（卷首）
太上洞玄灵宝五符序经名：太上洞玄灵宝五符序。撰人不详，约出於魏晋。系古《灵宝经》之一。葛洪《抱朴子内篇》已引此书。原本一卷，后分为三卷。底本出处：《正统道藏》洞玄部神符类。太上洞玄灵宝五符序卷上玄古淳和，阴阳无纶，风不动条，云雨以期。万物自纵其心，苍生任道而行，上对天心，天人合气，吉凶未兆，不闻杀害，无惧其凶，不欣其吉，不见可否之言，不生是非之教，淳然不亏，峙然不损，推天任性，委地纵命，千万获所，莫伤其和。其和不伤，天地无主，无主而自化，不教之大训，保其命也。于时人年九万岁，然后始学仙道而升天，斯将可谓至化，顺其心也，可谓至教。化之无方，教亦无迹，迹不见而功存，训长守而德没，可谓天和其象，三才比同者也。逮三皇之世，淳和欲缺，微有得失，笑怒於色，作制以定兆民，神灵营身以全众生，可谓竞始学而争已发。群称言得失，相自然诸兆，卦象万物，计玄虚於天地，有事之兴，於此兆矣。及轩辕之时，神农世衰，诸侯相侵，互有攻夺之气，明主弗能正也。於是黄帝习甩干戈，以征不廷，诸侯咸来宾从，而蚩尤最为暴，莫之能伐。炎帝欲侵凌诸侯，诸侯咸归轩辕，轩辕乃修德振兵，治艺五种，拯抚万民，度四方，教熊罴狼豹、貙虎玃天、以与炎帝战于阪泉之野，三战然后行其志。蚩尤作乱，不用帝命，於是黄帝乃征师，与蚩尤战于琢鹿之野，遂克之。诸侯因尊轩辕为天子，代神农氏，以云命为云师，置左右大监，监于万国鬼神，山川封，禅，与为多焉。获宝鼎，迎日推荚，举风后、力牧、恒先、大鸿以治民。顺天地之纪，幽明之故，死生之说，存亡之难，时播百谷草木，淳化鸟兽蚕桑，网罗日月星辰、水泥土石金玉，劳勤心力耳目，节用水火什物，有土德之瑞，故号黄帝。黄帝生二十五子，其得姓者十四人。黄帝居轩辕之丘，而娶西凌之女，是为累祖。累祖为黄帝正妃，生子二人，其后皆有天下。其一曰玄嚣，是为青阳，青阳降居江水。二曰昌意，降居弱水。昌意娶蜀山女，曰昌仆，生高阳。高阳有圣德，是为颛顼，黄帝之孙而昌意之子。渊淳有良谋，疏通而智，养财以任地，载时以象天，依神灵以信义，治气以教民，洁诚以祭祠，北至於幽陵，南至於丹穴，西至於流沙，东至於蟠木，动静之物，大小之神，日月所照，莫不称属焉。生子曰穷蝉，而玄嚣之孙高辛立，是为帝誉。帝誉，黄帝曾孙也。高辛父曰乔极，乔极父曰玄嚣，玄嚣父曰黄帝。自玄嚣与乔极，不得在位，至高辛即帝位，高辛於帝颛项为族子。高辛生而神灵，自言其名普施利，不於其身，聪以知远，明以察微，顺天之义，知民之急，仁而威，惠而信，修身而天下服。取地之物而节用之，抚教万民而利诲之，历日月而迎送之，明鬼神而敬事之，其色恢恢，其德巍巍，其动也时，其服也工。帝誉既执中而尸天下，日月所照，风雨所至，莫不从助，总得天地之心。其时有天人神真之官降之，乘宝盖玄车而御九龙，策云马而发天窗，自称九天真王、三天真皇，并执八光之节，佩景云之符，到于牧德之台，授帝誉以九天真灵经、三天真宝符。九天真金文，上开太上通天之气，下敷元生神祇之度，极混沌而为限，终地幽以生初，唯天真而造其涯，下贤不能达其际。九气所陶，神齐日月，於是物木名草，万品分别，甘苦有味，金石殊类。上以营天，使二仪无遗；下以营人，令年命无坠。达观者希其意，入妙者仰其味。然其文繁盛，天书难了，真人之言，既不可解，太上之心，众叵近测，自非上神启蒙，莫见发髴。是以帝喾自恨，其才下徒，贵其书而不知其向。帝喾乃祭天帝北河之坛，藏於钟山之峰，封以青玉之匮，以期后圣有功德者令施。其幽滞钟山，弱水之北一万九千里，山高万二千里，其上方七千里，周回三万里，自生千芝神草千四十种，人但脚履其上，三步乃仙矣。
译《太上洞玄灵宝五符序》经名：《太上洞玄灵宝五符序》。撰者不详，约成书于魏晋时期，是古代《灵宝经》之一。葛洪《抱朴子内篇》已经引用过此书。原本一卷，后来分为三卷。底本出处：《正统道藏》洞玄部神符类。《太上洞玄灵宝五符序》卷上 远古时代淳朴和谐，阴阳没有错乱，风不吹动枝条，云雨按时而来。万物任其本性舒展，百姓任道而行；上合天心，天人之气相合。吉凶尚未显现，不听闻杀害之事，不畏惧凶祸，不因吉祥而欣喜，不说可以或不可以的话，不产生是非之教。淳朴而没有亏损，稳固而没有损伤；顺推上天，任凭本性，把生命交付大地。万物各得其所，没有什么损伤它们的和气。和气不受损伤，天地便没有主宰；没有主宰而自行化育，这种不施教的最大教训，就是保全生命。当时人活到九万岁，后来才开始学习仙道并升天。这可以说是化育的极致，因为它顺应本心；也可以说是教化的极致。化育没有一定的方法，教化也没有明显的踪迹；踪迹虽不可见而功效仍在，教训长久守持而德性反而隐没。这可以说是天和显现其象，天地人三才相互同一。到了三皇时代，淳和之气开始有所亏缺，略微出现得失，喜怒显露于脸色，于是制定制度来安定百姓，以神灵经营自身来保全众生。这可以说是竞争刚刚开始，争斗已经萌发。众人议论得失，依据自然现象推测征兆，用卦象解释万物，在天地之间推算玄虚，有关事变的兴起，从这里已经显露征兆。到了轩辕时代，神农氏的世道衰微，诸侯互相侵伐，彼此都有攻取争夺的气势，贤明的君主也不能纠正。于是黄帝操练干戈，征伐不服从的诸侯，诸侯都来宾服，而蚩尤最为暴虐，没有人能够讨伐他。炎帝想要侵凌诸侯，诸侯便都归附轩辕。轩辕于是修养德行、整治军队，治理五种技艺，拯救安抚百姓，测度四方；又教练熊、罴、狼、豹、貙、虎、玃天等部众，在阪泉的郊野与炎帝交战，经过三次战斗才实现自己的志愿。蚩尤作乱，不听从黄帝的命令，于是黄帝发兵，与蚩尤在涿鹿的郊野交战，终于战胜了他。诸侯因此尊奉轩辕为天子，取代神农氏；以云来命名官职，设置左右大监，监察天下各国的鬼神、山川，举行封禅，所做的事情很多。黄帝获得宝鼎，迎接太阳运行，推演蓍草，任用风后、力牧、恒先、大鸿来治理百姓。顺应天地的规律，探究幽明的缘由、生死的道理和存亡的艰难；按时播种百谷草木，使鸟兽得到淳化，发展蚕桑；罗列日月星辰、水、泥、土、石、金、玉等事物，劳用心力耳目，节约使用水火和各种器物。由于有土德显瑞，所以称为黄帝。黄帝生了二十五个儿子，其中获得姓氏的有十四人。黄帝居住在轩辕之丘，娶西陵氏的女子为妻，这就是累祖。累祖是黄帝的正妃，生了两个儿子，后来都拥有天下。长子名叫玄嚣，就是青阳；青阳被降居于江水之地。次子名叫昌意，被降居于弱水之地。昌意娶蜀山氏的女子，名叫昌仆，生下高阳。高阳具有圣人的德行，就是颛顼，是黄帝的孙子、昌意的儿子。他深沉淳厚而有良谋，疏通明达而有智慧，蓄养财物以任用土地，承载时序以象征上天，依靠神灵而讲求信义，调治气息以教导百姓，洁净诚敬以祭祀神灵。北到幽陵，南到丹穴，西到流沙，东到蟠木，凡是动静万物、大小诸神、日月照耀之处，没有不称臣归属的。他生了一个儿子，名叫穷蝉。玄嚣的孙子高辛即位，就是帝喾。帝喾是黄帝的曾孙。高辛的父亲是乔极，乔极的父亲是玄嚣，玄嚣的父亲是黄帝。玄嚣和乔极都没有即位，直到高辛即帝位；高辛对于帝颛顼来说，是同族的晚辈。高辛生来就具有神灵之性，自称其名号能够普遍施予利益而不归于自身；耳聪而能知晓远方，目明而能察见细微，顺应上天的义理，知道百姓的急难，仁慈而有威严，施惠而守信用。修养自身而使天下归服，取用土地所产而节制使用，抚育教导万民而给他们带来利益，推算日月运行并迎送它们，明察鬼神而恭敬奉事。他的仪表宽宏，德行高大；行动合乎时宜，服饰精美。帝喾既然执守中道而治理天下，日月所照、风雨所到之处，没有不顺从辅助他的，总能获得天地之心。当时有天人、神真之官降临下来，乘坐宝盖玄车，驾御九条神龙，鞭策云马，打开天窗，自称九天真王、三天真皇，并手持八光之节，佩带景云之符，来到牧德台，把《九天真灵经》《三天真宝符》授予帝喾。《九天真金文》向上开启太上通达天界的气，向下施布元始所生神祇的法度；以混沌为尽头，以幽冥大地的终极为起始。只有天真能够造就它的边际，凡间贤者不能达到它的极处。九气陶铸万物，使神明与日月齐等；于是草木有名称，百草各异，万物各有品类，甘苦各具滋味，金石分别成类。向上用它来营治天界，使天地二仪没有遗漏；向下用它来营治人身，使人的年命不致坠落。能够通达观察的人，少有人能领会它的意义；进入妙境的人，才会仰体它的滋味。然而其中文字繁多盛大，天书难以通晓；真人的话既不可解释，太上的心意也众难以测知。若不是上神启发蒙昧，便没有人能看见其中隐约的真意。因此帝喾自恨才智低下，只能徒然珍贵此书而不知道它的宗旨。帝喾于是祭祀天帝于北河坛，将书藏在钟山山峰，封在青玉匣中，等待后来有功德的圣人，让他施行此书。钟山幽深闭塞，在弱水以北一万九千里；山高一万二千里，山顶方圆七千里，周围三万里。山上自然生长一千零四十种灵芝神草，人只要脚踩其上，走三步就成仙。