（卷首）
登真隐诀经名：登真隐诀。梁朝道士陶弘景编撰。系慕集早期上清派修仙登真之方术秘诀而成。原本有二十四或二十五卷。现仅残卉三卷。底本出处：《正统道藏》洞玄部玉诀类。登真隐诀登真隐诀卷上华阳隐居陶弘景撰玄洲上卿苏君传诀传中有守一，曲碎洞穿，经中有飞步经，略断绝。皆学者之所难，故各加详注，以驱疑蔽也。真符太极帝君真符，四符章皆云太极帝君者，是太极之天帝，金阙圣君初学道所受三一之师矣。上元六符，中元五符，下元五符，上中下元者，谓身中三元之宫，其符字各有所生也。涓子剖鲤鱼所获，是太上召三一守形也。以符召一，令一守身，犹如紫文告三魂也。立春、春分、立夏、夏至、立秋、秋分、立冬、冬至，始日也，各以此八节日为始。朱书，平旦向王，日吞一符。毕，再拜，祝愿随意。初以立春日平旦，向寅朱书白纸，从上元第一始，左手执而祝，祝毕服，服毕再拜，亦可仍并画十六符剪置，旦旦取服，服上元符存入上宫，上一执取之，中元存中，下元存下，皆如之。凡书服符时，先烧香於左也，按诸经服符多有祝辞，而此云随意音，是不必须也，亦可作四言音韵，取召见之旨而祝之，已别有立成。佩头上，盛以锦囊，勿履垮，五年与真一相见。佩符亦以初守，立春之日平旦，画符竟，未服仍更朱书三元符白素上，剪为三片，俱执而祝，祝毕，即各卷并内紫锦囊中，佩头上，毕乃服一纸符。此止立春一节书佩，便可至相见，余节不须复作，唯更起书服者耳。吞符以八节日始，十六一日止，后节复服如初。并各以节日旦服，一为始，令符有十六枚，故服尽则止。一节相去四十五日，一气相去十五日，则从节服符，正气日毕。六月既存中斗，不容独不服符。此止举八节者，犹如后云四节，共一祝事耳，谓亦必宜服符，所以令与夏至、立秋相避也。宝章太极帝君宝章，东海青童君授涓子，以封掌名山也。此亦剖鲤鱼所得，而不言者，前符已说也。以朱书素，佩之左肘，勿经洿，佩之八年，而三一俱见矣。当以白画服佩三元符竟，仍北向，更书白素，如金质之长广，左手执，亦随意立祝，祝毕卷内紫锦囊中，佩之左肘，佩亦至相见也。若立春在故年十二月者，仍以其日书佩，至正月朔乃更服之。佩此章符并不得以履秽，今便曲举动，或致忘误，可以守一时，佩之，事竟，脱着寝床器物中也。此云八年三一俱见者，则前符云五年与真一相见，是不尽皆见也。凡言与一相见者，非但见己身之三一也，谓太微中三一帝皇之君，亦下见之，授子经者，亦是也。故先须守此积勤，然后能感彼之一耳。正月朔旦，青书一符，此亦宝章也。既服之，便呼为符，刻金佩带乃成章耳。章犹印章之章，章尺度有制，不可使亏，符如诏劫，大小可得无限，今小令促，减於章也。每岁朔旦皆服之，须见一乃止，当用好空青、曾青，宜在细研，以水渍去钢气，乃以胶和，薄书白纸上，勿令浓厚，亦可用黛青也。北向再拜吞之，北向书竟，左手执祝讫，再拜乃吞之，亦存入上宫，凡服符以召告身神者，并须拜，若告外神乃不拜，例皆如此。三一相见之后，以金为质，长九寸，广四寸，厚三分而书之。金应用黄金，质谓所刻之本主也。如此法乃用十数斤金，非道士所办。亦可用白金，白金即银也，此直呼为金，故可得两用耳。刻缕文字如印法，皆左书也，尺寸并用古尺度，以封掌山川之邪神，掌五岳之真精也。临时节度之序，三元真一君自将教之。封掌之事，是欲有役使，其法制未宣，须三一相见，乃可得而受教耳。事出《太上素灵经》上也。此真经未行於世，是守一之宗本矣。九宫凡头有九宫，请先说之。方施修用，故先列其区域。两眉间上却入三分为守寸双田，对鼻直上，下际眉上辟方一寸。却者，却向后也，以入骨为际，骨内三分以前皆守寸之域，台阙并在其中，明堂止余七分耳。既共立一寸之中，而两边并列，故名之为守寸双田也。左有青房，右有紫户，凡二神居之。却入一寸为明堂宫，左有明童真君，右有明女真君，中有明镜神君，凡三神居之。却入二寸为洞房宫，头中虽通为洞房，而此是洞房之正也，左有无英君，右有白元君，中有黄老君，凡三神居之。按自此以后，并云却入一寸、二寸、三寸者，明知犹继眉为本，非从三分后更一寸也。人或谓入三分始得守寸，入一寸始得明堂者，岂其然乎。今引例为据。按五辰法云：镇星在黄室长谷，黄室长谷在人中，中央直入二分，星如缀悬於上，此则室小而星大，故余出缀於皮上，若入二分方得黄室者，星何得出外耶。又云直入一寸仍辟方一寸，亦足以助明矣。且今经亦言明堂上一寸为天庭宫，岂应空一寸之上方为天庭耶。
译《登真隐诀》经名：《登真隐诀》。梁朝道士陶弘景编撰。此书是仰慕、汇集早期上清派修仙登真的方术秘诀而成。原书有二十四卷或二十五卷，现仅残存三卷。底本出处：《正统道藏》洞玄部玉诀类。《登真隐诀》《登真隐诀》卷上 华阳隐居陶弘景撰 玄洲上卿苏君传授秘诀 传记中有《守一》，《曲碎洞穿》；经中有《飞步经》，但都大略残缺断绝。这些都是学者难以理解的内容，所以分别加以详细注释，用来排除疑惑和蒙蔽。真符 太极帝君真符。四种符章都称太极帝君，他就是太极天帝，是金阙圣君初学道时所受的三一之师。上元有六符，中元有五符，下元有五符。所谓上、中、下元，是指身中的三元之宫；这些符字各有其所生之处。涓子剖开鲤鱼所得的符，是太上召请三一以守护形体的符。用符召请一神，使一神守护身体，就像紫文告示三魂一样。立春、春分、立夏、夏至、立秋、秋分、立冬、冬至，都是开始之日，各以这八个节日作为起始。用朱砂书写，清晨面向王方，每天吞服一符。吞完后再拜，祝愿随意。第一次在立春日清晨，面向寅方，用朱砂书写在白纸上，从上元第一符开始，左手拿着符祝祷，祝完服下，服完再拜。也可以把十六符一并画好、剪下放置，每天早晨取一符服下；服上元符时存想它进入上宫，由上元一神执取；中元符存入中宫，下元符存入下宫，都是如此。凡是书写、服用符时，先在左边烧香。按照各经服符的做法，大多有祝辞；这里说“随意”，意思是不一定非要祝辞，也可以作四句有韵的祝辞，取召请相见之意来祝祷，另有现成的祝辞。把符佩戴在头上，装入锦囊，不要让它踩到污秽之物，五年后就能与真一相见。佩带符也从第一次守符开始：立春日清晨，画完符、尚未服用时，再用朱砂把三元符书写在白色素帛上，剪成三片，全部拿在手中祝祷；祝完，分别卷好放入紫色锦囊中，佩戴在头上，然后服下一张纸符。这只是立春一节书写并佩带，便可以达到相见，其他节气不必再做，只需重新起始书写、服用即可。吞符从八个节日开始，到十六日为止，下一节再照旧服用。每次都在节日清晨服用，以一符为开始，因此符共有十六枚，服完就停止。一节相隔四十五日，一气相隔十五日，所以从节日开始服符，正气日便结束。六月既然已经存想中斗，就不能唯独不服符。这里举出八节，是因为后来所说的四节共用一条祝辞；意思也是必须服符，所以让它与夏至、立秋错开。〔原文数字、纪年保留：十六一日〕 宝章 太极帝君宝章，是东海青童君传授给涓子的，用来封掌名山。这也是剖鲤鱼所得的符，只是没有明说，因为前面的符已经讲过了。用朱砂书写在素帛上，佩戴在左肘，不要让它经过污秽之处；佩戴八年，三一就会一同显现。应当在用白色材料画完、服用并佩带三元符之后，再面向北方，另用白色素帛书写，形制如金质的长宽，左手拿着，也随意立祝；祝完卷入紫色锦囊，佩戴在左肘，佩戴到相见为止。如果立春在旧年的十二月，就仍在那天书写、佩带，到正月初一才再服用。佩带此章符也不能让它接触脚下污秽。若一时行动曲折或有所遗忘，可以在守一时佩带；事情完毕后，取下放在寝床器物中。这里说八年三一一同显现，而前面的符说五年与真一相见，说明并不是所有的神都同时显现。凡说“与一相见”，不只是看见自己身中的三一，也指太微中的三一帝皇之君下临相见；传授经书给人的也是这一类。因此首先必须守持此法、积累勤修，然后才能感通彼方之“一”。正月初一清晨，用青色书写一符，这也是宝章。服下之后才称作符，刻在金质上佩带，才成为章。章，犹如印章之“章”；章的尺寸有规定，不可不足。符则如诏令，大小可以没有固定限制；现在把它写得小而短，是因为比章有所减省。每年正月初一清晨都服用它，直到见到一神才停止。应当使用上好的空青、曾青，研磨得很细，用水浸泡以去除金属之气，再用胶调和，薄薄地写在白纸上，不要写得浓厚；也可以用黛青。面向北方再拜后吞服。面向北方书写完毕，左手拿着祝祷完，再拜后吞服；同时存想它进入上宫。凡服符以召告身神，都必须拜；若是告知外神，则不拜，通常都如此。三一相见之后，用金作为符质，长九寸，宽四寸，厚三分，在上面书写。金应当用黄金；所谓“质”，是指被刻写的本体。按此方法要用十几斤金，不是道士所能办到的。也可以用白金，白金就是银；这里只称金，所以两种都可以使用。刻写文字如印章之法，都是反书；尺寸都用古代尺度。它用来封掌山川的邪神，掌管五岳的真精。临事时的节度次序，由三元真一君亲自教导。封掌之事，是为了役使它们，但这种法制还没有公开，必须等三一相见，才能接受教导。此事出自《太上素灵经》上卷。这部真经尚未流传于世，是守一之道的根本宗旨。九宫 人的头部有九宫，先请把它们说明。将要施行修炼时，所以先列出各宫的区域。两眉之间向上、向后进入三分，是守寸双田；它正对鼻子直线上方，下界在眉上，方圆一寸。“却”是向后退入的意思；以进入骨头为界，在骨内三分以内，都是守寸的区域，台阙也在其中，明堂只占剩下的七分。它们共同建立在一寸之中，并在左右两边排列，所以称为守寸双田。左边有青房，右边有紫户，由两位神居住。向后进入一寸是明堂宫，左边有明童真君，右边有明女真君，中间有明镜神君，共三位神居住。向后进入二寸是洞房宫；头部中央虽然通称洞房，但这里才是洞房的正位。左边有无英君，右边有白元君，中间有黄老君，共三位神居住。按此以后所说向后进入一寸、二寸、三寸，应当明白仍以眉毛为基准，并不是从三分之后再进入一寸。有人说进入三分才得到守寸，进入一寸才得到明堂，难道是这样吗？现在举例作为依据。《五辰法》说：镇星在黄室长谷，黄室长谷在人中，中央直入二分，星像悬缀一样在上面。这说明室小而星大，所以星体有一部分露在皮肤上；如果进入二分才是黄室，星怎么会露到外面呢？又说直入一寸仍方开一寸，也足以说明问题。而且本经还说明堂上方一寸是天庭宫，难道应当在明堂上方空出一寸以后才是天庭吗？