高上月宫太阴元君孝道仙王灵宝净明黄素书卷之十
黄素曰：道本虚空，会於实。何谓虚？以无所依据者为虚。有所依据者为实。天之实在高。地之实在广。鬼神之实在灵。黄素之实在净明，即净明之为实。则名真实外，此者皆虚幻也。何谓虚幻？女以智数为实。净明之道，非智数可以依据也。以言语为实。净明之道，非言语可以依据也。一以巧伪为实。净明之道，非巧伪可以为依据也。所以依据，以所行於正真者为实。黄素曰：何谓守？守於一。一者不变，唯不变，故其变无穷；一变而七，七变为九，九复变也。黄素曰：道本不远，在眉睫。道在内，在胸臆。黄素曰：道贵要，要在简，简在详，详在条理。故黄素者，净明之纲纪也。如举其衣领而求其衿衬顺可知也。黄素曰：灵书三篇，其法有统。上帝之统要，有一言而可以当灵书之三篇者焉。持之不已，则功用等焉。可以息虑而摄召，凝神而养真者，要而详也。咒曰：唵苏啰那苏噜苏噜莎缚诃。至学之士，如以轮珠，名曰戒珠，终始而谓，则百神护而五气宁，内绝邪想，外迎正真，是名总玄。黄素曰：净明之卫，有戒曰：输珠轮珠，无故不释手。守其正念，而归於正想。未视宝印，先见输珠。轮珠无穷，是净明法，故可以当吾鉴水。鉴水为坐，而输珠行止随之。黄素曰：以鉴照形，形中有神。以神合水，水中有真。以久而用之，可以见灵神，而辟妖精。黄素曰：元纲飞神，必识天之道路也。阳神识路，所以朝元而不误。黄素曰：元刚罡路，交罡之炁。其坚如刚，久而蹈之，身飞虚空。但以正想，踊其双肩，则神变自尔也。黄素曰：天地动真，日月动明，四时动序，阴阳动和。天发杀机，地发杀机，日月迭照四时，不武阴阳之气迭为尘。黄素曰：吉凶者，所以惩善，否也。悔吝者，所以明动，止也。祸腻者，所以报君子，小人也。黄素曰：灵响者，心所生也。心至，则神明应之。心不至，未有能达其灵响也。黄素曰：日月在空，其精有以得而咀嚼。阴阳无形，其炁有以得而呼吸。鬼神至幽，则情状有以得而呼召。此心至，而神明应者也。黄素曰：道有始终，而始穷不可穷。唯其不可穷，故始始而终终。高上月宫太阴元君孝道仙王灵宝净明黄素书卷之十竟
译黄素说：道的根本是虚空，最终会归于实。什么叫虚？没有所依据的叫虚；有所依据的叫实。天的实在于高，地的实在于广，鬼神的实在于灵，黄素的实在于净明，也就是净明本身为实。除了称为真实的这一点以外，其余都是虚幻。什么叫虚幻？把智谋和计数当作真实；但净明之道不能以智谋和计数作为依据。把言语当作真实；但净明之道不能以言语作为依据。把巧诈虚伪当作真实；但净明之道也不能以巧诈虚伪作为依据。真正可以依据的，是在正真之道上所实行的事情。黄素说：什么叫守？就是守一。一是不变的；正因为不变，所以它的变化无穷。一变为七，七变为九，九又再变化。黄素说：道本来并不遥远，就在眉睫之间；道在身体内部，就在胸臆之中。黄素说：道贵在要旨，要旨在于简约，简约在于详尽，详尽在于条理。因此，黄素就是净明的纲纪。就像提起衣服的领子，便可以知道衣襟和衬里的顺序。黄素说：灵书有三篇，其中的方法有统一的纲领。上帝统摄万法的要旨，有一句话可以概括灵书三篇。持守它不停，就能获得同等的功用；能够息灭思虑、摄召神灵，凝聚精神、涵养真性，这就是既简要又详尽的要诀。咒语说：唵苏啰那苏噜苏噜莎缚诃。至心学道的人，如同转动念珠，名为戒珠；从始至终持念它，则百神护持、五气安宁，内在断绝邪念，外在迎接正真，这叫作总玄。黄素说：净明的护卫之法，有戒条说：输珠、轮珠，无故不得离手。守护正念，使之归于正想。还没有看见宝印以前，先要看见输珠。轮珠循环无穷，这是净明之法，所以可以用来比作我的鉴水。鉴水如同静坐，而输珠的运行和停止随之而行。黄素说：用鉴水照见形体，形体之中有神；以神与水相合，水中便有真。长久运用它，可以见到灵神，并驱除妖精。黄素说：元纲飞神，必须认识上天的道路。阳神能够识路，所以朝拜元始时不会迷误。黄素说：元刚罡路，是交会罡气的道路；它坚硬如刚。长久踏行其上，身体便能飞入虚空。只要守持正念，使双肩跃动，神变自然就会发生。黄素说：天地运动而显真，日月运动而显明，四时运动而显次序，阴阳运动而显和谐。上天发动杀机，大地发动杀机；日月交替照临四时，阴阳之气交替运行而化为尘埃。黄素说：吉凶，是用来惩罚善恶的吗？不是。悔吝，是用来说明行动和停止的吗？不是。祸患，是用来报应君子和小人的吗？不是。黄素说：灵验的感应，是由心产生的。心意专诚，神明就会回应；心意不专诚，从来没有能够通达灵验感应的。黄素说：日月悬在空中，它们的精华可以取得并咀嚼；阴阳没有形体，它们的气可以取得并呼吸；鬼神极其幽微，它们的情状却可以通过呼召而显现。这就是心意专诚而神明回应。黄素说：道有始有终，而它的起始深奥到不可穷尽。正因为不可穷尽，所以始终不断，开始又开始，终结又终结。《高上月宫太阴元君孝道仙王灵宝净明黄素书》卷之十完