登真隐诀卷下

译灵元散布为气，气凝结而成为神；分别处于前后，总统于泥丸；上下相互扶助，七神铺陈；形体流动而随时变化，爱护并养育华源，引导八灵，向上冲入洞门，护卫身体、踏着云气，上升到帝晨。这个祝文也取法于八景。但八景之神是上清中景的法门，如今却想引导它们，难道是要以下面的法来驾驭高位的吗？接着存思心神丹元，字守灵，身长九寸，穿丹锦飞裙；肺神皓华，字虚成，身长八寸，穿素锦衣裳、系黄带；肝神龙烟，字含明，身长七寸，穿青锦帔裳；肾神玄冥，字育婴，身长三寸六分，穿苍锦衣；脾神常在，字魂庭，身长七寸三分，穿黄锦衣；胆神龙曜，字威明，身长三寸六分，穿九色锦衣、绿华裙。这些衣服名称全都取自本经，诸神的长短也采用中景家的法式，只是胆神少了一分、肝神少了一寸，大概是想借此表示它们有所不同。“六府真神处在五脏之内六府的宫室”这句话，按这里的说法，是列举五脏的神，而六府中只有胆。既然如此，为什么说是六府真神，却又说它们处在五脏之内呢？经文所说的六府，只是总称六府，并没有说它们各有神宫。而且经文又说它们都在心中运行天经，这样就不可能分别处在五脏之内、六府的宫室中。经文后文再次说明六处，有的称神，有的称童，共有上、中各三处，并分别显示服色和佩带，并不全是这些五脏之神。说它们形如婴儿、颜色如华美童子，存思时端正排列成一形，这与“都在心中”更加违背。叩齿二十四通，吞咽气息十二次，祝祷说：五脏六府的真神一同归聚，总摄统御绛宫，上下相随；金房赤子，分别居处在四扇门户；幽房玄阙，神堂掌握枢机；混化而生神，真气精微，守护并凝结丹田；光辉与太阳相齐，同八景神合成形体而升飞。考察二十四神，五脏六府各自都孕育神灵；如今这里却把脏府合在一起称为“同归”，在道理上不相符合。而且明堂三老，经文中都是明确说到的事情，中部尤其是黄庭的主宰，如今祝文却完全不提，怎么能说可以依此存思而登临虚空呢？紫微说：从前孟光诵读《黄庭》，修习这种方法十八年，黄庭真人降临她那里。后来查访各位仙人，无论男女，都没有名叫孟光的人；只有梁鸿娶妻，妻子号称孟光。诵满一万遍后，黄华玉女应当告诉你实情。这里所说的黄庭真人，究竟是哪位神？如果说是下一元王，难道他会独自降临而轻率地创立这种说法吗？不说明这件事今天会触犯禁纲、将来可作为众人的戒律，这也是极其荒谬的。黄庭秘诀全在这里。身体中的神而已，也可以从早到晚经常思念，不要忘记，不必等到诵经时才做，你应当把它秘密保存。以上是礼祝、存神两种方法。这些说法都自称传出于东晋，但从东晋以来并没有这样的书。假称为重要秘法，考察它的文辞和事理，既乖谬又浅陋，必定是夸耀争胜之徒仿造伪经，编造出这些诀法。我姑且分别抄录下来，以表明真伪。合起来评论，前篇礼祝尚且略有可取之处；这篇存神文字牵强、杂乱、冗长而庸陋，实在太过分了，恐怕会误导后学，弊害不浅。如果认为我所依据的是错误的，希望诸位能够找到真本给我看；如果它确实存在，那么我就闭口结舌，终身再也不敢谈论学道了。入静。正一真人、三天法师张氏讳名告知南岳夫人的口诀。天师在阳洛传授了这套口诀。考察当时夫人已经研习并诵读洞经，诸般妙法都已具备，却方便地宣告太清的小术。民间考察事情的人说，这是因为夫人在世时曾任祭酒。可是过去虽曾任祭酒，如今已不再使用这一身份，为什么还要特别说起呢？既然这是天师所掌管的职任，而夫人又受到传授层级的限制，所以借此演述出来公示世人，用来训导正一的官吏。而且地位低的人不能教授高真的道法，因此特意显出她曾任祭酒的称号，说明其中有关联。真人的旨意，一句一字都包含深意。精细辨析它，才能知道其中的道理；如果只是抱持经文，礼拜诵读，却不能领悟并探究其中的分析，就像把金子埋在土中，和废物没有区别。至于入静、章奏、治病等方法，确实也是明威之中的上等经典，并非普通的祭酒可以私自听闻的。入静的方法。这篇文字完全没有明说入静的意义。考察后文说“依照平常早晚的做法，可以不做这件事”，应当是说早晚朝拜，或者伏地请求、跪拜启告和上章奏事、治病时，首先应当这样做，然后才能办理其他事情。考察易迁夫人告诫说，早晚都应当在心中存思礼拜入静，似乎是命人使用这种方法；既然患病时不能亲身实行，所以让人在心中存思礼拜。如今居住山中的人在世修行，也都可以修习使用。虽然身份高贵，这里所说的“率之”，大概是希望当世做官的人也这样做，并不是说我这个如今居住山岩的人一定要如此。若长斋断粮、专心从事高尚修业的人，可以不再亲身前往，但内心的恭敬也不能废止。至于后面使用两次朝礼的方法，说应先朝礼入静，然后实行此法。考察当时夫人尚在人世，修武怎么可能已经完全研究出阳洛的含义？如果当时已经接受了判定，后来就不应再使用授予判定的说法，应该另有朝礼入静的方法。世间有谷纸古书，说汉中入治朝静法，必定就是这个方法。但如今既然有幸得到某种材料，便应当采用它，又再采用汉中的方法；只是前后祝炉时，应当略微改换其中的辞句。早晚入静，就是在日出、日落时进行。日出日落并不是说必须看见太阳升起或落下，而是指太阳出入圆罗的开始。若有所启请，应当在夜半进行，因为神灵之理仍处幽冥，所以真人下降多不在白天。

译刚进入静室门户时，应当用眼看着香炉，先在心中祝祷说：南真告诫说，闭气礼拜入静，可以使百鬼畏惧，功曹使者和龙虎君可以显现并与你交谈；这是说必须专心精诚、长久实行。也就是说，刚进去便闭气存想，祝告香炉并焚香，通气后又闭气，向四方礼拜祝祷；每一方结束后，再通一次气。又告诫说：进入静室时，先把右脚迈在前面，然后再进左脚，使左脚与右脚并齐，完成后才像平常一样趋行，使人的陈述和启告能够通达上闻。这一条恐怕不只适用于面向东方进入静室，凡是要启请的地方都应这样做；沟通幽冥之事，应当使用右脚。又告诫说：焚香时不要回头看，若回头就会违逆真气，招致邪气。这是说既已进入静室，就不能再转头回顾身后。如果回身行走，正面朝外观看，应当没有妨碍。这两次朝礼之后，又说：出静室门户时也不得回头；若回头，就会违逆真光，导致不诚。这样看来，进出静室都不能回头。又说：进入静室不得呼唤外人，也不得思念其他事情；进门出门，都说要漱口。考察其中的旨意，静室中的吏司都是泰清官府的属官，纠察严格明察，科条禁制很多；如果不依法行事，不仅没有感应，还会立即招致罪咎祸害。现在谨慎叙述入静的次序，制定成法如下：先在东方盥洗沐浴，束好衣带，梳头理发，整理裙褐，巾帽鞋履都要斋洁；双手拿着笏，不得用纸缠裹。到了门户外，漱口三遍，仍然闭气，抬起右脚进入门户，接着迈进左脚，使双脚并齐向前平立。正心闭目，存想直使、正一功曹、左右官使者四人，都在门户内两旁侧立；龙君在左，虎君在右；捧香使者二人夹侍香炉；守静玉女夹侍案几。全部存想完毕，才通气，睁眼正视香炉，然后在心中祝祷说：太上玄元五灵老君，应当召集功曹使者、左右龙虎君、捧香使者、三炁正神。实行二朝的人，还应当加上侍经神童玉女。急速上报并启告三天太上玄元道君，奏闻上清宫。某如今正在焚香、入静朝神，奉行东华秘法；以某的本命日距某的本命日九十日的平旦，入静朝礼太微天帝君；又以某的生日距某的生月一百八十二日的夜半，入静朝礼太上高圣君。请求得到八方正气，进入某的身体，使所启之事迅速上闻，直接到达帝君面前：太微天帝君玉阙紫宫之前，太上高圣君琼阙之下。完毕后焚香行事，通气，先迈右脚到香炉前，再并上左脚；左手三次捻香，多多焚烧。考察两次朝礼既然都说先朝礼入静，那么朝礼入静时祝告香炉的辞句，就不应只依照朝礼入静原文，所以应当随着事情增减，大体像前面的朱注那样，交替改换使用。焚香完毕，先退右脚，左脚回并；看着烟升起并闭气，然后礼拜。最初面向东方礼拜两次。既然称为“拜静”，入静法自然应当面向东方；刚入门祝告香炉时却是面向西方，所以不再特别说面向西方。这里应当在静室中央正中安放一张方形几案、一只香炉、一只香匣，面向四方使用。后文说，如果因为疾病入静，要向四面焚香，安置四只香炉，就应当在四边各安一张香案，不要贴近墙壁；自己进入中央，依次礼拜祝祷。刚入门祝告香炉时仍在门内，通向西方并进行祝祷，然后进入中央向四面焚香。完毕后也只需面向西方祝祷一次。如果经堂是面向南方的房屋，就不能采用这种方法；而且那里没有功曹、龙虎君，只有侍经神童玉女。如果朝礼太上太素、午时到达，也可以只在经堂中进行。凡早晚礼拜入静结束后，还要回到经前，再焚香请众真，祈求长生；其余上章奏请天帝君、请官治病、消灾祈福等事，都在静室中进行。礼拜完毕，自捶三次，再礼拜四次。把笏放在面前，双手自捶，然后重新拿起笏，称说男女姓名，谨慎关启说；其他方向都依此办理。谨慎关启天师、女师、系师三师，以及门下典者君吏：愿得到正一三炁，灌注滋养形体和神魂，使五脏生华、六府通畅，消除四方灾祸，解除七世以来的灾殃祸患，长生久视，得以成为飞仙。完毕后再礼拜两次。汉代以前也应当有天师，而且应当有三人，其中也有一位女性，但未必是夫妻或父子。正一之气以师为根本，所以先礼拜请求，然后才面向北方。最初礼拜两次后自捶，是表示哀矜；后来又礼拜两次，是感谢恩德。各种法式中礼拜有先后次序的，事情的旨意都如此。接着面向北方礼拜两次，礼毕自捶三次，说：谨慎关启上皇太上北上大道君：某是胎生肉身之人，是枯骨所生的子孙，愿除去自七世以来直到某自身的一切千罪万过，以及暗中隐藏的恶行和触犯三官的罪过；使它们全部消解，使福气生于五方，灾祸消灭于九阴；邪精百鬼不敢迎面侵犯；存思神仙，使玉女降临；长生久视，寿命与三光相同。完毕后再礼拜两次。北上道君是太清诸真中最尊贵的，所以礼拜师尊完毕后，便礼拜他。接着面向东方礼拜两次，礼毕自捶三次，说：谨慎关启太清玄元无上三天无极大道、太上老君、太上丈人、天帝君、天帝丈人、九老仙都君、九炁丈人，以及百千万重道炁、千二百官君、太清玉陛下：应当使某心智开明、意念觉悟，耳目聪敏；使万仙会聚，赐给玉丹；消灾除祸，终于获得神仙之道；在世间做官而尊贵，使金车进入家门；口舌之灾、恶祸、千般灾殃万种患难，一时全部灭绝；将这些记载在三官之中，使某承受三天丈人的恩德。完毕后再礼拜两次。这些太清诸官君，是三天中的正职，掌管百姓祸福的根源，所以接着礼拜他们。接着面向南方礼拜两次，礼毕自捶三次，说：

译谨慎关启南上大道君：请求把名字写入神仙玉籍，告知诸司命，以长生作为定数。又命令三天万福君，使他招致四方财宝、八方的谷帛，财富积聚高大；施行功德，所到之处、所欲求之事，万事都能成功，如心中所愿，如手指所指；长生神仙，寿命与天地相同。这里的“生”字，原本写作“久”字，后人改成“生”字，现在应依照真本作“久”，表示长久。完毕后再礼拜两次。这位太清君是南方的道君，地位低于北上道君，所以称作“元上皇太上”，并因此最后礼拜他。可以说有三十六人，这里所说的是其中诸位地位较低的。这个万福君仍是官将，主管财宝。《千二百官仪》第七卷第十五说：“无上万福吏二十八人，官将一百二十人，主管招来五方的利益、金银、钱、绢、布帛、丝绵、谷米，所思即至，由黄生主管。”又《千二百官仪》第三卷第十三也有万福君五人、官将一百二十人，主管驱除故气、精怪和注气，使死亡退去、生命到来，使祸患转为福气，所想求的都能到达。全部做完。有时向四方叩头，可以退祸得福，所想之事都能如意。叩头的法式，适用于有急迫疾病灾患时；平常早晚则可以不做。向四方叩头时，应先朝礼并启告完一方，随即叩头，再自捶，说出现在所请求的事情；也可以脱下巾帽，悲泣请求，视事情的缓急而定。完毕后再礼拜两次。其他各方都如此办理。全部完成后，再面向东方焚香，口头启请官吏，救助解除当前的患难，全部依照后面的法式。都应当低声说；早晚礼拜的仪式，像前面那样就足够了。临出静室时，正面朝着香炉低声祝祷：再转向西方闭气，看着香炉低声祝祷。开始时称为“心祝”，现在称为“微祝”，就是略微动口而已。香官使者、左右龙虎君，应当使静室中突然出现芝草和金液丹精，使百灵在这香火前交会；“张”是姓，“甲”是名，前面单称某时，只直接称名。获得得道之气和长生神仙，使全家得到万福；如果居住山中、断绝尘累，就说“山舍万福”。无论大小都承受恩惠。守静的四面玉女，两次朝礼时还要加上侍经神童玉女；它们一同侍卫香火烟气，记录某所说的话，直接送入三天门、玉帝案几之前。两次朝礼时，则说送到上清宫太微天帝道君案几之前，以及上清上宫太上高圣玉晨道君案几之前。然后出门。在门内仍要漱口，先抬左脚出去，再迈右脚，不得回头。全部完成。若病情危急或另有事情要陈述，就根据事情在后面接着说，任意安排。都应低声说，不要使声音过大。详细情况如前面的注释。汉中入治朝静法。先面向东方说：甲贪恋生命、喜欢活着，愿意跟随诸位君和丈人，请求长存久视、延年益寿，得以成为种民，与天地长久相守。应当使甲家的灾祸消灭，百病自愈，神明附着于身，心智开明、意念觉悟。接着面向北方说：甲想改恶从善，愿意跟随太玄上一君，请求宽赦罪过，解除根基上的谪罚，度脱灾难，避开并驱除县官。应当使甲所到之处金石自行开启，水火自行消灭，恶逆之物宾服，精邪消散。接着面向西方说：甲喜好道术、乐于成仙，愿意跟随天师，请求得到所喜爱的事物，使所做的事情都能成功。应当使甲心智开明、疑惑解除，耳目聪敏，百病消除，身体轻健强壮。接着面向南方说：甲修养身心，使年华恢复、衰老退去，愿意跟随道德君，请求把恩惠滋润之气施布到骨体，使道气流行，甲身都蒙受慈恩，众病消除，福气吉祥聚集。存想万福君为甲招致四方钱财，使谋生获利，所到之处都能得到所求。四方朝礼文就是这样，这属于右行法，与紫门所说相同，只是没有先后次序。祝告香炉的文字以及向四方所请之事，大意略同，但文辞质朴，稍不如后面的□文。章符。如果有急事上章，应当用朱笔题写署名。所谓急事，是突然发生暴病、祸难、忧惧等紧急事情，请求后天昌君等上章，祈求救助解除；应当用朱笔书写“太清玄都正一平炁系天师某、治炁祭酒臣某”，后面再写太清细字、臣的姓氏所属，以及太岁、日月以下的三天曹。得到这种朱笔署名后，便会上报闻达。这就像现在阳官以赤色标记符表示急事。如果想上逐鬼章，应当用朱笔书写所上祭酒的姓名。所谓家中有凶恶强大的鬼作祟，请求后右仙食气君将等驱逐它们；上章的人不在章上用朱笔题署，只写“上章人某治祭酒甲”，后面再写姓某。如果想上治邪病章，应当使用青纸，因为三官主邪君吏以青色为贵。所谓人有淫邪之气，或各处庙座中的邪鬼造成祸患，请求后平天君等消除制服它们；上章时应当用朱笔书写在青纸上，也可以另外裁取青纸，按人的需要多少使用。如果是注气鬼造成的疾病，就应当制作击鬼章。所谓家中有五墓考讼、死丧、逆注之鬼前来造成病害，应当攻击并消散它们，请求后四胡高仓君将等；上章完成后，合在一起捣碎服用，如后文的方法。上章完毕，用真朱二分；古秤的二分就是现在的一两。把上面的章合在一起，在臼中捣碎，用蜂蜜调和成丸，分作小丸，一次顿服。应在平旦时入静，面向北方礼拜两次后服用。将死的人也能因此活过来。捣合时不要让别人知道，使病人的魂神安定，鬼气不敢侵扰；其他疾病也可以这样做。如果病人能亲自捣和最好，否则就由上章祭酒替他捣制；先用蜂蜜浸润纸张使其变软，捣烂后制成丸剂。这种章文不过两张纸，制成的丸也不多，必定应一次服完，用清水送服，不得分成两三次。所谓其他疾病也可以使用，说明它并不只用于击鬼。

译上章应当另备笔砚书写，不得与其他笔砚混用，墨也要不同。这套笔砚如果是平常写经、经常使用而保持清洁的，共用也没有关系；只是不能和世俗书信公文所用的相同。向左行研墨四十九遍即可，重新研墨也要转四十九遍。所谓向左行，就像星宿运行，方向朝东。重新研墨，是说正式研墨时要转四十九遍，以符合大衍圆蓍之数，所以能够通达幽冥神灵。这一条使学道者的心意更加精纯贯通，细微动作都有法象，怎么能随意草率呢？书写章文时要焚香，面向北方书写。应另用优质纸笔，巾、案以及接触之物都要洁净清冷；束好东方之带，恭敬端坐，谨慎端正地书写治章，使墨色疏密厚薄都调和适宜，表面糊好并按法封函奏上。考察如今应当上奏的章文，并没有正式确定的好本子，多是普通校本，祭酒任意增删，永远不能承用。只有依照《千二百官仪》的注本，选取与所请之官及这二十四官和事情相应的官名。请官之前，先说明疾病的根源；其次谢罪，说明过错、考罚和遭受灾咎；然后请求官吏救助解除，并使其各自省察哀悯。若应当酬谢金、青纸、油等物，都要逐项写明数量，并注明诏令所役使的吏兵名号，不得混杂遗漏。章文中没有明确写出供奉之物，口头启告时也一样。至于悬挂的酬谢物，事情见效后必须立即送出；一登坛便呈上启请所需的物品，都分别供奉给所禀告的天师，以及施散给居山修行的学士，或者供道门使用，不能拿来私自供养衣食。三官考察这些事，并不是小事。考察小君所说：人家有疾病、死亡、丧事、衰厄、光怪、梦境以及钱财耗损，都可以用禳厌法；只有分解坟墓诉讼、墓中注气之事最为紧急，不能解除，祸患就不会停止。又说可以上坟讼章，我会替你关奏。范中侯又说，正应当努力上风注冢讼章。这些都是告示许家的话；连许家这样的功业，尚且担心坟墓诉讼是急事，何况普通人呢？这样上章，若能得到其中的真意，必定大有益处。如今不只是章文不精，也苦于祭酒难以得到；匆忙拜奏，就像投向空中，反而会增加罪愆和祟害。冢讼章的原本不过两三张纸，世间却不断增加，甚至达到几十张，恐怕各种章符也都如此。又说出官的仪式，本来出自汉中的旧法。如今治病及办理杂事、各种章奏，只能召出所佩仙灵箓上的功曹吏兵，以及土地真官正神。世人却都使用黄赤内箓中的章将吏兵，这怎么能与事情相应呢？只是想以多召神将来显示威势，却不知道越职会招来谴责；愚昧迷信相互沿袭，终于成为仪式规范，实在令人悲叹。〔原文数字、纪年保留：三两〕 我见到晋代泰兴年间曲阿祭酒李东的章本，文辞和事情简省适宜，简约而恰当。后来所操持的章文，只归恩于太上，没有阴阳决吏和三天曹，却称龙虎君，并采用建帝的年号，不书太岁；这些都是正法。考察如今章文后面的细字，没有太上道君，也不面向北方，只是太清中的诸位官君，怎么能说恩德只归于太上呢？其余事情也各有类似问题，不能再一一论述。李东既是祭酒中的贤才，所以能够成为地下主者，起初位列第一等，如今已经升迁，这个本子便可以依照。李东经常替许家往来奏章，所以中君在这里提到他。如果因病入静，向四面焚香，安置四只香炉。这是朝拜并口头向四方请求救助时使用的，不是上章的方法；上章只允许面向东方。设置案几的事情，前面已经说明。如果是大事申报功劳，可以申报三四百；将死之人申报功劳可以申报五百；小事一二等就可以了。数目过多，就会使正气和讟吏兵厌烦事务。这是说上章或口头启请诸君、将吏兵，以及自身中的功曹诸官来救治某事；事情见效后应当入静，申说他们的功劳，请三天典者依照科条晋升相应等级。最初上章的人，后来也要上章申报功劳；最初口头启请的人，后来也要口头启请申报功劳，不得混杂错用。天曹查验簿籍时若发现不相符合，便会受到罪责。申报功劳的多少，以事情轻重为准，从一二等以上到五十、一百，直到四五百，按照情况斟酌使用，每次都要适中。书写符箓时应先盥洗洁净，然后才开始办理；面向月建闭气书写。书符的方法，是先用青墨勾画外部四周，再在里面用丹书写符文；如果没有青墨，也可以使用丹。这段话是专门讨论救急符的意思，凡书写各种符，都应当这样做。青墨，就是把空青细细研磨，用浓胶和清水调和成丸，晒干；使用时照平常研墨的方法研磨。如果书写治疗邪病的符，应当用虎骨和真朱合在一起研磨，研好后蘸取书符。虎骨应先捣成细屑，用重绢筛过；三分虎骨配二分真朱，再加入胶和清水，用来书写符箓。凡是驱辟鬼邪的符，都应这样制作。这种书符法本来排在救急符之后，如今抄出放在章事旁边，并不是原来的次序。请官。如果有急事上章，应当上请天昌君和黄衣兵十万人；也可以入静，面向东方口头请求，命他们收捕家中的一百二十种殃怪，以及内外强横的十二种刑杀鬼。有急事，是指各种突然紧急的事情，不只是疾病。人家的衰败、灾祸、厄难和疾病，都由冢讼引起，所以命令他们收除坟墓中的各种祸害。这里说面向东方口头请求，应当像上章法一样办理，治职的首尾完全没有不同，只是没有纸墨。世人称为口章；《千二百官仪》第二卷之一所载，正是天昌君，说恶梦错乱者应当请求天昌君和黄衣兵士十万人，主管替某家收除坟墓中的一百二十种殃怪，以及内外强横的□十二刑杀鬼，使某人梦中所触犯的事全部断绝。按该仪所载衣物如此，那么“冢”字应当作“家”，原文脱漏了二十字。此后各项名称、所题宫府和所主治的内容，往往略有不同，并且都用朱笔书写，分别记载下来。这一次的次序仍然取自官仪，只是稍有参差；而官仪唯独没有后面的三官，不知道是从哪里得到的。考察官仪流传已久，传写中有脱漏错误，其中自然也有一官和数字的疑问，但仍可依傍它斟酌取舍；如“运气解厄”的例子，便明显是这一传本脱漏了。如果面部和眼目有疾病，应当上章并入静，请天明君五人、官将一百二十人，在南纪宫下治疗面上的各种疾病。凡说“在某宫”的，都是指太清三炁之宫，也就是患祸所接续的府、君吏所隶属的曹，所以命令他们各自先到本宫，然后下临治疗。凡说君五人的，仍是与官将一百二十人共同出现。凡只说“君”的，都是一人。《仪》说：男子两眼疼痛，请天明君五人、官将一百二十人，在南纪宫，并主管左眼。女子眼睛疼痛，请地明君五人、官将一百二十人，在北里宫，并主管右眼。□钱绢谷米。

译如果咳嗽气逆上冲，吐出或泻下青、黄、赤、白五种瘟蛊毒和六魑之鬼，应当请北里大机君、官将一百二十人，在太衡宫下治疗。这些瘟毒魃鬼，都是疫疠之病、风疟等各种疾病的来源。《仪》说：胸痛胀满，气逆上冲、咳嗽，应请北里大机君、官将一百二十人，治疗太衡宫，治疗咳嗽气逆上冲，以及吐出或泻下青、黄、赤、白五种瘟蛊毒和六魃之鬼，□扫除纸笔。如果心腹胀满，小腹拘急，患带下十二病之鬼，应当请封离君来治疗。带下病不只是女子有，男子也有。凡是从带脉以下阴部的各种疾病，共有十二类，都是这里所说的病。《仪》说：若出现心腹胀满、脐下拘急而剧烈疼痛的症状，就请来封离君十二人，负责主治男女带下十二病的鬼，并处理▯米谷。如果腹中饮食不能消化，结块坚硬，淋沥流露长期不愈，应当上章启告，请赤素君、官将一百二十人来治疗。这是说腹中有症结，妨害饮食，淋沥流露积久不止。凡说“启事”，是指面向东方口头启告；也要先向四方朝礼完毕，再启请此事，不像上章法那样办理。《仪》说：腹中饮食不能消化，结块坚硬，淋沥流露不愈，应请赤素君一人、官将一百二十人，治疗六戊宫。女子应请白素君、官将一百二十人，治疗阴宫。□米谷，依照仪式供给。《第三卷之一》又说：素君五人、官将一百二十人，治疗上灵宫，主管男子百病，使其得到首写；白素君五人、官将一百二十人，治疗阳明宫，主管女子百病，使其得到首写。这就是名称相同而所主之事不同。如果气逆上冲牵引而绞痛拘急，腹中不能下纳饮食，应当上章启告，请天官五衡君、官将一百二十人，在太平宫下治疗。这些总括各种气病，脚气、奔豚、咳嗽也都治疗。从这里以后虽然不再重复说“上章启事”，只是为了省略烦琐，实际都没有区别。《仪》说：吸气、吐气而不能下纳饮食，气牵引腹中，应请天官五衡君、官将一百二十人，治疗太平宫，□谷米衣，供给纸笔。如果大量呕吐、腹泻，应当请地官五衡君、官将一百二十人，在太平宫下治疗。霍乱引起的吐泻，以及各种突然腹泻、长期腹泻，都由他们主管。《仪》中说：女子行吸吐之法时，应当请地官五衡君的官将一百二十人；他们也治理太平宫，▯同前。凡是仪文中官名带有“天”“地”字样的，都是用来分别男女所在部位的。如果小腹胀满、拘急而疼痛，应当请九河北海君的官将一百二十人，驻在河兑宫，命令官将加以治疗护卫。小腹结聚胀满而不通，以及各种唇部胀满的病，都由他们主管；只须请这位君主命令官将治疗即可。《仪》中说：小腹胀满，应请九河四海君的官将一百二十人，治理河兑宫，主管胀满和关节不通。▯供给使者仪式所用的衣服和盐。如果因井宠鬼作祟而得病，应当请王法君五人、官将一百二十人，驻在五姓宫，命令他们制伏并消灭它。这里说的是曾经冒犯冷井宠鬼，以及占问所知之事，或因求取饮食、祭祀而受到病害的情形；这些都由他们主管治疗。《仪》中说：冒犯□灶鬼#1。如果患痈疽恶疮，应当请九集君的官将一百二十人，驻在先王宫，命令他们降下治疗，也治疗各种疮病。金伤、火伤以及被犬、马、蛇、虫咬伤的，也都由他们主管。《仪》中说：头、面、眼、身体生疮痈疽，应请王法君五人、官将一百二十人，治理五姓宫；又请九侯君一人、官将一百二十人，治理先王宫，▯杂用衣物、米谷、纸笔。如今这又另说王法君主管井灶鬼，这是不同之处。但《仪》中又说痈疽恶疮是冒犯十二□灶鬼所致；如此看来，井鬼、灶鬼并不是分别造成病害的。如果病得消瘦憔悴，骨瘦肉尽，已经濒临困危，应当请天官阳秩君的官将一百二十人、左右吏一百二十人，命令他们治疗。这是说并非只有某一处痛苦，而是由于长期消瘦憔悴、积累亏损而导致困危。《仪》中说：患淋露虚损之病，骨瘦肉尽，医者不能治疗的，应请天官阳秩君的官将一百二十人、左右吏一百二十人、患气吏左右七十二人，主管治疗淋露百病之鬼，▯米谷。要使病人开启生门、增加寿命，应当请南上君的官将一百二十人，驻在仓果宫，命令他们延长寿命，使其不死。这是说，既已因病请其他官将治疗护卫，又再请此官延长他的年寿，使他不因这场病而死亡。若不是为了治病，就不得请他。《仪》中说：飞注进入腹中，附着在人的胸、胁、背部，应请南上君的官将一百二十人，治理仓果宫，主管开启生门、增加寿命，使病人三日痊愈，消除灾殃，驱除飞注。脆钱绢。如果久病卧床、病势沉重，应当请须臾君的官将二十人，命令他们治疗。这是说患病很久而不能痊愈的人。这个官所说的官将人数单独为二十人，或许是脱漏了“百”字；也可能本来就只应是二十人，所以只能依照原文，不敢擅自增加。《仪》中说：下痢，排出赤白脓液，淋露之病卧床不起，口苦而身体发冷的，应请须臾君四人、官将一百二十人，▯米谷。要驱除并消灭家中的恶鬼，使精怪祟害断绝，应当请石仙君一人、官将一百二十人，命令他们制伏并消灭它们。人家中常有游魂、客死的强鬼成为各种精怪祟害，导致家中不吉、不兴旺的，应当这样处理。《仪》中说：疾病辗转传染，无法禁止的，应请石仙君一人、官将一百二十人；一说是治理害宫。主管治疗家中有强□之鬼、压制并断绝因注鬼之气而形成精怪祟害的情形，▯供给使者。以上共十四官，都载在第一卷中，主管治疗百病的范围。如果想驱除旧日之气，断绝注鬼，使死亡转为来生、灾祸转为福，应当请盖天大将军十万人，命令他们收捕这些鬼。人家中有时有先亡之人，其旧日之气缠附不解，仍然造成传染、祸患和疾病的，应当如此处理。《仪》中说：盖天大将军十万人，主管收捕天下因饮食而横行的鬼贼，以及为万民制造精怪祟害的鬼。第三卷中只有这一位官的宫仪。全书八卷，只有第一卷有▯用法，后面都脱漏简略了；如今想补立▯，也有可以依据的规范来制作。如果想收捕各种老精、侵扰人家的精怪，应当请无上元士君五人、官将一百二十人，命令他们收取拘执。天地之间本来就有各种老精，都能制造种种变怪，侵犯人家，索求祷告祭祀；应当将它们收捕拘执。《仪》中说：无上元士君五人、官将一百二十人，主管收捕天下各种老精，以及与杂神共同冒称官名、设置名号而侵害百姓的人或物。

译如果占问病人，说是冒犯了行年本命、太岁土王、墓辰建破，应当请制地君五人、官将一百二十人，治理宜泉宫，命令他们压制并消灭这些因素。除了高真玄挺之士以外，人人都有行年、本命的衰厄；加上行事、营造时触犯方地井抵、太岁土王之气，以及本墓建破之辰和各种禁忌，都会导致灾难和疾病，所以要命令他们将其消除。《仪》中说：制地君五人、官将一百二十人，治理宜泉宫，主管收捕天下高功、卑功、太岁、行年、本命之上土公的鬼。如果家中有考讼鬼、不正之气，导致家宅不安，应当请四胡君五人、官将一百二十人，命令他们使其消散、断绝。这是说家族先亡之人留下考讼灾殃和拘逮之事，使后代多有挫折疾病、不能安稳吉利；只适宜命令其消散断绝，因此不得诛灭它们。这是祸患运行所造成的，意在使子孙不得违逆上天；类似的情况大多如此。《仪》中说：四胡君五人、官将一百二十人，主管整顿统率祭酒治舍，使其安稳；主管攻击不正的逆气，调和并解除考讼，分别清气与浊气。如果家中多有死丧后逆行传染的气，身体又遭刑害，应当请运气解厄君的兵士十万人来治疗。人家中常有父母、兄弟、夫妻死后，其气又传染给活人，使活人遭遇刑害，因而成为祸患和疾病，甚至导致死亡，应当请他们治疗。按《千二百官》有“运气解死患君”，但这里既然没有“患”字，也不敢擅自增补。《仪》中说：运气解厄君的兵士十万人，主管收摄疾病之鬼，驱除并攻击因时令而发生的破杀、十二刑杀以及一百二十种殃注鬼；又有运气解厄君五人，负责收捕诛杀。如果家中有五墓鬼作祟，伤害死者和往来之人，应当请无上高仓君的兵士十万人，使他们收捕治疗。按《墓书》有五葬，说的是水死、火死、兵死、隐死、露死，却不称为五墓；这里应当是五音姓墓，也可能是有人死后不能埋葬，因而多作祸祟，或者伤害亡者、绝后之鬼往来作害，都应当收捕治疗。《仪》中说：无上高仓君的兵士十万人，主管收捕先祖五墓之鬼，使其不再附着于子孙。如果家中有水火反复传染的灾患，应当请无上天君的兵士十万人，使他们断绝这种传染。人家中有掌管水火的鬼官，使水火之病相互传染并导致死亡的，都属于同一类；彼此感染牵连，世世不断的，应当命令他们断绝。《仪》中说：无上天君的兵士十万人，主管收捕天下一百二十种殃注鬼，使它们离开人体，使死亡转为来生。又说：无上天生人君的兵士十万人，主管收捕一百二十种造成殃注、杀害和刑杀的鬼。一说称无上天士君，一说称无上天平君，所主管的事情都相同。如果想毁破房屋、庙宇、座席上所供奉的祷鬼和邪物，应当请平天君的官将一百二十人，治理天昌宫，以此治疗。这里说的是，人先前奉事妖俗，如今接受王化，应当毁破庙座、消灭祷请之事；有些邪物后来反过来成为人的祸患，造成凶灾疾病，或者所在乡里、城中设有供奉食祀的巫坛，给人带来祸害。《仪》中说：平天君的官将一百二十人，治理天昌宫，主管发遣军兵，收捕符庙、五狱营以及逆气饮食之鬼。共有二十二官，都出自《千二百官仪》；它们所主管的职事略有差异。如今上章请求使用时，应当从两方面一并求请。如果想学习神仙之道，却遭遇困顿、疾病、疰病连绵和沉滞，应当请虚素天精君的赤衣兵十万人，驻在天柱宫，用来制伏鬼物、消灭祸患，遏止并驱除六天之气。有人至心苦行，崇尚学习仙道，但六天灵鬼常来侵犯，有时使人患病，有时导致牢狱之灾，有时逐渐使人贫困，总是让人遭遇恶事，所以应当赶快遏制它们。如果家中有恶鬼不肯散去，故意成为家祟，应当请赤天食气君的官将一百二十人，使他们治理。这里说的是家中有许多恶鬼，已经受到消除和制伏，却不肯全部散去，仍不时来侵犯，造成灾祟。如果家中处处困顿不安，恶梦纷乱，魂魄不能守持，应当请收神上明君的官将一百二十人，主管治疗。人家每件事都困顿，举动无不艰难，梦中受到凶恶侵扰，与不当之物交接，身心不安，日渐衰败倾覆，这是衰败将至的征兆，尤其应当治疗。《仪》中没有这两位君主的名号和职掌，如今既然一并列在后面，或许是天师新近增出的，也都属于重要的应用。只须按照这里所说的主管事项请用；上章时，也应当兼取《官仪》中相配的官来使用，不必只限于这二十五位。以上是正一真人关于治病制鬼的口诀，是重要的言论，用来对应二十四神和身体中的三宫。按现在所列官将有二十五个名号，却说是二十四神，是因为其中有一官对应极根的幽神，所以算作二十五位；那么最后一位应当就是这一官。这些神彼此相应，不可能把它们全部按三官分别配类；这就是二十四神、八景之宫，并不是三一之宫。官将以及吏兵的人数，是道家三气因应事物而感化形成的，并不是天地生育的真人。这是气凝结变化，假托形象而成形，随着感应而回应，并没有固定的实体，也不是胎生于世、后来学道所得的。这是精诚发出而通达幽冥，又因事物而使其通达，所以化气而成为这些吏兵。太清之气的感化没有固定方式，虽然说有无极大道百千万重，仍然没有达到它的尽头；所以总的说来，它们各自相互接引，并非徒然空设，而是可以用道理推得，只是难以用语言详尽说明。那些仙灵官将，都属于这一类。其余官号大多见于《千二百官仪》的注文，大概彼此相互依附，不像这二十四个名号那样，明确对应身体中的二十四神。千二百官仪最初出自汉中，流传于世，年代久远，文字多有异同，几乎不能完全依照。这里的二十四官中，也有一些与它相同的名号；既然是真书，流传时间又不长，必然不会有差错。如今不只是认识真道的弟子可以依范使用，即使盟威祭酒也应当谨慎依照此法；只是这不是一般人的才力所能彻底看见和理解的。

译遇到急事，应当随事称请，都能立即得到验证；也可以上章请求，也可以入静烧香，口头向四方启请，以求救助。前文说入静时面向东方口请，这里说四方，是说可以通向四方请官；但是口头启请并制作章文，依照家法仍然必须面向东方。启请祈求的人，可以朝拜、祝告完毕后，再用口头陈述来请求扶救。考察下文所说用来对应身中二十四神的意思，是说人人身体都能与之相应，并不是只有涉及自身时才能使用；这与存神之法不同，不能替别人存思。因此这里说大吐血以及病势垂危、困重的人，难道还能自己入静陈述祈求吗？都是旁人替他救治罢了。若是此前所说的各种事情，患者本人亲自到场启请，当然更好；至于上章口启，只须随所行之法即可。制作章文不能把道理全部表达出来，更不如面向四方朝启。事情重大时，都应当有所祈求，并悬▯某物；愿望实现后，必须立即奉上酬谢之物，具体如前文注文所说。若有不属于太清章书、▯愿之事，出自真典而不属于这一条例的，另有秘旨，不可轻易谈说。诸如此类，即使自己写书论述，实际上也只是各人从内心领会所得。两次朝礼合计九十日。后文说从本命日开始；这种方法应当倒推，取出生的年、月、日，后来遇到第一个本命日，便以它作为起始，顺数九十日，每满一次便断计一次。如今应当以实行这次朝礼的本命日平旦为起始。假如有人出生于宋孝建三年丙申岁四月三十日甲寅日，到六月十三日遇到丙申日，这就是第一个本命日；八月十三日的丙申日已经空过，不再是起始本命日。两个丙申日相隔六十日，如今使用九十日，所以多出三十日。现在如果随便取一个丙申日就使用，恐怕会把已经空过的那个当作起始日，那就不是第一个本命日了；以后永远都会发生差错，误人不小。前一个丙申日到癸酉年十二月二十二日丙申日，是第七十七日，于是从这一天起朝；再计九十日，到甲戌年三月二十一日丙寅日平旦又朝，第二天丁卯日又开始计数；数满九十日，到了丙申日平旦又朝。这样一个丙寅日总对应一个丙申日；如果朝礼以九十日计，就使用乙丑、乙未日。一年之中有时朝礼三次，有时四次，没有固定数目。如果完全不知道出生年、月，就取今年的本命日作为起始。平旦入静烧香，应当在太阳尚未出来时进行。这一法应在静中实施，所以说应当先在朝静时烧过香；如今又说烧香，是指朝静时面向西方烧香。现在既然面向北方，就应当转动香炉，正对北方再烧香，不得偏向炉旁。面向北方朝礼太微天帝君，从本命日开始。这里说先以本命日开始朝礼，满九十日后再朝礼。烧香完毕仍然长跪，存想自身忽然处在天帝太微玉阙之下，于是集中心念、安定气息而祝告。微祝说：粪土小兆男生某，谨恭敬叩头再拜，朝礼太微天帝君玉阙紫宫之前。愿令某人长生神仙，所希望的都能如愿，万事成就；请司命把姓名写在紫简上，记录在玉皇那里，使我得以成为万物之宗。这里以后所说的“司命”，不是前面朝静时向南方所请的诸司命，而是如今降教统治吴越的那一位。祝告完毕，再拜。“乃”字只是指后面的这一次再拜。面向北方烧香完毕，只须长跪；祝告完毕再拜。拜完后再把香炉转向西方，祝香全部完毕。实行两次朝礼时，也可以同时安置两个香炉，不一定要把原来的香炉转回去。应当先朝静，然后实行此法。这两种方法都说入静，所以称为“先朝”；如今所朝礼的神位很高，却说先朝静，是说应当让值守静室、侍奉香火的神灵，把我的辞诚逐级奏闻，使其传达到二帝那里。朝静的方法没有见到原文，具体依照前法。实行十八年，太微便刻录灵籍，记录姓名，使其不死；这是内法秘道。因为朝礼太微，所以称为太微书名。计算一百八十二日。后文说以出生月、生日开始，是说从出生之日进入该月后，按五、三之日计数，并不是按支干甲乙子丑计算。这也应当查考长历，从初生之日便开始计算，计满一百八十二日便断计一次，直到今年数满时才实行；不得直接取今年的出生月日作为起始。假如前面所说的丙申日出生之人，四月三十日出生，数到十一月四日，满一百八十二日，半夜作为第一次朝礼；到癸酉年十月六日，得到第七十六次朝礼，便以此作为起始。应当计算所用的支干，通常相隔一辰才是正确的，错了就会误事。假如前一次朝礼是甲子日，那么下一次就是丙寅日，再下一次是戊辰日，如此循环不尽。以上两次朝礼的推算方法，是我思考其中道理所得，一般学习者没有谁能明白；另有使用日期的口诀，是从玄旨中受得的，不能说出。关于此事的详细论述，完整见于第三卷。应当在半夜入静，即亥时、子时之间。烧香面向北方，朝礼太上玉晨道君，跪下作微祝。存思的各项事情都与前法相同；这里没有“粪土男生”之类的自谦称呼，不敢自行谦称。“太上高圣君”这五个字，是先称呼太上的尊位，然后再称姓名，因为尊贵的缘故。小兆某谨恭敬叩头再拜，在琼阙之下，祈求得到告示传达到司命，使姓名记入长生籍；无论所往何处、所愿何事，都能万事成就，成为神仙而飞行，得以赴宴九天。祝告完毕，再拜，礼毕。都应当束好衣带，先斋戒一天，然后实行。这两件事都是如此。在世间，应当先清斋一天；在山林中长期清静居住的，只要沐浴后穿上新制的洁净衣服即可。朝礼太上，应当以出生月、生日开始，也是说在这一天半夜便开始朝礼，推算方法如前。不知道出生月日的，就以本命年辰作为所用的日期；如果本命是甲子日开始朝礼，计满一百八十二日，遇到乙丑日又朝礼；从第二天开始计数，后来遇到丁卯日，如此推算不尽，也一定相隔一辰。如果连出生年也不知道，就从正月一日开始。如果全都不知道，没有可以依据的日期，那么就在今年准备实行朝礼的这一年，取正月一日半夜开始，到七月二日再计算补足，把小月所缺的日数补齐，满一百八十二日后再朝礼；这样推算其支干，就可以无穷进行。这种办法都是按照匈奴、外国历法的意思，勉强可以用来充数罢了，远远不如确切知道出生日期后推算的办法。实行十八年，太上便告知司命，将姓名收入神简，在上界记录长生。这是朝礼太上，所以说太上会下达告示；两种方法都说实行十八年，这件事大概相当于《中品经》所说的层次。实行它可以除去疾病，使人不再患病，并能避开水火和五兵。这里是说，开始实行两种朝礼以后，便能够避开各种灾祸；但有人使用它仍不能免灾，正是由于推算日期有误，不像前面所取的日期那样正确。服食青精□饭，也能使人不病不灾，与这里的说法相类似。

译这是东华青宫的秘法，大概只是各种求仙方法中的一种，并不是说那位真人如今仍在实行它。若家中财物较多、能够置办的，应当另外制作这两件事所用的衣物，入静朝拜时穿，不与其他用途的衣服混用。凡是早晚入静朝神，也应当另备衣服，哪里只是这两件事而已！学道者在山中居住时，平日居室、书写以及处理事务，常穿巾褐；这种巾褐既与世间人物相混，就不能用来朝见高真，应当另外制作一套衣服。所谓财物较多、能够置办，是说表衣、里衣、服章、裙褥以及生熟衣物，都应当分别制作，不只是法衣而已。贫困隐居者既然无法置办，就应当临时洗涤，使其洁净。清虚王真人告诉夫人说：前面的方法也是王君所说的，是通说东宫中所使用的方法，并不是正□□所谈的，也没有指明是专为某一个人设置的。如今的教示，才是规劝夫人应当修行的意思，所以又特别显示“清虚”这一名目。这两件事，是世间应当实行的秘诀，因为能够退避各种灾祸。世间祸难很多，所以更应当实行。不专门学习道，而道也会自然成就；只要勤于存修，等到年岁积累，便可以登阶成仙，所以这样说。夫人接受并实行它——这一句纯粹是中候自己的话。夫人既处在乱世，往来于兵寇之间，既然说应当实行，就立即奉行；如果是后面的事情，则后文会说夫人不必遵守修炼，因此在这里先发明这一点。每次入静，都应当用水漱口，因为要洗去污秽之气。平日的谈笑杂语，或者饮食留下的气息，不能用来启奏面对真灵，所以应当洗涤盥漱。每次出静也应当漱口，因为要闭合三宫。入静时祈拜三宫之神，请它们帮助自己陈述祈求，诸事都从口中出入；事情完毕后，用水荡涤，使它们回到各自宫中，各自安定。这些水都放在门旁；刚进入时尚未跨过门限，漱口后退回时也还没有走出门限，便在门限内漱口。这里说每次出入，指每次正式入静、关奏、朝拜之时；如果只是洒扫、整理、擦拭，只在初入时漱口，出来时不必再漱。走出静室门时，不得回头张望，以免违逆真光而显得不诚。人既然出了静室，神灵正在休息安宴，却忽然又回头，好像在窥视察看，所以就是违逆真灵，而不是诚敬顺从。又说烧香时也不要回头；凡是人的行走、来往、所作所为，乃至各种术数，都忌讳回头。刚进入静室时，不得呼唤外面的人，也不得想念其他事情，否则会触犯灵气，因此不得得到祯祥。凡入静烧香，必须存注神真，有所祈愿，然后却与外人相呼，另生其他念头，就会从内部损伤神舍，从外部触犯灵轨，违背经典而招致谴责，灾患祸害便会兴起，祯祥的征验自然远离。静中所需的一切物品，都应预先准备好；临时缺少，才导致呼唤众人来取，这是愚蠢而不善修炼的人，不值得效法。这虽是小事，也应当深加谨慎。就是说，上面五件事在仪法中虽小，但导致的祸患也并不轻，所以命令实行者谨慎遵守这些禁忌。这些条文虽是王君所告，却也关系到太清家法；后来的天师没有显明这些话，是因为夫人此前已经知道了。以上是魏氏所传的秘诀，共大约五件事。《登真隐诀》卷下完。#1#2#3：“扶”字原来误作“搏”。#4：此句后面应当有脱漏文字。可参见《千二百官章仪》。