登真隐诀卷中

译以上出自《丹景经》，能使人的面部有光泽，不生皱纹斑痕，头发不变白，脉气不浮于外。施行五年，肤色会像少女，这就是所谓山川运行气机，常常充盈而不枯竭。《丹景道精经》下品所说的，正是这个意思，即常如山川运行气机，常常得到充满，使草木和岩石都繁荣滋润。长史书。卧起时施行，不必限定早晨起床；凡是刚从卧中起身，都可以做。应当调平、安定气息，使呼吸徐缓微细。端坐，随着月令所王的方向，先交叉双手，再把交叉的手翻转，极力向前伸臂。然后移到颈项后遮掩，接着仰面向上看，抬起颈项，举起双手，用力相争，做三四次后停止。“兴”就是起的意思：交叉双手遮住项后以后，仰面抬颈，用力相争到极点，再缓缓低下，如此三四次；也应当听到颈骨作响。这里的“兴”字有的本子作“与”字。完毕后，又活动并屈曲身体：松开双手，低头弯腰，转动脊背，双脚也可以抬起倚靠。伸展双手到四极，把双手举到头顶，极力向两侧散开，再从前方一起转向后方，仍然反张。反张、侧向牵掣时，应先仰腰反张，然后又合拢双手随身，放松身体向左右侧向牵掣、摇动。舒展摇动百关，还应当继续活动、振奋身体，使身体、脚、手臂、膝部的经脉都周遍通畅。每项各做三次；这样一件事，每次连续做三遍，然后再重新做这一套，并不是全部做完后又从头遍遍重复。这应当以口诀传授。意思是运动四肢，不能全都写在书中，应当由口诀详细说明其形态和用法；大意就是应当按注释所说来做。以上出自《大洞真经·精景按摩篇》，能使人精气调和、血脉通畅，风邪之气不能侵入；长期施行，能够不死不病。这是《大洞》的体例；卷名很多，并不是只有三十九章，后文又有《大洞精景上卷》和《大洞遏邪大祝》，可知并非只有少数篇章。长史书。卧起时，先用手巾或厚帛擦拭颈项中央的四面以及耳后，使各处都周遍而温暖。顺着头发摩擦颈项，像梳理头发一样，不限次数。过一会儿摩擦双手，用来调治面部和眼睛；全部完毕后吞咽津液三十遍，以引导体内津液。意思是刚从卧中起身时，先应面向月令所王的方向施行此法；完毕后才做交叉双手翻转等各种动作。以上出自《大洞精景经》上卷。长期施行能使人眼睛明亮，使邪气不能侵扰，形体不污垢、不生秽气。“▯”字，反切为“女忌反”。长史书。如果身体内部不安，这里是说感觉有不舒服的地方，却没有明确的痛苦所在，就应当翻卷舌头堵住咽喉，漱津咽液，不限次数。用力把舌头向上卷曲，弯曲后堵住咽喉，再进行漱咽。不久，身体内部的不适病症自然就会消除；当时也应当感觉身体内部宽松柔软。还可以兼行这里所说的各种按摩、存想、祝祷方法。以上出自《消摩上灵叙》。消摩的篇名，也像《大洞》的卷目一样，篇目通常很多。长史书。以上从前面到这里大约有四件事，没有说明是哪位真人所告授。耳朵应当经常按压左右两侧，次数不限，这能使听觉聪敏通彻，所谓营治城郭，名列皇籍。一本《一真》说“营治城郭”，意义也不相违背；两耳是面部界域，所以应当加以治理。鼻子也应当经常按压左右两侧，次数不限，这能使气息平和，所谓灌溉中岳，名列帝录。鼻子是面部的山岳，内景称它为天中的山岳。要精心谨慎地修治鼻子，鼻孔中的毛也应经常清除，使鼻孔总是洁净通利。这两件事都可以在闲暇时做，用手按压，上下摩治，不限次数；这样城郭就坚固完整，山岳就高峻秀美，皇籍、帝录也就可以写入名号了。以上两种方法，是方丈台照灵李夫人所施用的，称为《消摩经》上篇的方法。这里的“照”字应当是“昭”，是书写错误。长史书。常常能够用手掩住口鼻，闭目调息，时间久了手中会产生津液；用津液摩擦擦拭面部和眼睛，常这样做，能使身体生香。竖起双手掩住鼻口，使呼吸从手下通过；等有津液后，就用它擦拭；擦完再掩住口鼻，次数没有固定限制，也能使人面色光泽。据说出自《石景赤字经》。常常应当闭目，按压眼睛和鼻子的两内眦，闭气施行；气息不通时便停止，吐气后重新开始。长期施行，眼睛就能洞察。具体做法是双手各用第三指夹住鼻子，按压眼睛下方的内眦；次数没有固定限制，气息通畅时稍稍抬指，再闭气按压，也可以做三九遍。据说出自《太上天关三经》。按下品经目有《天关三图经》，疑为“图”字脱漏。常常应当闭目而卧，安定身体，调息微细，使它像睡卧的状态，让旁边的人察觉不到。这种功法昼夜都没有固定时间，并不只在想睡时做；应当平枕仰卧，使气息调和安静。然后向内观察，向远处听察四方，使我的耳目注视、听察到百万里之外的卧境。长期施行，也自然能看见万里之外的事；用心精诚去做，才能看见万里之外的事情。后文说应当先起观一个方向，如此逐方存想；全部做完后，再同时存想四方，都如同亲眼看见、亲耳听见。耳目最初注视东方，使自己看见山川城郭，听见各种玄妙声响，并依稀形成形象；感觉自己的耳目远远投向远方，恍惚间忘却形体，这样才好。也应当先从一里、十里、百里、千里逐渐推远。耳中又应常常听到金玉和丝竹的声音，这是妙法。起初只是存想听见，后来才能真正听见。所谓四方，只是总说；应先从一个方向开始，向内集中视听。刚开始做时确实没有仿佛看见的感觉，但长期修炼，真能自然进入玄妙境界。修道存思之事都如此：岁月不积累，诚思不深厚，道理就不会显现；不能因为还没有立即感应，就导致废弃。像钻石拜山一样坚持，才可以说是有志。据说出自《紫度炎光经·内视中方》。平时端坐应当闭目内视，存想看见五脏、肠胃；长久施行，自然会看得分明清楚。存想看见时，应当依次观想它们的形状、颜色、上下、大小，形状就像经文所说；把各脏腑的名称和次序一并存想在二十四神之中，不再另行记述。据说出自《丹字紫书三五顺行经》。

译临近进食时，不要谈论死亡之事，也不要让食物暴露在外，以免招来各种邪气。进食时，应常常面向本命所在方位和王气所在方位。凡是食物温暖，都不可不加覆盖；鬼邪喜欢先来享用食物的气味，剩下的味道就会变成浊秽之气，也能导致疾病。应多次沐浴，每逢甲子日都应沐浴；若不能这样，也应在每月初一沐浴，使人通达灵性。“几月”就是奇数月，即正月、三月、五月、七月、九月、十一月。一个月中若遇甲子日，便可以再次沐浴。消除尸气，要用四时的王日；仙人忌讳在十一月十一日沐浴，九真又规定三月三日、五月五日都应沐浴。每月能沐浴一两次就很好。沐浴不怕次数多，只怕人不能坚持；它能荡涤、炼化尸臭，使真气进入体内。紫阳真人说：可以多次沐浴，洗去疾病之气，消除积累的过失，也能成为招致真气的阶梯。紫微夫人说：不多次沐浴，是魄的本性；违逆魄性而返本，炼去它的浊秽，魄自然就会消亡。知道这一点，沐浴就必须多次进行。这件事本来很容易，只是在冬月热水少时稍难照办。洗澡时应常存想六丁，使人所到之处都能如愿。这里说的是早晚经常洗澡，到了沐浴时也可以存想并面向六丁。六丁就是六丁神女；这种神善于与人感通，容易存想召请，也应面向六丁所在的方位。所谓甲子旬，就是面向卯方。那些玉女另有名字和服色，记载在《灵飞》中。梳理头发要面向王气所在方位，也就是月建所在的方位；梳头、理发、洗发都是如此。按照仙人的禁忌，忌讳面向北方理发。如今十一月建子，子方应当仍然面向亥方；正北方不可触犯。刚开始梳头时，也就是刚拿起梳子之初，要一边祝祷一边梳理，并低声祝道：泥丸中的玄华，保守精气使其长久存在；左边作为隐月，右边作为日根；六合得到清炼，百神都蒙受恩泽。祝祷完，咽下津液三次。这段祝词说左边是月、右边是日，是阴阳相互进入，也就是《紫文三魂飞精》的含义，所以有“隐根”的称呼。玄华是发神的名称，六合是鬓发下的府舍。各种祝词都有其旨意和训诫，并不只是这一篇如此。以上八条，是玄师南岳夫人命令施行的，长史记录。理发要面向王气所在的方位。刚开始梳理头发时，前文没有“发”字，又把“始”解释为开始。并低声祝道：泥丸中的玄华，保守精气使其长久存在；左边作为隐月，右边作为日根；六合得到清炼，百神都蒙受恩泽。祝祷完，咽下津液三次。按南岳夫人已经接受过这种方法，如今安妃又来传告，应当是前后彼此不知道，但所用方法仍然相同。能够经常实行，头发就不会脱落，反而会日渐生长。应当多次更换梳子梳理，梳理次数要多，但不要使头皮疼痛。所谓多次梳理，是指多次更换梳理的位置；紫微夫人又说要交替使用，这就是因为只用一把梳子恐怕发热，损伤头部和头发。因此现在应当用四五把梳子交替使用，使它们保持冷凉。也可以让侍者多梳几次。上等学道之士，连衣服和坐席都不让别人靠近，哪里会让人替自己梳头呢？自然应当自己梳理。这样血液就不会滞塞，发根也常常坚固。以上是按照九华所传告的内容施行，据说出自《太极绿经》，长史记录。《真诰》说：梳头理发，应当多梳几遍，以使血气流通，疏散风湿；应多次更换梳子、交替使用，也可以不必把头发解开。梳发这件事，三位真人都曾反复讲说，说明这是适宜实行而且很紧要的事；并且希望勤恳地告诫仙侯，把它作为使白发返黑的方法。以上是紫微夫人所说，长史记录。如果踩到污秽之物或其他不洁之处，应当洗浴、解脱形体上的污秽，以除去它们。方法是用竹叶十两，各种竹叶都可以用；北机所产的竹叶，精气并不显明其品种。削取桃皮的白皮四两，干桃皮也可以用。这种桃皮是结有可食果实的桃树之皮，生长在山中的也很好，并不是山桃。两种药物都用古秤称量；若用干桃皮，剂量减半。取清水一斛二斗，在锅中煮沸一次即可，不必煮得浓厚。取出后调到适宜的寒温，用来沐浴身体，万种秽气都能消除。它既能除秽，又能防治湿痹、疮痒等疾病。竹子空虚而内里洁白，桃树能驱邪除秽，所以用这两种东西来消除身体中的渣滓浊气。竹子的质地空虚，内里又洁净，桃子主管驱除秽气，二者的气相互配合而成效。《礼》说：国君亲临臣下的丧事时，要让巫祝先用桃枝和苕帚拂除污秽。这也是为了除去恶气。天人下凡游历人间，回来以后也没有不用这种水洗涤自身的。推想真人降临人世后，形体难道能不沾染秽气吗？所用的桃和竹，应当是各名山有宫室的地方用来洗浴的。这样说也许是在讽刺凡人吧；如果果真如此，神仙又与人有多大不同呢？不过是能够凌空而行、不死罢了。至于世间用符水、祝祷、漱口等外舍近术，都不能与这个方剂相比。世间旧有的解秽方法，与此相比，就像培塿之山同方壶仙山相比一样。如果用这种水沐浴，效果更好，但不要用此水洗头。炼尸素浆，正适合用来沐浴，实在是奇妙而秘密的方法。沐浴者洗完后，仍应依照通常的方法洗头，不要用这种水洗头；若洗完头，再用少量这种水洗刷，也没有妨碍。这种水又名“练尸素浆”，只供洗浴使用。解除秽气，是学道者急需之事；这个秘方，即使价值千金也不算珍贵。以上是紫微王夫人命令使用的，据说出自《太上九变十化易新经》，长史记录。服用仙药时，常常面向本命所在方位。服药完毕，不要谈论死亡、丧事和凶事；否则会触犯胎神、损伤精神，即使白白服药也没有益处。凡是服用仙界传下的方药，都应如此；只有初神丸和金丹，说应当面向东方。以上是东卿告知杨君的内容，长史记录两本。君说：通常在半夜时分，去掉枕头平躺，握固，放松身体，气息调和而微弱，身体中的神就都齐备了。如果有不齐备的，就赶快起身焚香，平坐闭目，握固放在两膝上，心中存想身体诸神，使两眼之中出现鸡蛋大小的白气，位于眼前，这样就恢复原状了。每五天实行一次。按此法是在存想二十四神之后进行的，但这里只说存神而没有说明其根本，当是叙述前面那件事。眼中的白气就是明镜之道；但五日实行一次，只是明镜之事，并不是前面所说的身体神灵齐备之法，或许应当参照使用。如今既然修习《大经》，也可以略去这一法。

译君说：式规之法能使人的眼睛明亮，久而久之可以透彻视物。二十四神把它称为“拂童之道”，是使人透彻看见二十四神的方法。常在甲子旬，经过庚午日，在正午时分，取向东流动的清水，调合真丹：经书规定用水一斗、真珠二铢，面向月建方位向左转行，搅拌二七遍。用它洗眼，白天面向清明的东方早晨，洗二七遍。经文说“万向东二七过洗目”。经常实行最好。这也只是粗略叙述经文中的方法；已经实行本法的，不必再用它。凡经书中的方术和数术，所实行、所使用的，多有不灵验，事情大多如此。这种疏略的方法，哪里能与本经相似？如今若没有见到那种方法，就应当施行此道；所以有人白了头发仍然没有成就，都是由这类原因造成的。君说：想要修道，就观想日月，眼中常常看见日月的形象，也兼存想左眼为日、右眼为月。耳中听见师父的声音，耳中常听到师父的音声，也兼取师父的语言声气作为类比。口中经常吐出死气、吸入生气，随着四时的衰旺吐死吸生；例如春天就吐出黄色之气、吸入青色之气。身体象征五星，就是像裴君存想的那样，五星位于身体的左右、前后和头上。行走时常常像在空中蹒跚，步行仿佛处在云气虚空之中，并不是像踏斗、乘纲那样。心中存想长生，无论坐、卧、行走、来往，都常常想着神仙。谨慎少笑，节制言语；没有事情就不必笑，哪里需要多说话？常常存想自己的形貌，也就是经常认识自己的面貌和形色。这些都是重要的道理。这些方法虽然没有正规的术法可以修炼，却都是学习道术的根本源头。以上两条据说是裴君所说，长史、掾各记录一本。以上至此，大约共有三十七件，都是朝拜、摄养以及施行起居的方法。每当经过危险的道路、鬼庙之间，或心中觉得有疑难、隐约产生忌惮的地方，对即将经过的地方，应先把舌头反卷向内，抵住喉中；临近祝祷时才伸出舌头。咽津液三次后，用左手第二指、第三指捻按两个鼻孔下方人中的根部，也就是鼻中隔孔内侧的边缘，按三十六遍；按完后要迅速用手按住，不要抬起手指来计数。这里的急按，是在急按过程中暗中计数，以一息的时间为一遍。鼻中隔孔的边缘叫作山源，又叫鬼井、神池、邪根、魂台。后面的祝词中有这五个名称，所以先把它们说明。紫微夫人说：山源在鼻子下方人中的根部旁边，位于鼻下稍微凹入的小谷中。用针刺这里，也能治疗突然死亡。捻按完，接着叩齿七通；随后把手掌送到鼻部遮住鼻子，捻按完不要移开手，继续叩齿；叩齿完，仍把手掌送上来遮住鼻口，手指尖抵到发际，然后拜伏在明堂之上。此时闭目，内存想明堂三君，观想他们把铃镜中的赤光灿然掷出；又存想泥丸中的赤子帝君，手执《大洞真经》诵读，以威慑邪气。然后低声祝道：朱鸟凌驾天空，神威在内张扬；山源四方镇守，鬼井令鬼逃亡；神池吐出气息，邪根伏藏；魂台四面明亮，琼房玲珑铿锵；玉真高大巍峨，坐镇明堂；手挥紫霞，头顶晨光；执持诵读《洞经》三十九章。其中有辟邪的龙虎，截断山岳、斩断冈岭；猛兽奔牛，口衔刀剑、吞食铠甲；揭山钟天，神雀毒龙；六位首领吐出烈火，都是吞食鬼魂的王者；电堵雷父，制服横行的星流；枭磕驳灼，逆风横行；天兽罗列陈布，都在我的身旁；吐出万丈火焰，来除去不祥；群精开辟道路，封闭山乡；千神百灵，都低头叩拜；泽尉捧着香炉，为我焚香；无论所在之处、所经过之地，万神都来迎接。祝完，再叩齿三通，然后睁眼，移去左手。这样就能感动激发灵根，天狩前来护卫，千种精灵震慑伏服，没有什么能够侵犯我的气。这个祝词中都是神兽和灵官的名号，所以能够震慑驱退邪精。以上出自《大洞真经·高上内章》，是遏制邪气的大祝上法，长史记录。北帝斩杀鬼魂的方法是：先叩齿三十六下，然后念咒道：天蓬天蓬，九元杀童；五丁都司，高刀北公；七政八灵，太上浩凶；长颅巨兽，手执帝钟；素枭三神，严整驾驭夔龙；威剑神王，斩邪灭迹；紫气承天，丹霞赫然冲起；吞魔食鬼，横身饮风；苍色长舌，绿色牙齿，四目老翁；天丁力士，威镇南方、御制凶邪；天驺激烈凶猛，威震北方、口衔锋刃；三十万兵，护卫我九重天；驱逐尸气千里，除去不祥；若有小鬼胆敢来窥视，便用锁天大斧斩断鬼的五形；炎帝使血裂开，北斗使骨骸燃烧；四明破碎尸骸，天猷消灭鬼类；神刀一下，万鬼自然溃散。念完后，每四句叩齿一次作为节拍。共三十六句，所以叩齿三十六次。无论在昏暗的夜晚还是白天，都可以念这个咒；它是可以经常念诵的咒语，没有规定的时辰和节日。只要有空，或在黎明、夜晚之间，遇到各种幽暗可疑的地方，就可以念诵。应当低声念。鬼中有三类鬼一旦受到这个咒的作用，眼睛就会盲烂，身体随即死亡。这里说的是各种杀鬼、邪鬼，以及天地间本来就有的凶恶强鬼；它们听到此咒便会死亡，并不是说人死后的魂魄成为鬼。既然这种鬼也有眼睛，眼睛盲烂便会死去。这个上神之咒，是斩鬼之司的名号；咒中有酆都的官位和各种神的名字，所以鬼听见后会恐惧而死。许某统领威南兵一千人，就是这里所说的驱除凶邪者。炎帝就是亥帝，四明就是诸公。北帝把这道法秘密保存起来，可能是因为北帝应当派鬼神前来，而遇到这个咒后就无法再得到它，所以秘藏此法。如果世人得到这个世间的咒语并能实行，就是不死之道。人的死亡，都是被各种鬼神杀死的；如今既然可以取得这个方法，就可以不再死亡。男女老少都可以使用，只怕他们不知道这个咒语罢了；知道的人秘密使用，就不受年龄和身份限制。这段话似乎是要让长史家知晓。困顿患病时实行此法，立即就会痊愈。鬼既然逃走，疾病难道还不会消除吗？叩齿时应当闭目，存想五脏，具备五脏之神，自然就能存想成功。据说开始叩齿二十六次时，应当闭目内视，存想五脏齐备，依次观想，使一一清楚明白；五脏之神全都具足在内，然后才能凭借正气制服邪气、驾驭神灵，接着诛杀鬼魂。酆都中秘密保存着这种祝法，如今秘密传授给你，不可泄露给没有道术的人，应该共同保守秘密。这虽然不是高真最上等的经典，却是剪除鬼魂的上等术法。凶恶之气既然消除，正气就可以安定下来，而且可以用来诛邪试验，是学道者的重要方法。但许多人往往轻视它浅近微小，常常使它流传于世，导致神咒隐伏而不灵验，呵斥执拗也不起作用，实在值得责备。以上是杨君、掾所记的两本书。

译罗酆山在北方癸地，山的上下都有鬼神的宫室。山上有六宫，洞中也有六宫，名称相同，形制也相似如一。第一宫名为纣绝阴天宫；依次向东，第二宫名为太杀谅事宗天宫，第三宫名为明晨耐犯武城天宫，第四宫名为恬照罪气天宫，第五宫名为宗灵七非天宫，第六宫名为敢司连宛屡天宫。这六宫内外名称相同，第一宫最在西边，依次向东排列，都面向南方；每一宫周围方圆一千里，全都是鬼神的府第。世人如果知道酆都六天宫的宫门名称，百鬼就不敢加害。前文说“石”是宫名，而这里和咒语都说是门名，是因为宫门取宫名作为名称，所以称号相同。鬼类听见人知道这些名称，就知道那是天宫的主领者，因此不敢侵犯。临睡时，先面向北方低声祝祷三遍。也应稍微斜向癸地，把一遍祝词完整念完；每念完一遍，就叩齿六下，然后再念祝词，共念三遍为止。祝道：我是太上弟子，向下统领六天；六天的宫殿，是我所统辖的，不只是我所统辖，也是太上所主宰的。我知道六天宫的名称，所以能够长生。若有谁敢侵犯，太上就斩杀你的形体。第一宫名为纣绝阴天宫，依次向东，第二宫名为#1。一遍共一百一十九字。接着依次念到第六宫为止，也就是依次呼唤前面所写的宫名。然后叩齿六下，便可睡卧。三遍念完后，再做其他事情；如果随后就睡下，也只算实行了一种方法。为了驱除各种鬼邪之气，夜间先念诵《石笋文》，然后诵读项梁城所作的《酆宫颂》：纣绝显标帝晨，谅事构筑重重山阿。炎光如同云霄中的烟气，蓬勃好似日光的华彩。武阳带着神锋，恬照吞纳清河。阊阖俯临丹井，云门郁然高耸。七非通达奇异的华盖，连宛也施展魔力。六天横列在北方道路，这里就是鬼神的居所。这首颂有二万字，如今只是略述六天宫的名称，抄录出来罢了。夜间也可以低声诵读，也说能够驱鬼。既然其中有宫门的名称，鬼也会畏惧。按前文第三宫名为武城，而这首颂说武阳，或许是两个名称，也可能另有含义，似乎并不是错误。以上两条是中君告知的，杨君、掾各记录一本。夜间行走时，应当经常叩齿；叩齿也没有规定的次数。杀鬼和邪鬼常常畏惧叩齿的声音，所以不会侵犯人。杀鬼，是酆都太上派来取人性命的鬼；邪鬼，是天地间的精怪、魍魉等伤害人的东西。如果再配合漱液、念咒和诵说，效果更好。仙方说：经常吞咽津液、叩齿，能使人返老还少。叩齿就能避免外来鬼邪侵扰，使内在的神常常守护；吞咽津液则能使和气充足，肌肉和骨髓调和滋润，所以不会生病，也不会衰老。以上是中君告知的，杨君、掾各记录一本。世间有许多来自下土、凶恶强悍的鬼，常常变作妇女来迷惑、试探修道者。世间年老的精怪和强鬼很善于这种变化；不只是变成妇女，也会按照人的爱好变化形貌。人一旦跟随它们，就会迷乱而不能辨别。初学道的人心志还没有贞正，时常怀有邪念，多半会招来这类事情，所以要让他排除这些鬼试。若遇到这种情况，就闭住气，观想天关中的衡星、辅星；星斗的形象，璇、衡、辅、弼都守在寸口之中，斗杓指向前方，身体诸神也都具备。还要存想守寸、明堂三宫以及五脏中的二十四神等。端正脸色，安定意志，仔细观看规中的珠子；如果珠子浑浊不明，就是鬼在试探。应当想办法靠近它，同时观察它的眼睛；如果童子的眼睛昏暗，就知道它不是仙人，而是邪鬼。也可以用明镜照它来试验。知道是鬼试后，就观想七星在面前，也可以观想在头上来驱除它。又观想守寸中的七星出来覆盖头顶，斗杓指向前方，用来击打它；也可以在心中诵读天目、天蓬等咒语。规中方正而明亮的，是仙道之人；即使不方正但眼睛清明的，也是巽人；用火光和日光照它而没有影子，更是有力的证验。明白的人就向它行拜礼；不明白而把试探误认为真人，也属于没有通过试验的情形，你要谨慎。这两件事最难辨别。我在第二卷《遵戒序》中已经详细论述过了。以上是裴君告知的，长史、掾各记录一本。以上至此共有六件事，都是诛除精怪魔类、防止和遏制鬼试的方法。《明堂内经》的开心辟妄符，是王君撰定并使用的。符在第六卷《符图诀》中；这就是进入心中一寸明堂的方法，应当另外还有大经。现在抄录其中辟除妄念的内容。王君就是总领真仙的上宰。开日的早晨，面向王气所在方位，用朱砂书写符箓，拜两拜后服用。清晨随着月建方位，把符用朱砂写在白纸上；写完后左手拿着，行拜礼；拜完再祝祷，祝完便服下。咒道：五神开启心窍，彻底听断各种声音；三魂摄持精气，全都守护丹心；使我不生妄念，五脏神远行寻察。拜完后祝祷，祝完便服下；服下后咽津液五遍，叩齿五通，不要让别人看见。如果不使用开日，就在月初一、十五、二十七日服用，一个月三次，一年便可见效，这是秘密符法。意思是说，不必知道开日的人，可以在这几个日期使用；如今也可以兼用，每月五次或六次。以上是长史、掾各记录一本。东华真人服用日月形象的上等方法，即使是东华宫中已经成真的男女，也仍然服用这种方法。所以关于服用日芒的方法，青君至今仍在保存。男子服日象，女子服月象，每天一次，不可废止；能使人聪明、明朗、通彻，使五脏生发光华，魂魄得到制炼；六腑安定调和，这是长生不死的道路。应当常在清晨面向东方，把日象用朱砂写在青纸上，左手拿着，存想它成为太阳的形状，像弹丸一样大，红色而带紫色光芒，然后服下，使它吞入心中，光明照耀通彻。完毕可以叩齿九通，咽下津液九次。女子服月象，用黄色写在青纸上，右手拿着，也面向东方服用并存想它进入心中。“回月”这两个字，是摹写真本时用朱砂书写的。以上是书写日月形象的方法，也可以把“日”字写成圆形。如今既有方形、圆形，又有不改变的“日”字，应当依照这些形式；而《紫文太玄符》中有“日”字，是写成圆形的。既然称作日月形象，就适合按照日月二字来象征；古书中偶尔写的“月”字，也都近似这种形状，所以八体书法的笔势称之为象形。现在如果服用圆形的【缺字】，那么【缺字】字也应当如此；这些另有成法，记载在《符图诀》中。以上是杨君所记。

译太虚真人南岳赤君的内法说：在每月初五日的半夜，存想日象在心中，太阳从口中进入，使它照耀心的内部，与太阳共同发光、相互会合。坐着或躺着都可以。先存想太阳呈红色、放出紫色九芒，忽然来到口中，径直停留在心里，内外都通透发光，合为一体。完毕后，应当感觉心中温暖，霞光照映而显出征验。刚开始修习时，只要存想到心中温暖；时间久了才能确实感觉到热。专心精意地观想，就容易感应见效。过了很久，再祝道：太明孕育精气，内炼丹心；光辉相互映照，神真前来寻访。祝完，咽津液九次。到了十五日、二十五日、二十九日，再依照上面的方法实行。这三天都是奇日，也是日数相会之日。后文说实行此法务必频繁，并不一定只在这几个日期进行，就是每天半夜都可以实行。能使人心窍开明、聪慧明察，使面部有玉石般的光泽、身体有金色的润泽。实行十五年，太一派遣保车前来迎接，使人登上太霄。另一本真人真本说：实行五年，太一派玉保公下来迎接；推想这里应当是脱去了“车”字。此处只说“保车”，仍然就是玉保公所乘的车。实行此法务必频繁，并不只限于这些日期。以上一条说出自《太上消摩经》。这一本出自《消摩智慧经》，是赤君抄录使用的，所以称为内法。长史记录两本。东华宫有服用日月光芒的方法，已经成真的真人仍旧服用它。方法只是存想心中有太阳的形象，像钱币那么大，位于心中，呈红色。所谓只存想，是现在不知道其由来；它不是从天下入口，而只是看见心中有太阳的形状。虽然像钱币那么大，却不是扁平的，仍像弹丸，直径九分，正红色。又存想太阳有九道光芒，前文只说红色，没有说是光芒。按后文说月芒为白色，那么日芒应当是紫色。从心上经过喉咙直到牙齿，在这一段路上存想九色紫芒，全部上到口中，芒尖朝向牙齿却不出去；这时也要闭口合齿，只让光芒出来，并不是太阳的形象一起上来，这就是所谓服日芒。随后光芒回转进入胃中；光芒出来时，仍存想太阳在心上，光芒到达牙根下方，仿佛连缀着太阳，延伸横贯喉咙和胸中，光辉照耀口齿之内。过了很久，光芒尖端才向后弯卷，从喉咙重新向下进入胃中。胃距离心的远近与喉咙相当，光芒也不因而伸缩。又过很久，闭目存想，自己能清楚看见心和胃内部：太阳仍在心中，光芒位于胃内，使光明流布，洞彻五脏六腑；这样腹内也应当微微发热。然后吐气、漱液，服用津液三十九遍为止。所谓吐气，是说开始存想时既已闭口合齿，又应闭住气；必须等存想完毕，才通气、张开牙齿，使津液充满口中，再服下咽入；存想津液也应呈紫色。一天实行三次，应当在清晨面向东方，正午面向南方，日暮面向西方；都要平坐闭目，闭住气后再存想。实行一年，疾病消除；五年，身体有光彩；十八年，必定得道；在白天行走没有影子，并能驱除百邪、千种恶气和灾气。若服用的是日月的形体，按例不会到十八年才成；如今所服的是光芒，所以稍微慢些。日月常在身体中，与形体合并照耀，所以能够没有影子，万神映照明朗，邪恶哪里敢侵犯？常存想太阳在心中，存想月亮在泥丸中。这里又说常存想，说明并不是服用时才从口中进入。夜间服月华，方法如同服日；存想日月都不必看见它们真实的形体，只要在室内存想即可。月亮既然在夜间服用，也可以躺着存想；又应当在戊子、丑时实行三遍。前文说月常在泥丸，应当是指上丹田的泥丸宫；玄丹也叫泥丸。又有玄真存想月亮在明堂宫，这些是另外的用法。如今太阳既然在心中，位居真人之府，那么月亮也应当在赤子之房，这与道理相合，所以让它存在于上丹田。存想月亮有十道白色光芒；月亮本身的颜色只是黄色，这里的白色，正是说道月有十道光芒，光芒呈白色，也说明月亮的形体并不从口中下降。存想月亮直径一寸，从脑中向下进入喉咙。头部的九宫都在脑内，如今月亮既在泥丸，所以可以称为在脑中；并且这是为了说明它不向外出，而是向下运行。九宫之中，只有泥丸宫下方有孔道通向喉咙。应当存想十道光芒从泥丸宫直下，通过鼻腔内的孔道，每五道光芒从一个孔道出来，进入喉中，光芒尖端也朝向牙齿。光芒也不出牙齿，而是回到胃中。这时同前面一样闭口合齿，使光芒停留在口中，让光明充满口腔，然后转向后方向下进入胃中；于是吐气、漱咽白色津液，也实行三十九遍。完毕后，会感觉脑中彼此相连的光芒忽然消尽。以上是南极夫人所传告的，据说是各位真人所用的方法，出自《大智慧经》上、中篇。经常能够实行，就能保证见到太平。西城王君说：实行太阳在心中、月亮在泥丸中的方法，是说只要稍加省略就可以领会并实行，不应无故中断。这里没有祝词，也不必看见日月，存思的方法不难，在人间实行也不必准备很多方法。它能除去身体中的三尸、百病、千种恶气，是炼魂制魄的方法。日月经常照耀身体内部，鬼就无处隐藏形迹；形体常常成为日月栖息之处，邪鬼就没有地方潜伏，所以能够不生疾病。青君如今仍然实行它，我就是那个人。这是《智慧经》的方法，不只是方诸法，因此总真也同样使用它。实行此道，也不妨碍实行宝书所载的服日月法，兼行更好。所谓宝书日月，是指《五老宝经》，即紫文三魂的方法；这是内外不同的方法，所以可以兼行。如今清晨和傍晚，应先在室内存想服用光芒；等到日月出来时，再实行精霞之法。现在把这些告诉你，也就是告诉杨君。若能秘密传示给有心之人即可。让他们传示长史、掾。仙人一天一夜实行千种事情，起初并不觉得劳累，足见勤修道术到了极点，生命不可轻易错失。既然已经称为仙人，身体自然能够承受劳苦；这里说的是将要成仙的人。凡是初学者，既然还没有十分贞正坚强，体质自然容易疲劳困倦；长久练习之后，才能从容便利。不可一开始就过度努力，后来逐渐懈怠废弃。每次都应从少量开始，逐渐尝试增加；应当使一种方法有固定常规，不可随意贪多、崇尚高深。修道本来不怕方法多，只要安排好次序，不要杂乱就行。所谓并不是冥冥之中没有贯通，而是即使有冥冥的贯通，也不能没有次序。经历万劫才结下缘分，如今才得到这一生；这一生一旦失去，又要等待万劫，怎么能不勇猛精勤，使自己在这一生中终于长生呢？以上是杨君所记。

译童初监范某说：我所服用三气的方法是：存想青气、白气、赤气，各像一条线，从东方太阳处下来，直进入口中。通常在清晨面向太阳；即使阴雨天，也应存想自己面对太阳。坐着、站着都可以，闭目存想这三种颜色的气并列，青气在左边，依次排列，形状像悬挂的光芒；它们一同进入口中，同时让三气的根仍然连接在太阳中。汲取九十遍，感到饱足就停止。一次吸气、一次咽气算作一抱。把气咽入喉中，使它分流到各个脏腑内部；次数将尽时，逐渐减弱、消尽而停止。这样实行十年，身体中自然会有三种气。也就是说，身体中常有三种颜色的气从头顶冒出。这是高元君《太素内景》的方法，也是上清《太素三元君》中的一个小法。每天早晨实行，闭目施行；视力会越来越好。这个方法清简而效果明显，许侯可以实行。按这也是太素之法，又让仙侯来实行，因此并不低下；但范氏受用后只得到“监”的身份，或许是因为他所修的道法不多，只得到这一种方法。如今让许侯使用它，大概是为了互相辅助，并不是把它确定为专门的功业。以上是中君所说，杨君记录。含真台女真张微子所接受的东华玉妃某服雾法是：每天清晨，在寝室安静之中，也就是在自己所睡的房间里实行。坐着、躺着任意选择。先闭目内视，仿佛看见五脏；依照这种存想方法，使五脏的形状和颜色分开显现。完毕后，闭目呼出气二十四遍；这是因为呼出五脏的五色之气，使五气同时出来，共二十四遍。先闭目存想五脏，五脏都具备后，稍微张眼，闭目状态下呼气，使眼睛看见五色之气彼此缠绕，在面部上方郁积。前文只说呼出气，这里说五色，是因为五色并不是从别处来，仍然是前面五脏的五色之气；它们交错纠缠，共同覆盖头面之上。把这五色气咽入口中五十遍。前面说五色气凝聚在面部，过了很久再把它吸入；应当一并吸气使其进入口中并咽下。感觉像把天地之间的五色气牵引过来，与面部的五色气交会融合，一同返回五脏。五气每次出入，都各自随着本色返回相应的脏。总共咽十次，次序是肺、心、肝、肾、脾。完毕咽津液六十遍，这里正是空咽津液。然后低声祝道：太霞发出光辉，灵雾向四方迁流；气息结聚曲折，五色通达天空；神妙的烟气含藏启发之机，金石显现华美真性；紫色虚空郁然弥漫，炼养形体使其保全；显出光彩而藏纳幽微，五灵分化；合聚光明，鼓动虚空；时常乘坐六云，保卫摄持我的身体，使我上升九天。祝完，再叩齿七通，咽津液七遍，然后睁眼，事情就结束了。前文说服雾的方法，序文说雾是山泽、水火的华精，也是金石充盈的气。如今存想服用的仍然是我五脏中的气，这是为什么？这是说，前面呼出的二十四道气与外界的雾气交会，两种烟气合为一体，然后再服用。因此一次服用五十遍，就是服用雾气并达到二十六通。这种道法神妙，神州玄都中有许多人得到这种术法。你可以实行吗？这也是告知杨君的。长久实行，就能经常乘云驾雾而游行。又说：长期服用它，就能散去形体进入虚空，与云气合为一体。以上是中君告知的，杨君记录。杜广平所接受的介瑛玄白之术，又名胎精中景玄白内法。每天早晨坐着或躺着都可以，存想泥丸中有黑气、心中有白气、脐中有黄气。这三个部位仍然是三宫，也是一种三一之道，只是气的颜色不同。三种气一同产生，像云一样覆盖身体；各自从原来的部位出来，起初像小豆，逐渐增大，直到覆盖并戴住全身。随后变成火，火又环绕身体；虽然内部变成了火，外部仍有三种气。身体通透明彻，内外合为一体。火和气一同烧炼身体，使表里都受到照彻。每天实行到中午就停止。在各种修行中，只有这个方法要长期进行；存想气和火，应当安详从容，逐渐变化；炼身之后，更要持续很久，状态像睡眠，已经感觉不到四肢身体，这样才好。于是服气一百二十遍，全部完成；也存想并服用前面所说的三色气，各四十遍。道法正是如此，能使人长生不死，驱除万种祸害。所谓“知白守黑，欲死不得；知黑守白，万邪消却”，白与黑就是前面三色之气，这就是所谓玄白。这句话也是引用《五千文》的话。尤其禁忌六畜肉和五辛之味，应当另处寝居，安静存思；尤其忌讳房事，发生房事就会死亡。此道与守一相似，只是为了简便扼要而有所减省。所谓简便扼要，就是因为省略，所以称为减省。它对房事的禁忌比守一更严；守一的禁忌只是节制房事。守一既然允许有子嗣，所以不是完全断绝房事。开始存想气出来时像小豆，逐渐增大直到冲上天空；三种气缠绕咽喉、环绕身体，共同形成一个混一之体，忽然在三种烟气内部生出火来。又合聚光景来炼养全身，使整个身体内部、五脏都照彻，这也是重要的道法。前面的方法说得较略，所以再次详细说明；存思时应当这样进行。这是不死的学习，还没有达到仙道的境界；可以兼行，用来除去万邪、驱退千害。实行三十年，就能隐遁形体、隐身不见，白天行走五百里。这个道法层次很低，却需要长久修炼；如果修炼其他方法，就不能使用它。资质浅、福分少的人，适合让他守持此法；这不是高等学道者所应专门追求的。如果想守持玄白，应当配合它的经书；经书也只是略有几句。这样的玄白，另外还有正经，也应当有祝词；这里大概只是抄录的简略内容，如同玄真之事一样。这道法仍是太清一家的旧法，小君如今所说，似乎是要告知寅驮。以上是保命所告，掾记录。君说：想要延年益寿，应当洗脸、专心静意，等太阳升起二丈高，服日之后才可以实行。面向太阳，口中吐出死气，鼻中吸入日精；必须等鼻子打喷嚏才停止，这就是气息通畅。口中经常吐出四时的死浊之气，鼻中吸取丹霞之精，片刻后自然打喷嚏，便停止。这也很像前面的方法，只是没有祝词。这是补益精气、恢复胎元、长生的方术。君说：想要使心志端正，应当常在太阳升起三丈高时，打完喷嚏后仍继续实行。交叉双手放在两肩上，左手在上，不可弄错。让太阳正对心脏，这是借正对太阳来端正内心；存想的太阳也正对着心。心中感觉温暖，心就端正了。也要存想太阳的精华光辉进入心中，所以会感觉微微温暖。经常实行最好。据说有些人的心不端正，很快就会被邪事触动，所以真人让他面向太阳观察；既然发现心有偏斜，便传授这个方法。大体与日光进入心中的道理相同。如今无论心正还是不正，经常实行此法，自然都是好的方法。以上两条是裴君传授的，长史、掾各记录一本。以上至此，大约有九件事，都是服食、吐纳以及存想、摄取烟霞的方法。

译以上是众位真人传授的三条秘诀，共五十二件事。《登真隐诀》卷中完。“名”字下面疑似有脱漏字。《登真隐诀》卷下。诵读《黄庭经》的方法。礼拜祝祷的方法。《三九素语玉精真诀》说：中品经目中有《三九素语》，魏氏所传的经目中有《玉精真诀》。《三九素语》应当就是这部经，但尚未流行于世；世间流传的有伪本，却没有这部真诀。诵读东华玉篇《黄庭内景经》，说要读十遍、礼拜四次。本经这里说“朝礼太上”，现在删去三个字，后来又明说面向北方礼祝太上，难道不与前面的旨意相违吗？应先谒见太帝，再面向北方；经序并没有说明这一旨诀。也就是说，《黄庭》前序没有说明朝谒的方法。考察本经，这十四个字已经足以说明此事，何必还要另外发明序文？《消摩》说诵读也涉及此事，向上朝礼四方，也应当另有诀文。如今《黄庭》的诀文竟出自《素语》，其品第高下与此明显不相类。太帝在东方，应当面向东方朝礼。太帝就是紫晨君。考察《入道望云》，说应面向东南，望见扶桑太帝和三素飞云。又说方诸在会稽东南，它的东北便是汤谷。又说入停山在沧浪之东北、蓬莱之东南；入泞山就是太帝所治理的地方。又说清虚王君向东行，渡过启明沧浪，登上广桑山，进入始晖庭，谒见太帝君。这样看来，扶桑在汤谷东南，从金陵看正东方略偏南。而且《玉箓》中的太帝没有“紫晨”这一称号，如今这里所说的都彼此相违。如果一定要采用它，就应当正面向东方。所以诵经时面向正东方，而仍说先谒太帝，是说明太帝在东方。然后转向北方礼祝太上。上清在北方，所以经文说后来要面向北方。先行较轻的礼仪，再造访尊重的对象。十遍诵读完毕，起身面向太帝礼拜两次。礼毕长跪，闭目祝祷说：小兆某甲谨慎诵读金书玉经。东华称它为玉篇，如今启告太帝却称为玉经，岂不是混称了吗？十遍诵读完毕，便请求登龙耕；经序原本说要诵满一万遍，才可以彻底察见五脏，现在才诵十遍便请求登龙耕，岂不是违背经旨吗？这种方法不如其他祝文，因为一开始便妄求神仙，而且遍数也有缺漏。天神下降，役使六丁，七祖飞升，我登上清。考察《黄庭》的作用，是调和五脏、制炼魂魄，本来不是使七祖升化的方法。况且《内黄庭》只说可以不死而已，怎么能够飞升上清呢？而且以臣自称为我，也违背谦恭请求的礼法。飞步祝文中把自己的名与“我”混用，是在祝告星辰时把自己与那些恶人相对而言，并不是如今亲自面对太帝时的自称。祝毕，睁眼吞咽津液十次，叩齿九通。如果以吞咽十次作为十遍，那么叩齿也应当相同。如今规定九次，没有可取的道理。接着面向北方礼拜两次，长跪祝祷说：“上皇太真，使我升入虚空。”上皇太真并不是玉晨的称号，却说使我升入虚空，和前面受到的批评相同。太帝尚且自称臣，太上就更不应如此。真正的朝礼祝文，都只称姓名，没有自称臣、我的例子。清斋沐浴炼养，诵咏金书，太上称之为琴心黄庭，却又说扶桑的称号，为什么两段祝文都彼此违背呢？七玄披散，上朝帝庐；诵《大洞》一万遍，七祖才得以成为九宫仙人。如今诵《黄庭》十遍，便请求朝见帝庐，不也太过分了吗？延年长存，名字刻入箓书。前面请求升入虚空，后面又请求延年，那么起初得到的是高真之位，最后却变成地仙了吗？祝毕，闭目叩齿九通，吞咽津液十次。前篇说睁眼，后章说闭目；叩齿和吞咽的方法，前后又倒置了。两种方法本身没有不同，只是俯仰姿态不同。总的说来，都违背真正的法式，恐怕是后学浅陋之人任意创立的，不能说明简要的事义，所以多有违误。后人相承而把它尊为异说，没有人能够考证辨明。现在初学道的人，即使想依照它实行，也不至于受到妨碍；但这并非我心中真正明白的法门。若一定要睁眼观看，真经中并没有这种说法。全部做完后，再回到平常诵经的方法。存思神灵的另一种方法。清虚真人说：凡是修习《黄庭内经》，都应依照帝君“填神混化玄真”的方法。考察裴君学习道术以及所接受的传授，没有不涉及黄庭之事的。这里所说的“帝君填神混化玄真”，是今世流传的伪经，暗中盗用《紫度炎光》卷中的方法；其中神灵的形貌、长短以及祝说全都相同，竟又依据伪经制造伪法，是错误妄诞中最严重的一种。如今之所以还把它载在本卷，是担心后来的学道者重视它，或从别处得到它却不能辨别真伪，以为是重要秘诀，谨慎地奉行存修，结果使真伪混杂，反而失去得真的机会，所以特意指出它的错误，让人有所觉悟。诵读完毕，礼拜祝祷结束，端坐面向东方，闭目内观身中神灵的形貌、颜色、长短和大小，呼唤它们的名字，使它们回归并充实本宫。不修习此法，即使诵读一万遍，真神也不能守护身体，最终不会有感应功效，还会损耗气力、疲惫精神，对延年益寿没有好处。所以现在摘录经中的重要章节来说明。《黄庭》的序文已经完备记载诵读方法；如果不知道修习这两件事，便不会有感应功效，那么本应同时说明它们，却反而谈论畏惧疾病以及遇到秽恶时的方法，完全没有涉及这些神王。难道王君竟不愿意明确指示并垂告吗？经文连这种事情都没有说完备，岂不是完全没有可以修习的方法了？平坐闭目，叩齿三十六通，然后存思神灵。既然这不是制服邪祟的大祝，却在后面规定四九三十六次叩齿后才存神，这在经文法例中没有这样的做法。发神苍华，字太元，身长二寸一分；脑神精根，字泥丸，身长一寸二分；眼神明上，字英玄，身长三寸；鼻神玉垄，字灵坚，身长二寸五分；耳神空闲，字幽田，身长三寸一分；舌神通命，字正伦，身长七寸；齿神峰愕，字罗千，身长一寸五分。以上面部七神，都穿紫衣、飞罗裙，形貌如婴儿。存思时应审慎端正地排列在面前，各自归入所属的宫位。考察经文所列七个名字，双眼、双耳合起来其实有九神，不像八景神那样，各自随其所在部位而定。所以经文说：“泥丸九真皆有房，方圆一寸处此中，同服紫衣罗飞裳。”这就是前面所说的九神。如果按这句话说是九宫的九真，那么紫衣罗裳的说法岂不是错误？有思考能力的人，只要从这里推求，就能发现天下真伪混杂的问题。经文又说它们不是各自分开，而是共同居住在脑中；这里却说排列成一面，又一次是承袭了发神、脑神、眼神、鼻神、舌神五神长短的说法，而这些全是盗用上景法中的内容。至于耳神、齿神二神，既然上景法中没有它们，这里便虚造了尺寸；原本的解释者怎么敢这样做呢？完毕后，便叩齿二十四通，吞咽气息十二次。这个数目又不符合七神的道理。祝祷说：