高上月宫太阴元君孝道仙王灵宝净明黄素书卷之九
右着衣法，存如五色云覆身。月建乃杓星所指之方。初起着衣，必随月建之所在。存五色云，盖取五行之炁周褊四体。召身形法凡睡起梳头着衣了，且静坐一时间，思身中万神归集，乃出外就盥漱。咒曰：三魂七魄归正宫，六五藏府神居中。各相守卫不克恼，一切妖魅不得从。右召神讫，出户盥漱。人之睡寐，则精神魂魄飞扬四散，故觉召而归之。盥漱洗面法四时取井花水洗面，存日月交光之气，五色满中，乃洗面。咒曰：琼浆变容质，却老成少年。吉祥常骈集，使我胜童颜。阴阳五行，万物得之者生，失之者死。故存思日月交光之炁。五色满中者，谓其不可须臾离故也。次服药法凡服药，各随本方。然有先食而后药者，亦有先入静祈神者，皆从其常，在简易不烦，无使炁血劳弊。服药咒曰：蓬莱仙药定长生，日月医王佐我行。服之可以千百年，一切邪炁皆脱退，脱退之时如尘烟。物皆有情，可以养人。然精聚，则神随之，故存日月医王。精神相符，则正炁旺，邪炁消，故如烟尘之脱退矣。次入靖凡入靖，或念经，服炁，礼神，各依其常。而人之魂神，交於阴炁，或至惊惧，故先以咒安之。乃咒曰：五藏香官直日君，同吾此去去朝真。道我精神识至明，愿无畏惧相飞惊。诵经，服炁，礼神，皆以己之神，朝彼之神，以阳交阴，故当先安其神，而后朝礼。饮食法凡饮食五味，当有调理，不使失时，自然安乐。若夫修养断谷，亦当断谷，未得大药金丹，未可轻为也。饮食须在未申时前，过此，虽多无益也。咒曰：天厨神圣，遗我苏陀。天厨神圣，遗我苏陀。饮食后调炁法饮食了，即连汗以手揩面，面自光泽。然后以手摩腹，循廊缓行，五七里乃止。咒曰：天中正真集吾身，百邪不得近相侵。吾行行处鬼神惊，却除妖魅无灾述。登厕法登厕，即有秽炁，恐伤神炁，必以手振衣。念咒毕，又念咒曰：我以五藏，五谷养精。泄其腐余，恐伤于神。其知事毕。右登厕，不得於日月星宿之下，及面东北。臭腐与神祇相反，故当念咒，去秽而存神。卧法凡欲外，须东首或南，存二斗交合覆身。咒曰：天罡神五覆吾身，梦魂之中魄神宁。东与南，阳炁所在。学道者，炼阴归阳，故卧当若孔子之东首，广成子之南首。又存南北二斗，以取阴阳之正真，而藏其身焉。高上月宫太阴元君孝道仙王灵宝净明黄素书卷之六竟高上月宫太阴元君孝道仙王灵宝净明黄素书卷之七脾为中主，主五藏之正炁。肺为将军，主五炁之呼吸。一息不至则病，一炁不生则死。故肺上覆，脾下承，是为黄素之本经。每於子午之时，想一小儿，持黄旛在脾中、肺中。有白炁，如风吹旛。闭息静思，则百念息矣。五藏皆养精炁，五藏之正，心为君宰，而此言脾肺。心之与肾，夫妇也。脾之与肺，则子母也。自子母相养，而后有父子故，於是生肝，肝生心。心，君也，则此即君臣之道，先后存焉。天高地下，三阴三阳行於中，一人之身，阴阳之炁通焉。和则安，不和则为病。故寒热两胜者，疟疟偏阳，而阴侵之。为疠疠偏阳，而阴承之。为瘟，食炁不行，则为疽。血炁不行，则▯▯。为熊之状，皆所以贼害性命。知疾病之能害，不知修养而能长生。见其千里之外，不察於目睫。今夫盖一目，则不可以视。捏一耳，则不可以听。闭息，则内气不出。喷嚏，则外气不入。审其如是，则安知其不可以存思呼召，而致和平也。知存思呼召，而后知净明之正体。何谓正体？一切皆非正也。目之於色，耳之於声，鼻之於香，口之於味，衣服、钱帛之欲，淫污、奸滥之惑，亦以想起而想之。正则其所得者亦易，是仙道易於目色、耳声、鼻香、口味之事也。得此道，则是吾净明之道易於此等，得者胜矣。何谓得者胜？人莫不欲寿，而此可使长生；莫不欲神圣，而此可致神仙。即此，则长生之与神仙之道，不离於想以正真也。夫道，无思无为也。无思也，而未尝不思。思之者，正性也。无为也，而未尝不为。为之者，正理也。如必曰无思也，是犬豕而已。必曰无为也，是木石而已。认犬豕木石以为道，曰：我无思也，我无为也。非也。今有人於此，块然遗形，处於巨室，火自上起，亦必走也；水自下溢，亦必走也。如其不走，则是正念是非正念。如能正念，必曰：水火将至，害我身命，固当走也。如谓道以无思无为，而兼又於存想呼召为矛盾，自非也。则心有所感，神有所凝，气有所交，诚有所达。何谓感？感声而应。何谓凝？凝一而静。何谓交？静故能交。何谓达？交故能达。凡默朝上奏通章法，用此，则魂魄不荡，奏对不失也。如於此时，令童子在侧，击磬或步虚，随声飞身，及其还也，亦寻声归，最上法也。此诀法多不同，而於诀法之外，不可不知也。
译以上是穿衣的方法。存想五色云覆盖身体。月建就是斗杓所指的方位。刚起身穿衣时，必须随着月建所在的方位。存想五色云，是取五行之炁遍布全身。召回身形诸神的方法 凡是睡醒、梳头、穿衣完毕后，先静坐一段时间，想着身体中的万神归聚，然后才出门洗漱。咒语说：三魂七魄归于正宫，六五脏腑之神居于中央。各自相互守卫，不使烦恼侵扰，一切妖魅都不得跟随而来。以上召神完毕，再出门洗漱。人睡眠时，精神魂魄会飞扬四散，所以醒来后要召回它们。洗漱洗脸的方法 四季都取井花水洗脸，存想日月交相照耀的炁，五色充满其中，然后洗脸。咒语说：琼浆改变容貌形质，使人返老还童。吉祥之事常常一同聚集，使我的容颜胜过儿童。阴阳五行，万物得到它们便生长，失去它们便死亡。所以要存想日月交光之炁。所谓五色充满其中，是说这种存想片刻也不可离开。接着是服药的方法 凡是服药，都各依照本方。不过有的要先吃东西再服药，有的要先入静祈神，都依照平常的做法；应当简便而不烦扰，不要使炁血劳累衰败。服药咒说：蓬莱仙药必定使人长生，日月医王辅助我修行。服下它可以活千百年，一切邪炁都脱落退散；脱退之时，就像尘土烟雾一样。万物都有情性，都可以滋养人。不过精气聚集，精神便随之而来，所以要存想日月医王。精神相互符合，正炁就旺盛，邪炁就消散，所以如同烟尘脱退。接着入靖 凡是入靖，有时诵经，有时服炁，有时礼神，都各依平常的做法。但人的魂神与阴炁交接，有时会达到惊惧的状态，所以先用咒语使它安定。于是念咒：五脏香官值日君，和我一同前去朝拜真神。引导我的精神，使神识达到最明澈；愿它不要因畏惧而相互飞惊。诵经、服炁、礼神，都是用自己的神去朝拜对方的神，以阳交于阴，所以应当先安定自己的神，然后再朝拜行礼。饮食的方法 凡是饮食五味，都应当加以调理，不使其失时，自然会安乐。至于修养而断谷，也应当按方法断谷；没有得到大药金丹以前，不可轻率实行。饮食必须在未时、申时以前，超过这个时间，即使吃得多也没有益处。咒语说：天厨神圣，赐给我苏陀。天厨神圣，赐给我苏陀。饮食之后调炁的方法 吃完东西后，立即趁着出汗用手擦脸，脸自然会有光泽。然后用手按摩腹部，沿着道路缓慢行走五里或七里才停止。咒语说：天中的正真之神聚集于我身，百般邪气不得靠近侵害。我所行走的地方，鬼神都惊惧；驱除妖魅，不会有灾祸侵扰。上厕所的方法 上厕所时会有秽炁，恐怕损伤神炁，必须用手振动衣服。念完咒后，再念咒说：我依靠五脏，以五谷滋养精气。排泄其中腐败的残余，恐怕会损伤精神。知道这些，事情就完毕了。以上是上厕所的方法，不得在日月星宿之下，也不得面向东北。臭秽腐败之物与神祇相反，所以应当念咒，除去秽气而存养精神。睡卧的方法 凡是将要睡觉，头必须朝东或朝南，存想二斗交合覆盖身体。咒语说：天罡神以五重覆盖我的身体，使梦魂之中的魄神安宁。东方和南方是阳炁所在。学道的人炼阴归阳，所以睡卧时应当像孔子那样头朝东，或像广成子那样头朝南。又存想南北二斗，以取得阴阳的正真之炁，并将自身藏护其中。《高上月宫太阴元君孝道仙王灵宝净明黄素书》卷之六完 《高上月宫太阴元君孝道仙王灵宝净明黄素书》卷之七 脾是中央的主宰，主管五脏的正炁；肺像将军，主管五炁的呼吸。一息不能到达，便会生病；一炁不能产生，便会死亡。所以肺在上覆盖，脾在下承托，这就是黄素的根本经法。每逢子时、午时，想象一个小孩，手持黄色旗幡，处在脾中、肺中；有白炁像风吹动旗幡。闭住呼吸，安静思考，百般念头就会止息。五脏都滋养精炁；五脏之中，心是君主，而这里所说的是脾和肺。心与肾如同夫妻，脾与肺则如同母子。由于母子相互滋养，然后才有父子之理，于是脾生肝，肝生心。心是君主，这里也就包含着君臣之道，先后次序都存于其中。天在上、地在下，三阴三阳在其中运行，一个人的身体中，阴阳之炁也相互贯通。调和便安宁，不调和便成为疾病。寒热两方面互相胜过，便成为疟疾，偏盛的阳气受到阴气侵袭；成为疠病，偏盛的阳气受到阴气承接；成为瘟病，饮食之炁不能运行，便成为疽；血炁不能运行，便成为▯▯。成为熊的形状，这些都足以残害性命。知道疾病能够伤害人，却不知道修养能够使人长生；能看见千里之外，却不察看眼前睫毛。如今遮住一只眼，就不能视物；捏住一只耳，就不能听见；闭住呼吸，体内的气便不能出来；打喷嚏，外面的气便不能进入。仔细考察这些道理，怎么知道不能通过存思、呼召而达到和平呢？懂得存思、呼召之后，才懂得净明的正体。什么叫正体？一切都不是正体：眼睛对于色，耳朵对于声，鼻子对于香，嘴巴对于味，以及衣服、钱帛的欲望，淫污、奸滥的诱惑，都是由想念而生起、由想念而形成的。心念端正，所得也就容易；仙道对于眼所见的色、耳所听的声、鼻所闻的香、口所尝的味，也是如此。得到这种道，便知道我们的净明之道比这些事更容易；能够得到它的人就胜过别人。什么叫得到它便胜过别人？人人都想长寿，而这种道可以使人长生；人人都想成为神圣，而这种道可以使人成为神仙。由此可知，长生和成仙之道，并不离开以正真之念进行存想。道，是无思无为；虽然无思，却从未不思。所思的，是正性；虽然无为，却从未不为。所为的，是正理。如果一定说无思，那不过是狗猪；一定说无为，那不过是木石。把狗猪、木石认作道，说“我无思、我无为”，是不对的。如今假设有一个人，呆然遗弃形体，住在大屋中；火从上面烧起，他也一定会逃走；水从下面涌来，他也一定会逃走。如果他不逃走，那就是正念，也就是非正念。若能保持正念，必然会说：水火将要到来，危害我的身体性命，本来就应当逃走。若说以无思无为为道，同时又认为存想呼召彼此矛盾，那也是错误的。这样便会心有所感，神有所凝，气有所交，诚有所达。什么叫感？感受到声音便作出回应。什么叫凝？专一而安静。什么叫交？因为安静，所以能够交合。什么叫达？因为交合，所以能够通达。凡是默默朝拜上神、上奏章表的方法，运用这一点，魂魄就不会荡动，奏对也不会失误。如果这时让童子在旁边击磬或步虚，随着声音飞身而去，回来时也随着声音返回，这是最高的法门。这一诀法有许多不同之处，而在诀法之外，也不可不了解这些道理。
今人修真识神，皆止於炼阴神，如元纲飞步是也。而元纲之中，又有阳神之法。直於形躯，存而步之利，有炼阴十年之后，未易也。如日月洁轮膏本之法，乃阳法也，想贵熟不熟，则着他物。人之修真，能升腾者少，而蜕骨者多。方蜕骨之时，要有熟识，熟识纲步、宫殿朝谒、陛对之法。昧此，则罗剎百鬼，於中界伪设阱陷。唯识其目方者是；目圆者，即恶鬼也。吾心知，则鬼神亦怖死矣。闻见鬼神，要在审察。清灵之鬼，伪作真仙，指迷为正，说是为非，最误后学。唯想识正直，则可以辩。鬓发青绀，面红眼方，真神人高真也。一有缺之，未为是也。当此时，有正念，则邪魔退伏矣。高上月宫太阴元君孝道仙王灵宝净明黄素书卷之七竟高上月宫太阴元君孝道仙王灵宝净明黄素书卷之八黄素内经上神宫巍巍昆仑上，昆仑山下双连湾。清浊之炁分玄黄，玄黄之炁定圆方。二炁交感生阴阳，阴阳魂魄照中堂。采之有术在心王，想之既熟为膏粱。不必五谷藏府安，食之既久可安康。龙车凤辈入圆光，一一图诀宫中安。阳帝阴童稽首尊，七七之炁精神通。复上车轮还本宫，自然道备飞虚空。黄素内经中夫妇之妙有元功，一吸一嘘生炁浓。合口细咽如云风，甘如酥乳罗心胸。自然饱满精神雄，兼以大药相扶养。养就炁血两脸红，不食五谷吞云风。五谷本是养炁血，七日不食人道穷。先生绝之必有道，以之顿渐相磨珑。松栢胡麻炁味融，山木余粮能守中。必日食炁炁虚空，大丹可以成元功。黄素内经下人道大丹非可致，欲成大丹以功智。五藏不在无滓秽，要在神完精炁秘。精全神旺保百世，自然心与神明契。一切学者会以意，非在绝食而吞炁。绝食吞炁早成仙，成仙慎欲有大缘。不然自是能长命，长命之药堪延年。山木细涤以水煎，蜂密百炼以为丸。如得之要助炁全，绝食可以形超然。黄素外经上园桂导达五味师，可理五炁生英资。御除秽沫除蛟璃，却老延年最为奇。出水入火甚稀奇，细嚼咽津兼入驰。五云相合更相宜，饮啄自绝且不饥。长得饱满无倾危，更能栢叶传使之。全胜取津向华池，添得元精归四肢。黄素外经中心神妄念曷止之，道书灵药固相宜。细嚼胡麻细咽之，可以熏润除三尸。心不生妄尸不归，自然魂魄无东西。久则念绝浑忘之，或以茯菟消作糜。或以麦芙咀其脂，可使神永咽华池。不令贪涎生祸基，服饵之卫须寻披。大丹之力须扶持。黄素外经下不学断谷不飞升，断谷之中炁最灵。且无粳稻邪魔腥，自有正味归中庭。十年之中天厨灵，早暮络绎送馐珍。况复省欲可固精，不慕三厌与五辛。太上之药着前经，更有祭法须荤腥。用以辟除九等神，九等之神如虫形。以荤和药消其形，茯苓胡麻二物精。和作淡面向清晨，每以一剂向一旬。一剂九等皆消冰。黄素曰：断谷不能长生，而可以通神得仙。得仙须欲有功，有功须欲有年，是以饵药期长生，断谷冀升仙。功能在双积，行艺须两全。忠孝藏心知，服炼以全行。修持无懈怠，一跃归青天。升法实有法，不在身飞腾。飞腾捧丹诏，方名为大仙。如只善升举，此名空行仙。乘娇与乘假，此察吾之功。黄素曰：正真之道，本由心想。诸色邪见，亦自心生。只如绝食，累年不饥。七日不食，得疾便死。人可以累年不饥，亦可以七日致死。生死虽异，其法本同。不饥不想，出自正真。神符咒水，亦由念虑。精神配合，自然充盈。致死之思，出乎邪见。五味馨香，贪涎流溢。精神荡散，使之饥渴。盖人之动止，有妄有真，不可不慎。譬之以手作拳，手发劳想，自然有汁。以汗本自手出，则未握时，本无有汗。以汗非手，则汗从何来？则汗出於心，邪出乎手，心手相应，自然汗出。又馨香之味，见之则咽。污秽之饮，闻之则吐。咽吐本自馨香、秽污生，则馨香、秽污，二者未尝，自以为不相入，以为自吐咽中生。则馨香不吐，污秽不咽，则馨香、污秽，亦出於心想。既知想之出心，必戒心之妄想，所谓想者，如是。高上月宫太阴元君孝道仙王灵宝净明黄素书卷之八竟高上月宫太阴元君孝道仙王灵宝净明黄素书卷之九黄素曰：天宫在身，即非身也；地狱在身，即非身也。天宫在外，即不在外；地狱在外，即不在外。既不在身，复不在外，即在何处？万缘生想，想实由心，因心所起，即境在外。只如密室，本无他物。室外之花，室中不见。细想前花，花境在目。则天宫、地狱，妄想而入明矣。
译如今人修真、认识神识，大都止于炼阴神，如元纲飞步就是这样。而元纲之中，又有修炼阳神的方法。直接依靠形躯存想并运行它的便利，要经过炼阴十年之后才容易做到。像日月洁轮膏本之法，就是阳法；存想贵在纯熟，如果不熟，就会执著于其他事物。人修真而能够升腾的少，蜕骨的多。正要蜕骨时，必须熟悉纲步、宫殿朝谒、陛对等方法。对此昏昧不知，罗刹百鬼便会在中界虚设陷阱。只有认识其眼睛呈方形才是正者；眼睛圆的，就是恶鬼。我心中明白，鬼神也会畏惧而死。听见或看见鬼神，关键在于审察。清灵之鬼会伪装成真仙，把迷误指作正道，把是说成非，最容易误导后学。只有存想并辨认正直之形，才可以分辨。鬓发青绀，面色红润，眼睛方正，这才是真神人、高真。有一处不符合，就不能认为是真正的神真。在这种时候，只要有正念，邪魔就会退伏。《高上月宫太阴元君孝道仙王灵宝净明黄素书》卷之七完 《高上月宫太阴元君孝道仙王灵宝净明黄素书》卷之八 《黄素内经》上 神宫巍峨高居昆仑之上，昆仑山下有两处相连的水湾。清炁与浊炁分为玄、黄，玄、黄二炁确定圆与方。二炁交感而产生阴阳，阴阳使魂魄照临中堂。采取得有方法，关键在于心君；存想纯熟之后，便成为精美的膏粱。不必依靠五谷，也能使脏腑安宁；食用它久了，便可以安康。龙车、凤辈进入圆光之中，一一按照图诀安置在宫中。阳帝、阴童向尊神稽首，七七之炁使精神相通。再次登上车轮，返回本宫，自然道法完备，飞入虚空。《黄素内经》中 夫妇交合的奥妙具有元功，一吸一嘘使炁息浓厚。合着口细细咽下，犹如云风；甘美如酥乳，遍布胸中。自然而然身体饱满，精神雄健；再用大药加以扶养。养成之后，炁血充足，两颊红润；不吃五谷而吞纳云风。五谷本来是用来滋养炁血的，七天不吃东西，人道便会困穷。先生断绝五谷，必定有其中的道理；以此在顿悟与渐修之间相互磨炼。松柏、胡麻的炁味相互融合，山木和余粮能够守持中和。每日服食炁，使炁归于虚空，大丹便可以成就元功。《黄素内经》下卷 世人所说的大丹，并不是可以轻易得到的；想要炼成大丹，必须凭借功行和智慧。五脏并不在于完全没有秽滓，而在于神气充足、精气秘藏。精气充足、精神旺盛，便可以保全百世，自然能使心与神明相契合。一切学道之人都应当会用心意，并不在于绝食吞气。绝食吞气，早晚可以成仙；但成仙必须谨慎节制欲望，这其中有很大的缘分。否则，即使只能使人长寿，长寿之药也足以延年。把山中的草木细细洗涤后用水煎煮，把蜂蜜反复炼制后制成丸剂。若能得到其中的要诀，便可助益气机、保全精气；绝食之后，形体就可以超脱凡俗。《黄素外经》上卷 园中的桂树能够疏导通达五味，是调理五气、滋生英华资质的老师；它能抵御并除去秽沫，除掉蛟螭之类的邪秽，延缓衰老、延长寿命，最为奇妙。它出水入火，功效十分奇异；细细咀嚼后咽下津液，同时使之进入气脉。五云之气相互会合，更为相宜；饮食自然断绝，也不会感到饥饿。长期保持饱满而不致倾危，还可以用柏叶传送其功效。这完全胜过把津液取来送向华池，并能增添元精，使之归于四肢。《黄素外经》中卷 心神中的妄念怎样止息呢？道书所说的灵药本来就相宜。细细咀嚼胡麻，再慢慢咽下，可以熏润身心，除去三尸。心中不生妄念，三尸便不回来；自然而然，魂魄也不会向东西驰散。时间久了，妄念断绝，便全然忘却它；也可以用茯菟消解，煮成糜粥。也可以咀嚼麦芙，使其脂液流出；这样可以使精神长久，并吞咽华池之液。不要让贪欲和口涎成为祸患的根基；服食药饵的护持方法，还须进一步寻求研习。大丹的力量必须加以扶持。《黄素外经》下卷 不学习断谷之术，就不能飞升；在断谷之中，气是最灵妙的。暂且不吃粳米稻谷等邪秽腥浊之物，自然会有正味归入中庭。十年之中，天厨的灵气会在早晚连续不断地送来珍馐。何况减少欲望可以固护精气，更不羡慕三厌和五辛。太上的药物已经载于前面的经文，另有祭祀之法必须使用荤腥。用它来驱除九等神，九等神的形状就像虫一样。用荤腥调和药物，使九等神的形体消解；茯苓、胡麻这两种东西是精要。将它们调和成淡面，在清晨服用；每一剂可服用十日。一剂药便能使九等神全都像冰一样消解。黄素说：断谷不能使人长生，却可以通神而得仙。得仙必须有功行；有功行必须有年岁积累。因此，服食药物是为了期望长生，断谷是为了希望升仙。功行在于两方面都积累，所修的技艺也必须两方面俱全。把忠孝藏在心中，以服食和炼养来完成自己的德行。修持不懈怠，便可一跃归于青天。升举的方法确实有其法则，并不在于肉身飞腾。能够飞腾并捧受丹诏，才称为大仙；如果只是善于升举，这叫作空行仙。乘娇和乘假，正可由此考察我的功行。黄素说：正真之道，本来由心念想象而起；各种邪见，也同样由心中产生。譬如断食，能够多年不感到饥饿；但七天不吃东西，得了疾病便会死亡。人既可以多年不饥，也可以因七日不食而死。生与死虽然不同，但所依据的方法本来相同。不饥的念想，出自正真；神符和咒水，也由心中的念虑而起。精神相互配合，自然就会充盈。想要致死的念头，则出于邪见。五味的香气使人贪馋，口涎流溢；精神因此荡散，使人感到饥渴。人的行动和止息，有妄有真，不可不谨慎。譬如用手握成拳，手发出劳作的念想，自然就会有汁液。汗本来是从手上出来的，那么在握拳以前，本来并没有汗。若说汗不是从手上来，汗又从哪里来呢？汗其实出于心，邪念显现在手上；心与手相互感应，自然就会出汗。又如香美的味道，一见到它就会吞咽；污秽的饮物，一闻到它就会呕吐。吞咽和呕吐本来是由香美、污秽所引起的，而亲疏却在于心。因此，心念生出液体，液体变化为涕泪。既然知道念想出于心，就必须戒除心中的妄想；所谓念想，就是如此。《高上月宫太阴元君孝道仙王灵宝净明黄素书》卷之八完 《高上月宫太阴元君孝道仙王灵宝净明黄素书》卷之九 黄素说：天宫在身体之中，说它在身体之中其实也不对；地狱在身体之中，说它在身体之中其实也不对。天宫在身体之外，说它在外面也不对；地狱在身体之外，说它在外面也不对。既然不在身体之中，又不在身体之外，那么究竟在哪里？万种因缘由念想产生，念想实际上由心而来；由心所生起的，就会把境界显现在外面。譬如一间密室，本来没有别的东西；室外的花，在室内看不见。细细想起先前见过的花，花的境界便显现在眼前。由此可知，天宫和地狱都是由妄想进入明了之境的。
黄素曰：男女之欲，生於阴阳。阴阳之中，遂生牝牡。美夫丑妇，次不相好；妇美夫丑亦复如是。美丑之异，牝牡一也。或以相好，或不相好，则牝牡之欲，犹美丑也。美丑之见，不缘牝牡。昔有盲人，交于丑妇，美如美妇。则美丑之见，犹牝牡也。则所谓牝牡非关。美好心生於欲，欲生於淫，淫液交通，本乎妄想。制於妄想，朱有不真，是为净明。黄素曰：液生心，心生液，心液之想，所自起也。涕泪之液，骨肉之亲。其亲之死，未见先悲。其疏之死，掩鼻而过。涕泪本一，而亲疏在心故。心想生液，液变涕泪。黄素曰：能定能应。定者，一也。应者，想也。一於所想，是为正真。心中之炁，本乎无形。顶中之骨，有形故坚。想身之炁，破此坚骨。骨实黑虚，骨缘炁达。炁本无形，想而能通。如以想妄，骨何能开。以手捏顶，顶固已开。以手捉炁，炁未尝有。想之所触，遂有骨之开合。炁之攻击，则一身之坚，一炁之全，曷为而不可以。道引生炁，炁生津液，津液生精神，而致长生久视也。黄素曰：天堂在顶，实不在顶。顶中有宫，名曰天堂。重楼在肺，本不在肺。玄都在肾，本不在肾。黄庭在脾，本不在脾。赤悬在心，本不在心。青都在肝，本不在肝。既本不在，果在何处？五思之中，实出想。藏天在天，天中有天。潜地在地，地中有地。天地正形，复何形体？则天地正形，亦想所生。想之所生，本自完实。则心之正念，果有天地。黄素曰：一切群品从未生，天北有种种恩爱、贪欲，故有天堂、地狱。卵生，胎生，湿生，化生，皆因淫起。当知缠缚，爱为根原。犹有诸妄，助发安爱，是故生死缠缚。欲因爱生，命因欲着。由於欲想，起诸逆顺境。背爱心，而生憎恚。造种种恶，是有地狱。知欲厌生，舍乐去恶，想之以善，是以净明。正印於清明界，便得成道。诸法子由本贪欲，发挥妄见，即生烦恼，由彼烦恼，故堕死生，而现天地之狱。是故有酆都罗剎啖食身体，皆缘妄合，积彼衅业。但能悟入净明，正印入极之缘，先当发愿，成於八极，得於净明，是为正真，入大道路。黄素曰：精忠是今明义。以杀身至孝，是净明仁。以成名廉洁，是净明；以不贪利名，法忍是净明；以不妄怒嗔，克慎是净明；以行而恭谨，克宽是净明；以大而廓明，克裕是净明；乐於分故，克容是净明。藏於疾故，则净明之中，其想正矣。想之以正，未有不仙。故甲胃者，有不可犯之色；哭泣者，有不可闻之声；祭祀而见鬼神者，亦由是也。黄素曰：以想为妄，孰为无想？无想为正，孰是有想？如以有妄，子安知。无则是无，非有。如以无妄，子安知。有则是有，知无无。无既无，则是净明之法。鉴有镜，水即彼镜，水可见净明。黄素曰：鉴水在前，本只照我，非我正形，是以有安鉴。水既设有吾真形眉目耳鼻，何以知真？汝不见形，安知是汝？如以手捏面，鉴中之影、水中之影，亦手捏面。他人不捏，不见有手。则手本在我，不在他人。手在於我，即知此面本实我面，由手面知八极。在我非八极，在他如在於他，即非净明。黄素曰：净明之祖，出於正性。性中有用，本在真想。想中有妄，故失其净明。譬如鉴水，尘垢污漫，不能照物，以物汩性，想之不真，亦失其争明也。高上月宫太阴元君孝道仙王灵宝净明黄素书卷之九竟高上月宫太阴元君孝道仙王灵宝净明黄素书卷之十黄素曰：父母，天地气也。君上，日月也。未有先天地、日月，而可以行於世者也。故孝道之本，散而为忠孝。忠孝之节，成於大道，超於仙域，故其宜也。人之一身，如有天地。天地父母，如有元气。日月君主，如有心肾耳目。未闻无此而可长生也，要在坚持忠孝。生为八极，八极既备，如有楝梁，孰得而倾之也。黄素曰：信，气也。夫人一气流通，如天四时，呼吸息数，乖则为病。寒暑阴雨而变，则为灾。人之无信，灾病生焉。则八极之外，又有信也。阳气萌於黄钟之官，信生於其中。黄素曰：黄素之景，有内有外。内景清明，外景莹彻，如琉璃珠，亦能照耀。又如冰之莹洁，即冰消释。黄素曰：知摩明者，如投名字於琉璃瓶中，内外可见。黄素曰：学道欲广博，广博欲精详。既能精详，必知条理。知其条理，务在要约。既得其要，道甚易知。黄素曰：天下同归一，致百虑。道本致一，无他致。跋如彼东西南北之道，会于中央。江河沼址，皆归於海。黄素曰：正性为性，非性为习。一者淫习。二者贪习。三者慢习。四者嗔习。五者诈习。六者诳习。七者怨习。八者见习。九者枉习。十者讼习。十习交磨，则净明之道。所想不正，即失其真。失其所真，正性汩没，则净明之理随失，生诸妄见也。
译黄素说：男女的欲望产生于阴阳，阴阳之中于是产生雌雄。美丽的男子和丑陋的女子，彼此不一定相爱；美丽的女子和丑陋的男子也是这样。美与丑虽然不同，雌雄却是相同的。有的彼此相爱，有的彼此不爱，那么雌雄之欲也如同美丑一样。对于美丑的看法，并不一定由于雌雄。过去有个盲人，和丑陋的女子交合，却觉得她美如美女。由此可见，对美丑的看法也如同雌雄，并不真正取决于雌雄。所谓美好，是心因欲望而生；欲望因淫欲而生；淫液相互交通，本来出于妄想。能够制约妄想，便没有不真实之处，这就是净明。黄素说：液体由心产生，心又产生液体；心与液体的念想，都有其自身的起因。涕泪之液，关系到骨肉亲情。亲近的人死去，还没有见到尸体便已经悲伤；关系疏远的人死去，捂着鼻子走过。涕泪本来是同一种东西，只是亲疏取决于心。因此，心念生出液体，液体变化为涕泪。黄素说：既能安定，又能感应。安定，就是守一；感应，就是念想。专一于所想的对象，这就叫正真。心中的气本来没有形体；头顶中的骨骼有形，所以坚硬。以念想运使身体之气，可以冲破坚硬的头骨。骨骼实在而气虚无，骨骼因气而通达。气本来无形，因念想而能够通行。若把念想当作妄念，骨头怎么能够打开？用手捏头顶，头顶本来就已经能够开合；用手去捕捉气，气却从来没有固定形体。由念想所触及，便出现骨的开合；气能够冲击，那么全身的坚固和一身之气，又有什么不能做到的呢？导引能够产生气，气产生津液，津液产生精神，由此达到长生久视。黄素说：天堂在头顶，其实并不在头顶。头顶之中有宫殿，名叫天堂。重楼在肺，其实本不在肺；玄都在肾，其实本不在肾；黄庭在脾，其实本不在脾；赤悬在心，其实本不在心；青都在肝，其实本不在肝。既然本来不在那里，那么究竟在哪里？五种思念之中，实际上都是由想象产生的。天中还藏有天，天中又有天；地中潜藏着地，地中又有地。天地的正形，哪里还有固定的形体？因此，天地的正形也是由念想产生的。由念想产生的，本来就完整而真实；所以，心中的正念确实能够成就天地。黄素说：一切众类都从未生起；天北有种种恩爱和贪欲，所以才有天堂和地狱。卵生、胎生、湿生、化生，都因淫欲而起。应当知道，缠缚以爱为根源。又有各种妄念助长爱欲，所以才有生死的缠缚。欲望因爱而生，生命因欲望而执着。由于欲望的念想，便产生各种顺逆境界；违背爱心，就生出憎恨恚怒；造作种种恶业，于是有了地狱。知道欲望而厌弃生死，舍弃快乐、远离罪恶，以善念来思惟，因此达到净明。在清明境界中确立正印，便能成道。各种法本来由于贪欲，发挥妄见，于是产生烦恼；由于烦恼，便堕入生死，并显现出天地间的牢狱。因此有酆都、罗剎吞食身体，都是由于妄念交合，积累了那些罪业。只要能够悟入净明，确立正印，进入极高境界的因缘，首先应当发愿，成就八极，获得净明；这就是正真，也就是进入大道的道路。黄素说：精忠就是今日所说的明义。以牺牲自身来达到至孝，是净明之仁；以成就声名而保持廉洁，是净明；不贪图利禄名声，以法忍自持，是净明；不妄自发怒嗔恨，能够克制并谨慎，是净明；行事恭敬谨慎，能够克制而宽厚，是净明；胸怀广大而开明，能够克制而充裕，是净明；乐于分施，所以能够克制而包容，是净明。把这些德行藏在心中，便能使净明之中的念想归于正。以正念想，未有不能成仙的。因此，披甲戴胄的人有不可侵犯的气势；哭泣的人有不可听闻的声音；祭祀时看见鬼神，也同样是由此而来。黄素说：如果把念想当作妄念，那么谁能无念？如果无念才是正真，那么谁又是有念？如果说有念便是妄念，你怎么知道呢？无就是无，并不是有；如果说无念便没有妄，你怎么知道呢？有就是有，知道无中并没有无。无既然就是无，这便是净明之法。镜子能够照见有形之物，水就像那面镜子；水也可以显现净明。黄素说：镜水在面前，本来只是照见我，却不是我的真实形体，因此才有可以安置的镜子。既然水中显现了我的真实眉目耳鼻，又凭什么知道那是真实的我？你若没有看见自己的形体，又怎么知道那是你？如果用手捏自己的脸，镜中的影像、水中的影像也会显出手捏着脸；别人没有捏，就看不见那只手。因此，手本来在我这里，不在别人那里。手在我这里，就知道这张脸本来确实是我的脸；从手和脸可以知道八极。若说一切都在我这里，就不是八极；若说一切都在别人那里，也不是净明。黄素说：净明的根本，出于正性。正性之中有作用，其根本在于真实的念想。念想之中有妄念，所以失去净明。譬如镜水被尘垢污染遮蔽，不能照见万物；外物扰乱本性，念想不真实，也就失去了净明。《高上月宫太阴元君孝道仙王灵宝净明黄素书》卷之九完 《高上月宫太阴元君孝道仙王灵宝净明黄素书》卷之十 黄素说：父母，是天地之气；君上，是日月。没有先于天地、日月而存在的事物，却可以在世间运行的。因此，孝道的根本展开后就是忠孝。忠孝的节操成就于大道，超越于仙界，所以它是适宜的。人的一身，就如同具有天地；天地和父母，就如同元气；日月和君主，就如同心、肾、耳、目。没有听说缺少这些还可以长生的，关键在于坚持忠孝。生命成为八极，八极既然完备，就像有栋梁支撑，谁还能使它倾覆呢？黄素说：信，就是气。人的一气流通，如同天的四时；呼吸和气息的次数一旦失调，就会成为疾病。寒暑、阴雨发生变化，就会成为灾害。人若没有信，灾祸和疾病就会产生。因此，在八极之外，又有信。阳气在黄钟之宫萌发，信也由其中产生。黄素说：黄素的景象，有内景也有外景。内景清明，外景莹彻，如同琉璃珠，也能够照耀；又如冰一样晶莹洁净，直到冰消融释。黄素说：懂得摩明的人，就像把名字投入琉璃瓶中，内外都可以看见。黄素说：学道想要广博，广博又要精细详尽。既然能够精细详尽，就一定懂得条理；懂得条理，务必要归于简要。既然掌握了要旨，道就很容易明白。黄素说：天下万事最终同归于一，只是要处理的思虑有百种。道的根本在于达到一，并没有其他归宿。譬如东西南北的道路，都汇聚于中央；江河、池沼和水泽，也都归入大海。黄素说：正性才是本性，不正的便是习性。一是淫欲之习，二是贪婪之习，三是傲慢之习，四是嗔恨之习，五是欺诈之习，六是诳骗之习，七是怨恨之习，八是邪见之习，九是枉曲之习，十是争讼之习。十种习性相互交错磨损，便会使净明之道受到损害。所想不正，就会失去真实；失去真实，正性便被淹没，净明之理也随之丧失，于是产生各种妄见。