道法宗旨图衍义卷下
将用自己元神之图不似我，不似尔。不似神，不似鬼。《礼记》曰：清明在躬，气志如神。《悟真篇》曰：恍惚裹相逢，杳冥中出变。一霎火焰飞，真人自出现。虚静天师曰：六根清静，方寸澄彻。久而行之，可以坐役鬼神，呼召风雨，岂可忽哉。如如居士赞之曰：六根方寸绝尘埃，久久行之一念灰。不是凿池专待月，池成明月自然来。康节邵子曰：人积善而阳多，鬼益畏之。积恶而阴多，鬼弗畏之。大人者，与鬼神合其吉凶。《中庸》曰：鬼神之为德也，其盛矣乎。视之而弗见，听之而弗闻，洋洋乎。如在其上，如在其左右。杨子《法言》曰：心神恍惚，经纬万方。
五雷胎息图侍宸王真人胎息诗损神终日谈虚空，不如归命於胎中。绵绵不息神自通，烟升云降雨蒙蒙。七元三老即此功，我身不西亦不东。但当终归莫今穷，常教体内生微风。世人见一不识一，一回存想一迥空。希贤曰：此诗唐刘文诗集中有之，铁崖邓子误以为侍宸之诗。按《唐书》云：刘文，一节士。少放肆为侠行，因酒杀人，亡命会赦，出更折节读书。能为歌诗，不能俛仰贵人，常穿破衣。归齐鲁，不知所终。盖又亦有道者，故能知此。世传仙去云。《太上中黄真经》：内含胎仙道自成，胎息真仙食气得，却闭真气成胎息。
雷霆一窍图抱朴子云：玄牝一窍，非心贤鼻口、肝肺、谷道、膀胱、泥丸。知此一窍，则冬至药物，火候沐浴，脱胎结体，皆在此矣。此窍雷霆之窍，得之则雷霆之枢机不必外求也。至人用此，所以冲举。希贤曰：○佛仙修行径路，大道不二法门。坎为命宗，阴中有阳，真空交妙有也。妙有为体，真空为用焉。离为性宗，阳中有阴，妙有交真空也。真空为体，妙有为用焉。佛中有命脉，道中有性源。性命交参，空有摄无。老子即释迦，释迦即老子。生於空劫之先，为性命之祖。自后语言一立，各成异教。故偏於命者，必落空亡。偏於性者，必堕阴向。致使大道殊途，异端竞起，而不能究竟於性命本源矣。吾夫子曰：穷理尽性，乃至於命。是以天下无二道，圣人无两心。性之与命，不可须臾离也。玉溪真人曰：前真有云：只明真性不修丹，万劫应知变化难。不明真性只究命，此是修行第一病。既到此处，不妨进步。如道光禅师欲访张紫阳，却遇石杏林，始得玄宗一家，二妙了了，遂作《复命篇》行于世矣。昔有僧问智门，如何是般若体？门云：蚌含秋月。如何般若用？门云：兔子怀胎。后雪窦有颂云：一片虚凝绝猬情，人天从此见空生。蚌含玄兔深深意，曾与禅家作战争。寒山诗曰：心月自精明，万象何能比？欲知仙丹术，身内元神是。寒山诗曰：益者益其精，可名为有益。易者易其形，是名之有易。能益复能易，当得上仙籍。无益复无易，终不免死厄。毗陵禅师《复命篇》曰：余幼年学道，，所亲无非理性之士，若禅宗之上乘，一悟直超佛地。如其习漏未尽，则尚循於生死。至於坐脱立亡，投胎夺舍，未见一朝而长往。常思仲尼穷理尽性以至於命，释氏不生不灭，老氏升腾飞举，由是圣人之意，不可一途而取之。仆之得遇至人口诀曰：大道之祖，不出一炁而成变化。仆一闻不疑，依法行之，果跻圣位。颖滨苏氏曰；命者，性之妙也。性犹可言，至於命则不可言矣。《易》曰：穷理尽性以至於命。圣人之学道，必始於穷理，中於尽性，终於复命矣。晦庵朱子读道书，作：岩谷秉贞操，所慕在玄虚。清夜眠斋宇，终朝观道书，形忘气自冲，性达理不余。於道虽未已，庶超名迹拘，至乐在襟怀，山水非所娱，寄语狂驰子，营营竟焉如。又诵经，作：坐厌尘累积，脱洒味幽玄。静披笈中素，流咏东华篇。朝昏一俯仰，岁月如奔川。世纷未云遣，仗此息诸缘。又久雨斋居诵经，作：端居独无事，聊披释氏书。暂释尘累牵，超然与道俱。门掩竹林幽，禽呜山雨余。了此无为法，身心同晏如。右三诗，并见晦庵《朱文公大全文集》。先生扶纲常，益世教，则指为异端，至於穷理尽性则非矣。夫三圣之道，体同而用殊。夫子毋意毋必毋固毋我，释氏无二无尽，老氏无思无为，同一理也。先生之诗，殊途而同归，是故天下无二道。知我罪我，其唯先也生之诗乎。横纵雷霆九宫图令希夷陈先生《龙图》曰：戴九履一，左三右七，二四为肩，六八为足。希贤曰：雷霆九官，乃纵横十五之数。伏羲氏观河图而画卦，即其数也。震三兑七，中宫五十五数也。艮八坤二，中宫五十五数也。乾六巽四，中宫五十五数也。坎一离九，中宫五十五数也。纵横妙用，皆成十五，乃得阴阳之备数。故《乾凿》云：老阳之策九，老阴之策六，九六亦十五之数。雷字亦十五画而成之，故曰阴阳击搏之谓雷。
译将用自己的元神图 不像我，也不像你；不像神，也不像鬼。《礼记》说：清明之气存于自身，气质志意如同神明。《悟真篇》说：在恍惚之中相逢，在杳冥之中发生变化。一刹那火焰飞起，真人自然出现。虚静天师说：六根清静，方寸之心澄澈明净。长久实行，就可以坐着役使鬼神，呼召风雨，怎么可以忽视呢？如如居士赞说：六根和方寸之心断绝尘埃，久久实行，连一念也归于灰烬。不是专门挖池等待月亮，而是池子挖成后，明月自然会来。康节邵子说：人积累善行，阳气增多，鬼就更加畏惧他；积累恶行，阴气增多，鬼也不再畏惧他。大人能够与鬼神共同决定吉凶。《中庸》说：鬼神所体现的德行，真是盛大啊！看它却看不见，听它却听不到，然而它充满四方，仿佛就在人的上方，仿佛就在人的左右。杨子《法言》说：心神恍惚，能够经纬四方万事。五雷胎息图 侍宸王真人《胎息诗》：整天谈论虚空而损耗精神，不如归命于胎中。绵绵不息，精神自然通达；烟气上升，云气下降，雨意蒙蒙。七元三老，就是这种功夫；我的身体不向西，也不向东。只应当最终归于本根，不要使今生穷尽；常常使身体内部生出微风。世人看见一却不认识一，一次存想，一次又归于空寂。希贤说：这首诗在唐代刘文的诗集中，铁崖邓子误以为是侍宸的诗。考察《唐书》说：刘文，是一位守节之士。年轻时放纵不羁，以侠义行事，因醉酒杀人而逃亡，后来遇到赦免，出来自我改变，读书学习。他能写歌诗，却不能对权贵屈身周旋，常常穿着破衣服。后来回到齐鲁，不知所终。他大概也是一位有道之人，所以能够知道这些道理。世间传说他成仙离去。《太上中黄真经》说：内在含藏胎仙，道便自然成就；胎息的真仙通过食气而获得，却又闭住真气而成就胎息。雷霆一窍图 抱朴子说：玄牝这一窍，不是心、贤、鼻口、肝肺、谷道、膀胱、泥丸。懂得这一窍，那么冬至时的药物、火候、沐浴、脱胎、结体，都在其中了。这一窍就是雷霆之窍；得到它，雷霆的枢机就不必向外求取了。至人运用这一窍，所以能够冲举飞升。希贤说：佛与仙的修行路径，是大道不二的法门。坎是命宗，阴中有阳，是以真空交合妙有；妙有是本体，真空是作用。离是性宗，阳中有阴，是以妙有交合真空；真空是本体，妙有是作用。佛法中有命脉，道法中有性源。性与命相互参合，空与有摄纳于无。老子就是释迦，释迦就是老子。他们出生在空劫之前，是性命的祖先。后来一旦各自建立语言和教说，便形成不同的宗教。所以偏重命而不及性的人，必然落入空亡；偏重性而不及命的人，必然堕入阴偏。于是大道分成不同道路，异端争相兴起，不能穷究性命的本源。我的老师孔子说：穷究事理、尽明本性，最终达到命。由此可知天下没有两种大道，圣人没有两颗心。性与命片刻也不能分离。玉溪真人说：从前有位真人说：只明白真性而不修炼丹法，经历万劫也应当知道变化艰难；不明白真性而只研究命功，这是修行的第一种弊病。既然到了这里，不妨再进一步。比如道光禅师本想拜访张紫阳，却遇到了石杏林，才得到玄宗一家之学，性命二妙都清楚明白，于是作《复命篇》流传于世。从前有僧人问智门：什么是般若的本体？智门说：蚌含秋月。又问：什么是般若的作用？智门说：兔子怀胎。后来雪窦作颂说：一片虚空凝寂，断绝种种情执；人天从此看见空性显现。蚌含玄珠、兔怀胎的深意，曾经成为禅门争论的话题。寒山诗说：心中之月自然精明，万象怎么能与它相比？想知道仙丹的术法，身体内部的元神就是它。寒山诗说：能够增益，就增益自己的精气，可以称为有益；能够改变，就改变自己的形体，这叫作有易。既能增益又能改变，就应当得到上仙之籍；既无增益又无改变，终究不能免除死亡的灾厄。毗陵禅师《复命篇》说：我年轻时学习道法，亲近的无不是谈论性理的人。至于禅宗上乘，一悟便直超佛地；但如果习气和漏失没有穷尽，仍然要在生死中流转。至于坐脱立亡、投胎夺舍，我从未见过有人一朝便长久离去。我常常思考孔仲尼所说的穷理尽性以至于命、佛氏所说的不生不灭、老氏所说的升腾飞举，由此可知，圣人的旨意不能只从一条道路来取。后来我得到至人传授的口诀：大道之祖，不过是一炁生成变化。我一听便不怀疑，依照它修行，果然登上圣位。颖滨苏氏说：命，是性的妙处。性还可以言说，至于命却不可言说。《易经》说：穷究事理，尽明本性，以达到命。圣人学习道，必定开始于穷理，中间在于尽性，最终在于复命。晦庵朱子读道书，作诗说：岩谷之中秉持贞正操守，所仰慕的是玄妙虚无。清静的夜晚睡在斋舍，整日观看道书；形体忘却，气自然冲和；本性通达，义理没有遗余。对于大道虽然还没有穷尽，希望能够超越名声形迹的拘束。至乐存在胸襟之中，山水并不是我所娱乐的。寄语那些狂奔追逐的人，整日营营究竟为了什么。又诵经，作诗说：坐卧已厌倦尘世牵累，脱离洒落，体味幽玄。安静地打开书笈中的素书，流连吟咏《东华篇》。早晚之间俯仰，岁月如同奔流的河川。世间纷扰尚未完全遣除，姑且凭借诵经来止息各种因缘。又因久雨斋居诵经，作诗说：端坐居处，独自没有事情，姑且翻阅佛教典籍。暂时解除尘世牵累，超然与道同在。门掩竹林，环境幽静；鸟鸣山雨之后。明白了无为之法，身心都安适自在。以上三首诗，都见于晦庵《朱文公大全文集》。朱先生扶持纲常、增益世间教化，人们便指责他为异端；但说到穷理尽性，却不能这样说。三位圣人的道，体本相同而作用不同。孔子所说的无意、无必、无固、无我，佛氏所说的无二、无尽，老氏所说的无思、无为，都是同一个道理。朱先生的诗虽然道路不同，却同归于一处，所以天下没有两种大道。能理解我或责怪我的，大概只有先老师生前的诗了。横纵雷霆九宫图令 希夷陈先生《龙图》说：九在上，一在下；左边三，右边七；二和四为肩，六和八为足。希贤说：雷霆九宫，是纵横十五的数理。伏羲氏观察河图而画卦，就是依据这个数。震为三、兑为七，加上中宫五，纵横成十五；艮为八、坤为二，加上中宫五，纵横成十五；乾为六、巽为四，加上中宫五，纵横成十五；坎为一、离为九，加上中宫五，纵横成十五。纵横的妙用都成十五，于是具备阴阳的完备之数。所以《乾凿》说：老阳之策为九，老阴之策为六，九和六也是十五之数。“雷”字也由十五画构成，所以说阴阳相互撞击就叫雷。
戊癸玄化之图甲庚为之 丙为之 壬为之 卯为之 子为之 惟戈癸希贤曰：东方甲木属震，震为春为雷，生化万物也。西方庚金属兑，为秋为霆，肃杀万物也。故雷霆司号令之权，春生秋杀终，始万物者也。《易》曰：天不言而品物亨，岁功成矣。丙属离，离为火，火旺於丙午，故为雷火之会。离中虚，恍恍惚惚，杳杳冥冥。经云：恍惚裹相逢，杳冥中出变，一霎火焰飞，真人自出现。壬隶乾，乾乃雷之所，伏而为雷之局也。《玉枢雷书》曰：伏乾出巽，体元工是也。卯为震，木震为雷，生於亥，旺於卯，卯为雷之门，雷至卯月方有声。《月令》曰：仲春之月，雷乃发声是也。子为十一月之支，冬至在焉。为地雷复卦 ，上坤下震，一阳初生於五阴之下，阳炁尚微，故闭肩安静以养阳也。《易》曰：先王於至日，闭关是也。戊癸化火者，非五行书所谓也。坎乃天一真精之水，坎中有戊有癸而化生真火。虚中为雷火之司，总御四序，控制五行，是雷霆之主也。《庄子》曰：有雷有霆，水中有火是也。
雷霆运用之图运雷之法，人咸知其握固掩耳矣。不知所以握固掩耳为何？要得一点雷霆之根，腾腾运动，得其门户而出风雨，雷电自此而发，非假乎嘘呵。印闪可合先天大道之用。即此运审，与父母朱生前无以异也。岂宜以寻常平易之说而忽之。杨子《法言》曰：圣人有以拟天地而参诸身。康节邵子曰：吹啧嘘呵，呼风雨云雾，雷言相类也。又曰：云行雨施，电开雷震，亦各从其类也。《内经素问》曰：风炁通於肝，雷炁通於心，雨炁通於肾。清阳为天，浊阴为地。地炁上为云，天炁下为雨。雨出地炁，云出天炁。
五子归庚图无上元君得九五之道，而帝雷霆九五之道者，自北而东，目子而已，皆阳道也。所以统天，荣枯万物，起灭四时，五雷君得三五之道，亦无殊於九五，皆雷霆道也。希贤曰：五子归庚者，一三五七九，皆阳数也，合而为二十有五，故《易》曰天数二十有五。夫五子归庚，所以为万物之主宰。东方自壬子而归庚，乃九数也。北方丙子归庚，五数也。南方戊子归庚，三数也。西方甲子归庚，七数也。中央庚子归庚，一数也。得天数之正焉，乃雷霆之道也。
大衍之数图雷霆得天地之中炁，故号五雷。道书云：东三南二同成五；北一西方四共之。戊己还归本生数，三家相见结婴儿。既成圣胎，即五雷君也。一三五七九，阳奇数也《易》曰天二四六八十，阴偶数也，地数三十是焉。天地之数，总成五十有五，阴阳之数备矣。太衍之数五十者，去五为五行之本。其用四十有九者，又去一以象太极不动之义。刘牧《钩隐》曰：一与五合而为六，二与五合而为七，三与五合而为八，四与五合而为九，五与五合而为十。一六为水，二七为火，三八为木，四九为金，五十为土，即五五也。杨雄《太玄》曰：一与六共宗，二与七为朋，三与八成友，四与九同道，五与十相守。陈希夷曰：大衍之数，其用四十有九，挂一而不用之义。学者徒知一为太极不动之义，而不知义实落处也。何则一者，数之本宗也。凡物之理，无宗本则乱，有宗本则不当用，用则复乱矣。且如输之运，而中则止。如辂之行而大者，复如网之有纲，而纲则提之。如器之有柄，而柄则执之。如元首之在上，而手足为之举。如大将居中，而士卒为之役。如君无为，而臣有为。如贤者尊，而能者使是知。凡得一者，宗也，本也，主也。皆有不动之理一，苟动焉，其余则错乱也。伊川程子曰：大衍之数五十。数始於一备於五，小衍之而成十，大衍之则为五十，五十数之成也。成则不动，故损一以为用。天地之数五十，有五成变化，而行鬼神者也。变化言功，鬼神言用。《京房易》云：五十者，谓十日、十二辰、二十八宿也。凡五十，其一不用者，天之生炁。郑康成曰：天地之数，以五行炁通。凡五行臧五，大衍又减一，故用四十九。五行炁通者，盖谓十日、十二律、二十八宿者，五行之炁通焉。为五十五，减五之数为大衍，又减一为四十九。其说本於《乾凿度》，与京房为一说，而五行炁通，其说尤善。《关氏易》曰：张彝问曰：凡衍天地之数，五十有五，今云五十，又去其一，何谓也？关子曰：蓍不止法天地而已，必五行运於中焉。赵蕤曰：其用四十有九，大衍不穷。其数去一者，所以示其不穷也。
译戊癸玄化图 甲庚为之，丙为之，壬为之，卯为之，子为之，惟戈癸。希贤说：东方甲木属于震，震代表春天和雷，生化万物；西方庚金属于兑，代表秋天和霆，肃杀万物。因此雷霆掌管号令的权力，春天使万物生长，秋天使万物肃杀，终始万物。《易经》说：上天不说话而万物各得亨通，年岁的功业于是完成。丙属于离，离代表火；火在丙午时旺盛，所以丙是雷火交会之处。离卦中间空虚，恍恍惚惚，杳杳冥冥。经书说：恍惚之中相逢，杳冥之中发生变化；一刹那火焰飞起，真人自然出现。壬隶属于乾，乾就是雷 霆所出之处，潜伏而成为雷的格局。《玉枢雷书》说：伏藏于乾而从巽出，体现元始之功，就是这个意思。卯属于震，木气属于震而为雷；雷生于亥，旺于卯，卯是雷之门，到了卯月雷才发出声音。《月令》说：仲春之月，雷于是发声。子是十一月的地支，冬至就在此时。它属于地雷复卦，上坤下震，第一阳气在五重阴气之下初生，阳炁还很微弱，所以闭关安静来养阳。《易经》说：先王在冬至日闭关。戊癸化火，并不是五行书所说的意义。坎是天一真精之水，坎中有戊、有癸，二者化生真火。虚空之中是掌管雷火的所在，总御四时，控制五行，是雷霆之主。《庄子》说：有雷有霆，水中有火，说的就是这个。雷霆运用图 施行雷法，人们都知道要握固、掩耳，却不知道为什么要这样做。关键在于取得一点雷霆的根本之气，使它腾腾运转，找到门户而出，化生风雨；雷电也由此发动，并不是借助吹嘘呵气。印闪可以契合先天大道的作用。这种运审，与父母朱生之前并没有不同，怎么可以用寻常浅近的说法而忽视它呢？扬子《法言》说：圣人能够取法天地，并把天地之道参验于自身。康节邵子说：吹、啧、嘘、呵，能够召来风雨云雾；雷声的道理也与此相类似。又说：云运行、雨施布，电发光、雷震动，也各自依从同类的道理。《内经素问》说：风气与肝相通，雷气与心相通，雨气与肾相通。清阳之气成为天，浊阴之气成为地。地气上升成为云，天气下降成为雨。雨由地气产生，云由天气产生。五子归庚图。无上元君获得九五之道，而主宰雷霆九五之道的，是从北方到东方，以子为标志而已，这些都属于阳道。因此它统摄上天，使万物荣枯、四时起灭；五雷君获得三五之道，也与九五没有差别，都是雷霆之道。希贤说：所谓五子归庚，是一、三、五、七、九，都是阳数，合起来是二十五，所以《易》说天数为二十五。五子归庚，因此成为万物的主宰。东方由壬子归庚，是九数；北方由丙子归庚，是五数；南方由戊子归庚，是三数；西方由甲子归庚，是七数；中央由庚子归庚，是一数。这样便取得了天数的正数，这就是雷霆之道。大衍之数图。雷霆取得天地之间的中气，所以称为五雷。道书说：东方三、南方二合起来成为五；北方一、西方四共同合成五。戊己返回本来的生数，三家相会而结成婴儿。圣胎既已形成，就是五雷君。一、三、五、七、九，是阳性的奇数；《易》说二、四、六、八、十，是阴性的偶数，地数就是三十。天地之数总共是五十五，阴阳之数就齐备了。大衍之数为五十，是从五十五中减去五，作为五行的根本；它的用数为四十九，又减去一，以象征太极不动的意义。刘牧《钩隐》说：一与五相合为六，二与五相合为七，三与五相合为八，四与五相合为九，五与五相合为十。一六属水，二七属火，三八属木，四九属金，五十属土，这就是五五。扬雄《太玄》说：一与六同宗，二与七为朋，三与八成为朋友，四与九同道，五与十相守。陈希夷说：大衍之数为五十，它的用数是四十九，这是挂一而不用的意义。学者只知道一代表太极不动的意义，却不知道这一意义实际落在何处。为什么呢？一是数的本宗。凡事物的道理，没有宗本就会混乱；有了宗本，就不应当轻易运用；一旦运用，又会重新混乱。比如车轮运行，中间的轴心却停止不动；车驾行进，车辕的中部仍然居中；又如网有纲，纲由人提；器物有柄，柄由人执；君主居于上位，手足供其使用；大将居于中央，士卒为其效力；君主无为，而臣下有所作为；贤者受到尊重，而有才能的人被任用。由此可知，凡是得到一的，便是宗、本、主，都具有不动的道理。一旦妄动，其余部分就会错乱。伊川程子说：大衍之数是五十。数从一开始，到五时完备；小规模推演便成为十，大规模推演便成为五十，五十是数的完成。完成之后就不再运动，所以减去一作为运用之数。天地之数为五十，其中有五种完成变化，并运行鬼神之用。所谓变化，是说功效；所谓鬼神，是说作用。《京房易》说：五十，是指十日、十二辰、二十八宿。总数五十，其中有一个不用，代表天所生的气。郑康成说：天地之数凭借五行之气相通。五行各藏有五，大衍之数又减去一，所以用四十九。所谓五行之气相通，大概是说十日、十二律、二十八宿之中，五行之气贯通其中，共为五 十五；减去五，成为大衍之数，再减去一，便是四十九。他的说法本于《乾凿度》，与京房的说法相同；至于五行之气相通这一点，他的说法尤其好。《关氏易》说：张彝问道：推演天地之数总共五十五，如今说是五十，又去掉其中一个，这是什么意思？关子回答：蓍法不只是取法天地而已，还必须有五行在其中运行。赵蕤说：它的用数是四十九，大衍之数没有穷尽。减去一个数，是为了表示它无穷无尽。
五行颠倒图五行不顺生 虎向水中行 五行颠倒术 龙从火裹出紫阳张真人曰：五行逆兮，丹体常灵。侍宸王真人曰：连环迭运理相生，颠倒无过是五行。会得个中颠倒意，青天白日起雷霆。逆者，颠倒五行，和合四象，采混元未判之炁，夺龙虎始媾之精，入于黄房，产成至宝，可谓无质生质，身外生身，暨乎功德满就，而证上仙焉。顺者，人之大伦，分精气以成人，精气为物，游魂为变，有身则有患，烦恼从此起也。《悟真篇》曰：能将日用颠倒求，大地尘砂尽为宝。
雷霆玄化之图雷 阴阳击搏，法而为雷。电 阴阳凝流，激而为电风 阴弱阳盛，起而为风云 阴弱阳盛，起而为风。雪 阴盛阳弱，聚而为云。雨 阴阳升降，蒸而为雨。霜 阴否阳溃，飞而为霜。露 阳泰阴散，布而微露。雾 升降不能，化而为雾。雹 阴阳不畅，结而为雹。霓 淫水为霓。魃 淫火为魃。雷霆体用歌天地虚中一窍常，才分动静曰阴阳。杀生开阖并颠倒，斗柄常轮定纪纲。激搏雷声从地发，凝流电曜激金光。风飘弱盛随时起，盛弱成云聚短长。升降熏蒸霖雨下，舒和瑞雪降银堂。飞霜否溃连天白，泰散阳阴露四方。升降不能化为雾，结阴不畅雹非阳。淫水为蜺火为魑，调畅融和万物彰。静默神风天炁朗，欲升不降反真常。狂风骤雨阴阳舞，冬暖如炎夏伏凉。久雨长晴洪水泛，轰雷十月夏飞霜。自身造化通天地，不识枢机谩度量。《灵宝毕法》曰：地炁上腾，升而为云，散而为雨。天炁下降，散而为雾，凝而为露。积阴过，则露为霜，雨为雪。积阳过，则雾为烟，云为霞。阴中伏阳，阳炁不降，击搏而生雷霆。阳中伏阴，阳炁不凝，坚固而生雹霰。阴阳不合，而生闪电。阴阳不匹配，龙变而为虹。康节邵子曰：阳得阴而为雨，阴得阳而为风，刚得柔而为云，柔得刚而为雷。无阴则不能为雨，无阳则不能为雷。雨柔也，而属阴，阴不能独立，故待阳而后兴。雷刚也，属阳，阳不能自用，必待阴而后发也。《天地神交论》曰：积阴，阴过则露为霜，而雨为雪。积阳，阳过则雾为烟，而云为霞。阴中伏阳，而生雷霆。阳中伏阴，坚固而生雹子、霰。阴阳不正，乱交而变虹。《庄子》曰：大块噫气，其名为风，是为无作，作则万号窍怒。希夷曰：震得乾初爻，故雷自天之下而发，观兑画则知雨自地出。又曰：天炁下为雨。又曰：坎，乾也，水也，气也。坎井是也。兑，坤水也，形也，今雨是也。一阳陷二阴为坎，坎之气潜行於万物之中，为受命之根本。故曰：润物者，莫润乎水。横渠张子曰：阳炁正升，忽遇阴炁，则相持而下为雨。盖阳炁轻，阴炁重，故阳黑为阴炁压坠而下也。阴炁正升，忽遇阳炁，则助之飞腾，而上为云也。阴炁凝聚，阳在内者不得出，则奋击而为雷霆。阳炁伏於阴黑之内不得出，故爆开而为雷也。阳在外不得入，则周旋不舍而为风。阴炁凝结於内，阳炁欲入而不得，故旋绕於其外不已，而为风至，吹散阴炁，尽乃已也。和而散，则为霜雪雨露。不和而散，则为戾气随霾。戾气飞雹之类，曀霾黄雾之属，皆阴阳邪恶不正之炁，所以雹水秽浊或青黑色。晦庵朱子曰：雪花所以六出者，只是霰子被猛风拍开成棱瓣也。又曰：六者阴数，太阴玄精石亦六棱，盖天自然之数。又曰：龙水物也，其出而与阳炁交蒸，故能成雨。但寻常雨，自是阴阳炁蒸郁而成，非必能龙为之。只是下炁上升，未能为雨。必是上炁蔽盖，无发泄处，方能成雨。环溪吴氏曰：随风为巽，固也。而风何以有炁？盖下四爻，坎象也。五体之上，则离也。水入火中，则相鼓而有气。以物之小者推之，勺水以熄火，则火奋而气腾。况坎离之大气乎？火之喜也，其声微，其气烈。而瀑流激湍之傍，其声□灊则气凄冷，积微成着则水火之为风也。信矣。温风生於丙丁之月，而飓风生於海露，是不独雷怒而有声，彼万窍怒号，惟风亦然。蕴极而蛰，蛰久而泄则为雷。常泄则不极，不极则为风。凡物之怒者，永有非水使之者也。道法宗旨图衍义卷下竟
译五行颠倒图。五行不按顺序相生，虎向水中行；施行五行颠倒之术，龙从火中出现。紫阳张真人说：五行逆行啊，丹体永远灵妙。侍宸王真人说：五行如连环交替运行，彼此相生；所谓颠倒，不过就是五行。能够领会其中颠倒的意义，青天白日也能生出雷霆。所谓逆行，就是颠倒五行、调和四象，采取得混元未判之气，夺取龙虎初次交合的精华，送入黄房，结成至宝。可以说是无质之中生出有质，身外生出一身；等到功德圆满，便可证得上仙。所谓顺行，是人的正常伦常，分取精气而成人；精气凝结成形，游魂变化为变，有了身体就有忧患，烦恼也由此产生。《悟真篇》说：能够把日常生活中的事反过来求取，世间大地上的尘土砂石都能成为宝物。雷霆玄化之图。雷：阴阳相互冲击搏动，依照这种法则便形成雷。电：阴阳之气凝聚流动，激发而形成电。风：阴气衰弱、阳气旺盛，发动而形成风。云：阴气衰弱、阳气旺盛，发动而形成风。雪：阴气旺盛、阳气衰弱，聚集而形成云。雨：阴阳之气升降，蒸腾而形成雨。霜：阴气闭塞、阳气溃散，飞扬而形成霜。露：阳气通泰、阴气消散，铺布而形成细微的露。雾：阴阳之气不能升降，变化而形成雾。雹：阴阳之气不通畅，凝结而形成雹。霓：水气过盛便形成霓。魃：火气过盛便形成魃。雷霆体用歌。天地虚空之中常有一个窍，刚刚分出动静，便称为阴阳。生杀、开阖以及颠倒之机，皆由斗柄不断运转来确定纲纪。阴阳激荡冲击，雷声从地上发出；阴阳凝聚流动，电光闪耀，激发出金色光芒。风随着阴阳强弱而按时兴起；阴阳盛衰交替，便形成云，聚散长短各不相同。阴阳升降、熏蒸，霖雨从天而降；阴阳舒展调和，瑞雪降落如铺满银堂。飞霜由阴气闭塞、阳气溃散而成，使天地一片洁白；阴阳通泰而消散，露水便布满四方。阴阳不能升降调和，便变化为雾；阴气凝结而不通畅，便形成雹，并非阳气所成。水气过盛形成霓，火气过盛形成魑；阴阳调和通畅，万物便显现生机。神风静默，天气清朗；如果只上升而不下降，就会反常而失去正常之道。狂风骤雨使阴阳交相活动，冬天会温暖如炎夏，夏天反而凉爽。久雨之后长久晴朗，洪水泛滥；十月轰然响雷，夏天却飞起霜来。自身的造化与天地相通；如果不懂得其中的枢机，便只是妄自揣度。《灵宝毕法》说：地气向上升腾，升而成为云，散而成为雨；天气向下降落，散而成为雾，凝而成为露。阴气积聚过多，露便成为霜，雨便成为雪；阳气积聚过多，雾便成为烟，云便成为霞。阴中潜藏阳气，阳气不能下降，彼此冲击搏动而产生雷霆；阳中潜藏阴气，阳气不能凝聚坚固，便产生雹和霰。阴阳不能相合，便产生闪电；阴阳不能相配，龙变化而成为虹。康节邵子说：阳得到阴便成为雨，阴得到阳便成为风；刚得到柔便成为云，柔得到刚便成为雷。没有阴就不能形成雨，没有阳就不能形成雷。雨是柔的，属于阴；阴不能独立，所以要等到阳气才会兴起。雷是刚的，属于阳；阳不能自行发挥作用，必须等到阴气才会发作。《天地神交论》说：阴气积聚，阴气过盛，露便成为霜，雨便成为雪；阳气积聚，阳气过盛，雾便成为烟，云便成为霞。阴中潜藏阳气，便产生雷霆；阳中潜藏阴气，阴阳凝结坚固，便产生雹子、霰。阴阳不正，交错混乱，便变化成为虹。《庄子》说：大地吐出的气，名称叫风；这种气一旦发动，万物孔窍便都怒号起来。希夷说：震卦得到乾卦的初爻，所以雷从天的下方发出；观察兑卦的卦画，就知道雨从地上产生。又说：天气下降便成为雨。又说：坎既是乾，也是水，也是气，坎井就是这种情况。兑是坤中的水，是有形之物，今天的雨就是它。一阳陷于二阴之中成为坎，坎的气潜行在万物内部，是承受生命之命的根本。所以说：滋润万物的，没有什么比水更能滋润。横渠张子说：阳气正向上升，忽然遇到阴气，二者相持而向下成为雨。这是因为阳气轻、阴气重，所以阳气被阴气压制而下坠。阴气正向上升，忽然遇到阳气，阳气便助它飞腾向上成为云。阴气凝聚，阳气被困在其中不能出来，便奋力冲击而形成雷霆。阳气潜伏在阴暗之中不能出来，所以爆裂而形成雷。阳气在外面不能进入，便在外面周旋不止而形成风。阴气凝结在内部，阳气想进入却不能，于是不断在外部旋绕，形成风；直到把阴气吹散尽了才停止。阴阳调和而散开，就形成霜、雪、雨、露；不调和而散开，就形成戾气，随同霾气出现。戾气所形成的飞雹，以及昏暗的霾、黄色的雾等，都是阴阳邪恶不正之气，所以雹中的水污秽浑浊，有时呈青色或黑色。晦庵朱子说：雪花之所以有六个花瓣，只是因为霰粒被猛烈的风拍击开来，形成了有棱角的花瓣。他又说：六是阴数，太阴玄精石也有六条棱，这大概是上天自然的数理。他又说：龙属于水类，它出现后同阳炁交相蒸腾，所以能够形成雨。不过寻常的雨，自然是阴阳二炁蒸郁而成，并不一定是龙造成的。只是下方的炁向上升，还不能形成雨；一定要上方的炁遮蔽覆盖，使它没有发泄的地方，这样才能形成雨。环溪吴氏说：随风而动属于巽，这是确定的。但风为什么会有炁？因为下方四爻是坎的象，上面第五体则是离。水进入火中，二者相互鼓动，于是产生气。拿较小的事物来推论：一勺水用来熄灭火，火便猛烈振奋，气也随之升腾；何况坎、离所具有的广大之气呢？火势旺盛时，声音微弱而气势猛烈；而在瀑布急流冲激的旁边，其声音□灊，气便凄冷。微小的作用积累而显著起来，便可知水火能够化为风了。这是确实的。温风产生于丙丁之月，而飓风产生于海露，这说明并不只是雷发怒时会有声响；那万窍的怒号，风也是如此。积蕴达到极点而蛰伏，蛰伏久了再泄出，就成为雷；经常泄出就达不到极点，达不到极点就成为风。凡是万物的怒动，原文“永有非水使之者也”义不明。《道法宗旨图衍义》卷下到此结束。