登真隐诀卷上

译明堂上方二寸就是帝乡玄宫，是辰星所在之处，这些都可以作为明确的证据。如果有人能够看见真实的宫室，就应当知道这些话并非虚妄。向后进入三寸是丹田宫，也叫泥丸宫，左边有上元赤子帝君，右边有帝卿，共两位神居住。向后进入四寸是流珠宫，有流珠真神居住。向后进入五寸是玉帝宫，有玉清神母居住。明堂上方一寸是天庭宫，这也是从明堂上方向外、向后进入一寸之处，并不一定正好对应明堂上方的一寸。由于人的额头已经隆起，所以它在三分尺度之后稍稍外出，位于洞房上方；宫室前方出入的门户，仍在守寸的中间。那里有上清真女居住。洞房上方一寸是极真宫，即向上、向后进入二寸处，有太极帝妃居住。丹田上方一寸是玄丹宫，即向上、向后进入三寸处，又名玄丹脑精泥丸玄宫，有中黄太一真君居住。流珠上方一寸是太皇宫，即向上、向后进入四寸处，有太上君后居住。头部之中总共有九宫。此后八宫都各方一寸，只有明堂与守寸合为方一寸；守寸不是别的宫，就像明堂外面的台阙一样。明堂内部上下两边仍各有一寸，但南北方向较浅，正好是七分。这九宫虽然都在头部，但高下等级不同。按次序，第一是玉帝宫，第二是太皇宫，第三是天庭宫，第四是极真宫，第五是玄丹宫，第六是洞房宫，第七是流珠宫，第八是丹田宫，第九是明堂宫，这是它们优劣的差别。明堂、洞房、丹田、流珠四宫的经法，都是神仙成就真人之道，由道传于世。按现在所见，明堂只有存想经，几乎没有祝说之法，疑为尚未完备。洞房就是现今的《洞房先进内经》，只有所诵的一篇文字，完全没有存想运用之事；其道已经流行于世，却没有见到真本。丹田经就是这里所说守三元真一之道；根源出自《素灵》，而其内容在这里已经完备，没有缺漏。流珠经说，这是太极公卿司命所行之法，中君、小君也能接受；虽说已经传世，世间却从未见过。所以中君说：勤修不止，我当把流珠真法传给他。这也是中真之中的上等道法。这句话似乎是借此对演客说的，不知他是否终于接受了。玄丹宫经也是太极真官司命君的重要言辞，是四宫经法的统领。这一经必须由太极帝君告知，才能传给他，也只是有时才出而授予。玄丹经就是三一之后的经法，它的根本也出自《素灵》。按理说此道高妙，却与三元经同卷，是因为苏君最后所行，以此得到真卿，所以紫阳撰述其事并记在传记之后；本来并不是同一部经。它的盟誓既然不同于三一之科，受传时自然不必与三一同时接受。玄丹经说：早晚守护各个三一完毕，才存想玄丹。这说明玄丹之家可以先得到守一，守一之家却不必知道玄丹。凡是合五宫的道法流行于世，有真名的人才会遇到它；若不是骨相挺拔、命数特殊，就听不到这些话。世间接受此道的人很多，但实际修守的一个也没有。身中这些神不如其他法门所说的神，是上真珍藏的秘密，也足以成为修炼事业；如今这套道法，实行它就能长生，不实行就会死亡，这并不是说人人都有挺拔的骨相。又有玉帝宫，由玉清神母居住；又有天庭宫，由上清真女居住；又有真极宫，由太极帝妃居住。前面称“极真”，这里称“真极”，二字上下颠倒，不知哪一个正确，恐怕后者是传抄错误。又有太皇宫，由太上君后居住。这四宫都属于雌真一，其道高于雄真一，并且都有宝经传给已经成就真人的人；尚未成真者，听不到这些经法，雌真一的要诀也不会自行传授。前面五宫的神都是男子，所以称为雄一；这四宫的神都是女子，所以称为雌一。上清太微中的九宫有真君居住，因此人的头部也设置这些位置与之相应，所谓“虚和可守雄，萧萧可守雌”。“萧萧”是单独照着自身、独自前往的意思。世间修学者虽然尚未成真，但胸中有滞垢，所以不能修持此法。《五千文》也说，要知雄而守雌。这四宫人人都有，只是不修此道的人，宫中空无一物；不完全修炼九宫的人，宫中也会空虚，并不只是雌真一的四宫如此。至于丹田宫中常有帝君，守寸中常有大神，并不是一定要修守才会显现在宫中；修炼它的人成为神仙，不修炼的人就会寿终而死。这样说来，凡俗卑陋之人身中也都具备三一，只是不能修守；等到此人的寿命终结，三一便离去，离去就导致死亡。若所得法门能够不断修持存想，那么各个空宫之中也会依事接受神灵，不只是丹田中有一位帝君。守一而不懈怠，等到原有寿限一过，便不再有死亡之期，直到与真神相见；相见之后就得道。雄真一和雌真一，男女都可以兼修，没有限制；只有决心坚定、精勤苦修到极点，才能获得益处。这是说雌雄之“一”，男女都可以一同修炼，不分别男女的差异。男子守雌一，仍呈现雌形；女子守雄一，仍呈现雄状。但三卿是由我身中的精气变化凝结而成，所以各自仍应依照本来性质区别男女。守一的道理，首先应在一两年中精心思索、苦心修炼，必须获得仿佛有所见的状态，这样才容易进行存想。守寸是开始守一的方法。考察经中的次序，前后并不相承，有些是开始和末尾分离错置，有些是修用之事跳跃交错，不能完全按照原文宣说和抄写。因此现在重新解释、贯通并排列次第，摘取其根源和纲要。大字部分全是本文所载，没有增减，只是整理条目和头绪，使人能够依次按行。立春日夜半时，端坐面向东方；经后又说立夏面向南方，立秋面向西方，立冬面向北方。秘诀说：这是守三元真一的方法，都在四立之夜施行；亥时以后便可开始，各自面向月建。四立属于四孟，并不是正方；五斗分至才属于四仲。都平坐，闭气，闭目，把手握固放在两膝上，然后先按法存守寸。两眉之间向上，其里面有黄阙、紫户、绛台、青房，共同构成守寸之处，位于左右耳之间。这就是前面所说向后进入三分的区域；台阙在三分之中，两边各宽一寸、方圆三分，中间留出四分作为通道，内部通向明堂，上方通出天庭前户。守寸左面有绛台，形状像城门旁的方楼；外部以及上下都用赤玉制成，楼上中央有窗户，帷帐都是青色，神居住在其中。

译右面有黄阙。黄阙的形状像台，也是方形并向外通达，用黄玉制成；阙上中央有窗户，帷帐都是紫色，神居住在其中。九宫真人出入，都从黄阙与绛台之间的通道经过，所以在通道左右设置台阙，用来掌管异常之气，侦察并迎接真人往来。这只是说明，并不是存思时要观想的内容。头中九宫真神出入所经过的地方，外面虽然有上帝的信命，也不能直接上前，所以两位神常常拿铃守卫，就像如今城门的防卫一样。《方诸洞房》说，从紫户进入的是斗星，意思是从中间进入洞房，并不是只从黄阙、紫户内部偏向一侧进入；只是举其中一个名称罢了。九宫各有前户、后户，彼此相通；上面四宫从天庭前户出入，仍然从守寸台阙的内面向下、向外出入。只有泥丸一宫有下门，通向喉中，并与中、下两宫相连。紫户大神名平静，字法王，在右边；青房大神名正心，字切方，在左边。这两位神都住在房户之内，所以不以台阙为名。形貌都像婴孩，像婴儿刚出生的样子，呈玉色，常常相对而坐。各自穿着与房户颜色相同的衣服：右边为紫色，左边为青色，都是帷幔之帛，不是锦。手中拿着流金铃，各执一铃，双手共同握住。流金铃就是火铃，没有实体而发出赤光，形状像火焰燃烧的样子。这两位神体内也有风云之气，光明赫赫，守护守寸之境。晚上睡卧以及存思时，如果只是存想九宫，刚躺下也要先这样祝祷；如果正逢守九宫之夜，临睡存想时也先这样做。先存想两位大神仿佛显现，闭气存思，形状都如前面所说；既然在各自宫中，就如同亲眼看见。再连续三次呼唤他们的名字，向心中呼道：紫户大神名平静、字法王，二二二二；青房大神名正心、字切方，二二二二。这样才能使气相通，然后轻声祝祷说：紫户、青房，有两位大神；手执流铃，身中生出风云；夹辅守卫真道，不让外邪前来；使我以思念感通，通达灵关；出入顺利而吉祥；上登九门，即刻见到九真。太上之尊。祝祷完毕，才存想三一、洞房、九道等各种要道。九道就是九宫之道。凡是单独修明堂、洞房、玄丹的人，都先这样存想、祝祷。雌一的妙法，也依照此法。头中九宫的位置，有两位神时，左神为上，右神次之；有三位神时，中神为上，左神次之，右神再次之。开始存想修炼时，必须从下方开始，所以守寸先存紫户，洞房先存白元，明堂先存左神；这是因为女子的次序贵于男子。只有丹田帝乡是我身中精气所化，不属于外来的品第，所以最后才存想它。如果上宫在身体下方，那么左边为上，其次是中间，再次是右边。明堂 在明堂中存想守寸完毕，接着存想这里。如果不修守一，只单独修此法也很好；如果已经修守一，不实行此法也没有妨碍；能够兼修，益处更好。左边有明童真君，讳玄阳，字少青，存想为男子形；右边有明女真君，讳微阴，字少元，存想为女子形；中间有明镜神君，讳照精，字四明，存想也为男子形。这三位君共同治理明堂宫，都穿绿色锦衣，腰系四个玉铃，口衔赤玉镜，镜和铃都呈赤色。上下都穿绿色锦衣，腰系四个赤色玉铃，前后左右各一个，口衔赤玉镜的鼻部，镜面朝外。铃和镜虽然有实体，却发出赤光，照彻洞内；声音清亮，光辉明彻，声响映彻九宫。头部像婴儿，形体也像婴儿；相对而坐，都面向外，有时也相向而坐。都像刚出生的形状，发金光、呈玉色。白天三人都面向外，夜晚左右两人都面向中央。这就是明堂之道。如果守一后依次存想明堂，到这里便分别呼唤他们的名号三遍，说：明童真君讳玄阳、字少青，二二二二；明女真君讳微阴、字少元，二二二二；明镜神君讳照精、字四明，二二二二。然后叩齿九通为止，接着存想洞房。如果不是守一的时候，只是在之后实行各种修用，也先这样存想；完毕后再依照后面的法诀进行。如果道士心中恐惧——这里所说的道士，是指修道之士——既然住在山中独处，倘若有邪魔来侵犯，或者心中不安、惊惧，就应当施行此法。存想三位神，使他们摇响玉铃，使铃声传到太极；存想三位神各自用手摇铃，腰上系着四铃，仿佛听见铃声，震动回响，响彻天上的太极宫。又存想他们吐出玉镜赤光，使光达到万丈；也仿佛看见镜光从守寸中发出，照彻四方，环绕各五十里，即一百六十六步四尺。所在之处，应先测量四面周围，直到某山、某村、某界域，使范围合于这个数；存想光芒时，让它迅速到达此处便停止，就容易做到。每一件事都必须像这样精心存想，不只是这一法如此。存想全部完毕后，连续三次呼唤三位君的名字，再叩齿九通，那么千妖都会伏息，万鬼都会灭形。存想结束后呼唤名号和职位，像前面一样依次进行。这一条是制服、退却邪精群妖的方法。如果道士饮水口渴——这里说的是渴于饮水，也可能“饮渴”应当是“饥渴”二字——也存想三位君，同时从口中吐出赤气，使它灌入自己的口中；口中随即吸入吞咽，不久自然就饱了。应当存想他们把赤气吐入守寸之中，浓密地向下进入我的口中；口中便不断吸取吞咽，反复吐气、吞咽，以感到饱为限。这一条是止住饥渴的方法。如果道士夜间行走，天黑看不见道路，也存想三位君。因为这是承接前面各种事情而说的，所以仍有文字说明。使口中发出三道火光照亮前方，不久道路自然明亮。这也是各自吐出一道赤光，形状像火光，从守寸中发出，排列在前方，远远照彻；存想时如同亲眼看见，明亮之后便行走，边走边存想，不能停歇。这一条是照亮黑暗的方法。如果行走在凶险危难之中，处于刀兵之地，既不能坐着施法，也不能立刻逃亡到无人之乡，而世事多有忧患，突然遇到危险，就没有办法禳除和防卫，所以特别显示此法。至于世间人只要精诚专一，也可以实行，因此唯独这里没有标明“道士”。急速存想三位君，使他们摇响玉铃；精诚专注地想象，存想他们各自奋力摇动四铃，振发赤镜之光，遮蔽并攻击敌人和凶恶之处，使对方的甲兵遇到此光便立即倒伏。敌人自然心惊意惧，不再产生杀害、劫夺之心。“割”是割夺的“割”，也可能应作“害”字。这一条是辟除凶恶的方法。

译如果道士想求延年不死，或疾病临身、困顿而求救以求生，应当端正安卧，仰卧，握固，闭气，闭目定心。先仿佛存想日月在明堂之中，日居左、月居右，再依照前法存想三位君。存想明堂三君，都面向外长跪。夜间存想也让他们面向外。人的形体既然躺卧，神也随之仰卧，却仍作长跪的姿势，如同站立时一样。凡身中的神虽然可以卧着，而存想时这样才清楚；就像守寸台阙一样，怎么能回转身体，所以只好依附形体而侧转。然而关键处应当作坐着的观想。使口中吐出赤气，令光贯穿全身并周遍；三位神各自吐出赤镜的光气，从守寸中出来，渐渐环绕身体。我在口旁吞咽赤气，多少不限；应当闭目，轻轻吞咽，随着吸取贯穿全身的赤气而吞下，只觉气势旺盛地进入口中，向下流入胸腹。不久，环绕身体的赤气变成火；火于是焚烧身体，身体与火合成一体，内外都发出通明的光，过了很久才停止。形状像拘魂之法，使火通遍烧灼身体表里和骨肉，像炭被烧透一样才好。名叫“日月炼形”，是死而复生的方法。这一条在刚开始患病时就应当施行来治病；如果等到病情困重，恐怕存想不能再精纯，一有轻微征兆就应当赶快修行。这一条是治病消除疾病的方法，施行它没有固定的时节。又可以在晚上睡卧时施行，这样就一定能够长寿不死。意思是每晚都做，以求延年；因为不是高深的法门，所以只说不死而已，也算是值得观行的小道。这一条是兼修并使人长生的方法，也是明堂一家的常用之道。又要多次存想并吞咽赤气，使人的容颜恢复年轻，肤色像童子一样，这是不死之道。意思是除治疗疾病以及晚上睡卧存想时以外，平时也应当常常存想吞咽赤气；同样存想三君从口中吐出赤气，从守寸中出来，向下进入我的口中，再吞咽下去。这一条是返老还童的方法。明堂常道的要旨讲完了。凡是这些明堂之事，共有七条，已经把各种方法全部说尽；只是没有通行的祝辞一事。按常真之道，这也是明堂一家的法门，而存想祝辞特别曲折；又恐怕明堂另有太经，所以这部传记中的内容大概只是节略抄录。早晨起身，都吞咽津液三十遍，并用手擦脸、摩目，作为常法；存想津液化作赤色津液。这一条仍然属于明堂一家的事务。文中说“皆”，是指实行明堂延年之法时，每天早晨都应如此；也可以兼作守一之家的用法。虽然贯通两种法门，仍属于同一修行。洞房 还应当兼修洞房：从守寸、明堂之后，接着修洞房，才能达到丹田，所以说应当兼行，不可把中间的步骤略去。洞房之中自有黄阙、紫户和玄精之室，是身中三一尊君经常栖息的地方。这些黄阙、紫户不是守寸中的黄阙、紫户，而是洞房宫中另外具有的，就像玄丹宫所说的紫房、绿室一样。上元帝君也有时进入其中，玉字所存就是这一位；中元、下元两位一神不能在其中栖游。这里说三一，是举其纲要；所谓尊君，也只是指三一中尊贵的帝君。兼修的人，见到一神会更快；所存想的内容既多，所以感通也更快。洞房真人必须以守一为根本，由外到内，从开始到结束；其根本的来源，是由“一”而起。守一真人必须以洞房为华盖，用光辉仪态覆盖护佑，才能成就其道。因此三一彼此需要，洞房也相互等待；虽然居处不同，但要达到道法效用，必须同时修习。九宫之道，是每一宫各自发挥作用；至于兼修，则越多越好。各法宗旨既然不同，彼此并不妨碍，只是经文难以全部理解，而人的诚心又容易厌倦、懈怠，所以学道者比肩接踵，却没有人能得到其中丝毫。洞房中有三位真人：左边是无英公子，右边是白元君，中间是黄老君，三人共同治理洞房。这是飞真之道，另有专门的经。考察来看，这三位真人是洞房中的常住之神，而九真是使神灵假借变化；白元与无英合在一起，成为一位真人。又因为白元居于肺中，并不进入洞房；况且《方诸玉字》中只说有黄老一君。《登真隐诀》卷上完 “曰”字上面疑似脱漏文字。《登真隐诀》卷中 云林夫人说：夜间睡卧时，先迅速闭目，面向东方。后文说应当在生气时进行，那么初更刚睡时不能施行；到子时以后，睡醒时起身坐着施行。日中以前都可以多次依此祝祷，只是要面向东方，并不随四时改变方向。用双手拇指的掌后部，分别从左右按擦眼睛直到耳门，使两掌在颈项中部交会，三九遍。这种方法接近于掌后的按法，从拇指一侧开始，先轻按眼睛；经文又说分别左右擦眼，摩擦耳门，在项后交会。如此往返，三九遍停止。存想眼中各有紫、青、绛三色气从眼前发出。这是内按三素云，用来灌注合成童子的法。按擦时，存想三色云光浓密郁盛，各自从面上发出；做完三九遍后，稍停片刻，存想运转三气，使光辉灌注眼童，然后再做。暗中祝祷说：眼童三云，两目真君；英明灌注精气，开启通达清神；太玄云仪，灵妙轻盈；保卫并利益双阙，开启彻通九门；百节响应回声；朝向泥丸灌注津液；身体升入玉宫，列位上真。祝祷完毕，于是吞咽津液五十遍，完毕后睁眼，作为常法。坐起时也可以施行，不一定非在夜间；应当在生气时进行。大约一年，耳目就会精明；长久施行，能够看透千里，罗列映照神灵，听到极微妙的声音。这也是仙人的高妙道法，不只是明目开耳而已。我沧浪方丈仙人常常珍藏并施行它。此道出自《太上四明王经》，传授施行时要以金青立誓，然后才能实行。寻求耳目之道，没有比此法更妙的，所以必须立盟约才能传授运用。凡是各种修守、存想、祝祷之事，也都应当向玄师发金青誓；否则没有效验。金青的多少由人的心意决定。以上是云林告诫杨书的内容。面部经常要用双手摩擦擦拭，使它发热；上下都随面部形状，务必周遍。先摩擦两掌使其发热，然后用来擦脸和眼睛；完毕后又顺着手势抚理头发，像梳头一样；两臂也交替用手摩擦。这是存想之法，白天黑夜有空便可施行。先摩掌至发热，用来摩擦脸和眼睛数遍；再摩擦手掌，又继续摩擦，如此四五遍，然后把手移到项后和两鬓，交替摩擦鬓发，向上整理，像梳头一样，做几十遍后停止。此法也是使童颜恢复、头发转白的良方。这里的“而”字，就是按“如”字来解释。