藏。斗柄周遍运行一周，年岁的功业便完成了。伟大啊，这无为的化育！经书说：天以斗为枢机，人以心为枢机；所以天的枢机运行于阴阳之间，人的枢机成就于大道。斗柄的枢机，不可不察。〔原文数字、纪年保留：正二三月〕 邵康节说：天在上方浑然运行而不可测，所以观察北斗的数位来占验天象。北斗所指向的建位，就是天的运行。斗魁指向子，斗杓指向寅，这就是昼时的确定。杨子《太元经》说：北斗以南，向左运行而向右旋转。四象归真图 希贤说：经书说：口对于滋味，眼对于色彩，耳对于声音，鼻对于气味；这些都是穷困人的欲望，想要消灭天理，都是心念发动的结果。《庄子》说：嗜好和欲望越深，天机越浅，所以圣人无为。闭住舌头，调摄气息；含藏眼光；凝聚耳韵；调和鼻息。四象和合，归于虚元寂然不动之中，这就是真我。颜子像愚人一样，达摩面壁，孔夫子默默体认一以贯之，老子抱守一而保持质朴。《孟子》说：养心没有比减少欲望更好的方法。道家说：常常能够遣除自己的欲望，心就会安静。《四十二章经》中佛说：远离嗜好欲望，使心意清静，这与上述是同一境界。《庄子》说：天机不张显，五官才能完备。《中庸》说：看见就像没有看见，听见就像没有听见，吃东西却不知道滋味。这说的是修身，关键在于端正自己的心。《荀子》说：眼睛不想贪看景物的颜色，耳朵不想贪听它的声音，口不想贪求它的滋味，鼻子不想贪求它的气味。又说：心居于中空之处，用来治理五官，这就叫天君。注说：五官，就是耳、眼、鼻、口和形体。《度人经》说：神风寂静无声，山海藏纳云气。天空没有浮动的遮蔽物，四炁明朗清澄。混一三才图 《金碧古文龙虎上经》说：以鸡子作为形状和比喻，参合而对应三才。又说：直径一寸的宝珠，混合而具备三才。《文中子》说：所谓天，不只是空旷苍苍；天是统摄元气的黑暗之体。所谓地，也不只是山川丘陵；地是统摄元气的形体。所谓人，也不只是圆头方足的形貌；人是统摄元气的意识。《列子》说：元气轻清的成为天，沉重浑浊的成为地，冲和之气成为人。五雷揽簇图 希贤说：五气朝向元神，一尘不染，能够清静，这叫作无漏。肝是东方魂之木，肺是西方魄之金，心是南方神之火，肾是北方精之水，脾主中央之土。因此圣人眼睛不向外看，魂便归于肝；耳朵不向外听，精便在肾；舌头不发声，神便在心；鼻子不贪闻香气，魄便在肺；四肢不妄动，意便在脾。所以说要攒聚五雷。《玉枢》说：东方风雷在肝宫，南方火雷在心宫，西方山雷在肺宫，北方水雷在肾宫，中央土雷在脾宫。斩除五种泄漏。寂然不动，是道的本体；受到感应便能通达，是道的作用。这就是五雷的奥妙。雷霆吞啖图 希贤说：天动而地静，天圆而地方。运动的必定呈圆形，静止的必定呈方形。圆则能够变化通达，方则能够凝聚安定。方形像车，圆形像轮；轮子转动，车便发出声音，内部运行，外部便有应合。因此雷霆的奥妙，在于静坐中运行。《黄庭内景玉经》说：外方内圆，神在其中。《文中子》说：圆形主运动，方形主静止，这大概就是所见的天地之心吧。《孙子》说：圆则运动，方则停止。《道法占示旨图衍义》卷上完 《道法宗旨图衍义》卷下 铁崖邓柟依正道编绘此图，养吾章希贤师亮阐发义理。法行先天大道图 昏昏默默，杳杳冥冥。《广成子》说：至道的精微，杳杳冥冥；至道的极致，昏昏默默。不要看，不要听，抱持精神而安静，形体自然会端正。一定要清静，不要劳累你的形体，不要□你的精气，这样可以长生。《元始生天得道经》说：心神和眼目向内观照，真气便在其中。清静光明，虚白明亮。杳杳冥冥，内外都没有事情；昏昏默默，正可通达无为。古今恒常存在，总持着静念。《老子》说：有一种东西混然生成，先于天地而生。傅大士说：有一种东西先于天地存在，无形而隐于寂寥；能够作为万象之主，不随四时凋零。