太上洞玄灵宝五符序卷下
夏禹晚撰，其波未戢，其上真犹封于石碽，以待大劫，仙贤幽乎洞室，须期乃宣。灵符之妙，寔由高圣之所宗，上哲之所佩，真人之所贵，灵仙之赞味玄澹，而朗其采色，天神而校其对也。其服御日月星辰，八气五元，身体草木之方，当是五符下流，通泗之沬耳。其天辞虚钥，非凡贤所闻。虽同载五符之中，故废其龙迹，不显大音矣。徒见而不知，亦何所言哉。聋者希闻黄钟之响，盲者企睹白黑之津，奚有异於此耶。圣人虽不为其解高妙之意，然故自陈於本符之上，无损减也。钟山真人告夏禹有言：陵昔闻之於东海小童，说云：但抱灵宝符入水赴渊，则北帝开路，蛟龙卫从，水精震怖，长生久视，永享天祚。执符入火，则阳光殄翳，南帝激电，助我驱秽热毒，不加丹精凌迈。佩符登山，山精迸走，中黄太帝与我为辅，虎狼百禽莫敢当者。栖岩入穴，则土气不障，祆邪伏死，魍魉逃乡。以符向金，则五兵不伤，西帝真气与我同林，全生万年，饮于玉浆。背金对木，则长守介福，青帝灵气来见沐浴，色反童孩，久视永乐。登岳采芝，不化我目，八石正形，使时掇获，回天倒地，在心愿欲也。太上真人之辞，东海小童使陵佩符而护之矣。灵宝上序及撰出服御之文，皆科斗古书，字不可解，子长并受集而显出之。寻其波流，皆出乎五符之上也。子长受霍林仙人口诀，似韩众也。是以子长说曰：朝日已西夕，违世来作邻。同心合道好，走人乃飞仙。太白纵二心，下外以为根。登天飞虚空，此是吾师君。教我服三光，三光者，日月星也。又巨胜一名三光。乐子长受仙人法，以巨胜为主，故曰三光。授我灵秘文。灵宝五符者也。符者，经也。清斋降五帝，万年可常全。子长口诀，清斋三日，而致五方天帝，诚之尽矣，则真人必降。所向在於致敬，享年在乎念道也。丹青画誓信，五八乃一宣。陵昔受之於东海小童，使裂南和之缯五尺，当喻信而受之券。割碧林之帛五尺，当不漏泄之约。南和谓诽也，碧林谓青也。古人贵发肤，故引珠玉以亲之，尊四肢，回丝帛以任之，崇道德保身神，此仙官之教矣。天文科法，四十年一传之，五八者，是其数也。不得其年限而授之，玄都天令，已陈之於后生。慎之慎之。鸿鹭千岁羽，用兹致天真。鸿鹭者，驾也。其鸟寿千年，古人皆享之，以致天神也。一名驾鹅，一名天盖，一名白鸿。若无此鸟者，鹤亦可用。鹤亦名鸿，俱寿千岁也。驾不杀生，而恶虫伏之，是其以性震邪也。老而声清，是其神气洁也。欲致天人，当以精鸟，方类相求，回降必矣。此是子长之要言也。而其辞小隐，离合师名，陵徐而思之，其师名韩众矣。其醮祝之仪，陈之于左。诸志道求生者，宜薄衣食，而致孝于天灵，苟诚之所竭，孰云不得道乎。备为师帅，亲验其神，故复言情，将慎之焉。一座无常面，随安处之，宜清斋三日，祭於静室，若庭坛之间，行事於夜半，屏人於非所，请天官於唇齿言，受传於丹心。尔乃先燔五会之香，看流芳所归，气正上者，中央黄帝先降，气东流者，青帝先降，气南流者，赤帝先降，气西流者，白帝先降，气北流者，黑帝先降，气杂散合集，纷纭错乱者，神女先到。使五火比肩，布列座前，调火齐香，详视熏烟。如是灵光之焰，表乎灯烛，冥心之想，彰於通梦矣。若此真灵不能使至向获仙，复朽骸於泉壤者，陵与子长，岂当以抱恶於云汉中乎。但方寸不尽，求生不测，而望长延之对，以此希天真之报，亦复费其功夫，故为徒劳也。肥鸟一头，酒随多少，要令三斗以上，令得清醇美者。盛杯十一枚，杯令洁好。柈三枚，其二枚各盛五杯，其一柈盛一杯。一柈令在五杯者，下流具五香火，相连於柈前。余酒别樽盛着座前。随杯处肉，余肉别柈盛着座前。陈《灵宝五符》於座后，倒卷令仿佛其天书。抱朴子曰：登名山，师受经后，欲佩身供养，受者设此醮也。南和丹缯裂五尺绛，於座后席上，符安其上。割碧林之帛五尺青，於座后上也。覆绛令符处丹青中间，以为效信。果物为随丰俭之宜，唯忌以五荤之菜，猪脂之肴，盛席一领。香令有五种，杂和之。若於庭坛施祭，当四面安障，勿令当风，当风灵气乱。设微火，火以蜡密盖火气上，勿令广照，广照灵气散矣。盛服束带，跽请。若山林中无大衣者，可阙之。下气徐声奉请：
译夏禹晚年撰成此书，余波尚未平息，其中的上真仍封藏在石碽中，以等待大劫。仙贤隐居在幽深洞室中，等待时机才宣示。灵符的玄妙，实在是上古高圣所尊奉、上等哲人所佩戴、真人所珍贵的；灵仙赞叹它的意味玄远淡泊，却又使其文采明朗；天神也来校验其对应关系。那些服御日月星辰、八气五元，以及身体草木方术的内容，应当是五符流传下来的末流，不过是通达泗水之沫罢了。它的天上文辞深奥如虚空锁钥，不是凡俗贤者所能听闻的。虽然同样载于五符之中，却因此废弃了龙的踪迹，不显露其宏大的声音。只是看见而不知道，又有什么可说的呢？聋人很少听到黄钟的声响，盲人期望看见黑白的界限，与此有什么不同呢？圣人虽然没有解释其中高妙的意义，却仍把它陈述在本符之上，并没有损减。钟山真人告诉夏禹说：陵过去从东海小童那里听说，只要怀抱灵宝符入水潜入深渊，北帝就会开路，蛟龙护卫随行，水精震惧，便能长生久视，永享天赐之寿。手持符进入火中，阳光就会消除阴翳，南帝发出雷电，帮助我驱除秽气、热毒，不会侵害丹精而使其凌驾前行。佩符登山，山精会奔逃；中黄太帝辅佐我，虎狼和各种禽兽都不敢阻挡。栖息岩穴、进入洞窟，土气便不能阻隔；妖邪伏死，魍魉逃回自己的乡里。用符对着金属，五种兵器都不能伤害；西帝真气与我同在，便能保全生命万年，饮食玉浆。背对金、面向木，就能长守福德；青帝灵气前来，使我沐浴，面色恢复为童子般，长久视物而永远快乐。登上山岳采芝，眼睛不会因所见而变化；八石显现真实形状，使我随时能够采得；回转天地，任由心愿。太上真人说，东海小童使陵佩戴灵符来保护他。灵宝上序以及撰写服御之文，都是科斗古书，文字无法解释；子长一并接受并整理，才显现出来。考察它的流传，全部出自五符之上。子长接受霍林仙人的口诀，似乎就是韩众。于是子长说：朝日已经西斜近黄昏，我违离尘世来与你为邻；同心合道最美好，奔走于世的人才能成为飞仙。太白即使有二心，也能在下方作为根本。登天飞入虚空，这就是我的师君；他教我服食三光，三光就是日、月、星。巨胜也名为三光。乐子长接受仙人之法，以巨胜为主，所以称为三光；仙人授我灵秘文，就是《灵宝五符》。符，就是经。清斋后使五帝降临，便可长久保全万年。子长的口诀说：清斋三日，召致五方天帝；诚意做到极致，真人必定降临。关键在于恭敬，享有长寿在于心念大道。用丹青绘画作为誓信，五八才宣告一次。陵过去从东海小童那里接受此法，必须撕裂南和之缯五尺，用来表示相信并接受契券；割取碧林之帛五尺，用来表示绝不泄露的约定。南和说的是诽谤，碧林说的是青色。古人珍视头发和皮肤，所以用珠玉来亲近它们；尊重四肢，所以转用丝帛来承担；崇尚道德、保全身神，这是仙官的教诫。天文科法规定，每四十年传授一次；五八就是这个年数。若不到规定年限便传授，玄都天令已经把后果告诉后人。务必谨慎。鸿鹭有千年寿命，用它可以招致天真。鸿鹭就是驾，它的寿命有一千年；古人都用它来招致天神。又名驾鹅、天盖、白鸿。若没有这种鸟，鹤也可以代用。鹤也名鸿，都有千年寿命。驾不杀生，却能使恶虫伏藏，这是因为它的本性能够震慑邪物；年老而声音清亮，这是因为它的神气洁净。想招致天人，应当使用精洁的鸟，按照同类相求的道理，神灵必定会回转降临。这些就是子长的要旨。他的文辞略有隐晦，师名又有离合变化；陵慢慢思考，认为他的老师就是韩众。其醮祝仪式列在下面。凡是有志于道、求得长生的人，都应减少衣食上的享受，向天灵尽孝；如果诚意竭尽，谁说不能得道呢？我作为师帅，亲自验证过它的神效，所以再次说明实情，希望你们谨慎行事。座位没有固定朝向，依照安置方便即可。应清斋三日，在静室或庭坛之间祭祀；于半夜行事，屏退旁人，不要在不适当的地方请天官，只在唇齿之间默请，以丹心接受传授。先焚烧五会香，观察芳香流向：香气直上，中央黄帝先降；香气向东流，青帝先降；向南流，赤帝先降；向西流，白帝先降；向北流，黑帝先降；香气杂散、聚合纷乱错杂，神女先到。使五盏火并列，排列在座前，调和火候与香料，仔细观察烟气。这样，灵光的火焰就显现在灯烛上，冥心的观想就显现于通梦之中。若这样仍不能使真灵到来、不能获得成仙，反而使朽骨再次归于泉壤，那么陵和子长难道应当在云汉之中承受罪责吗？只是心意未尽，求生之事难以预料，却希望得到长生的回应；以此希求天真的报答，也只是徒然耗费功夫，所以终究是白费力气。肥鸟一只，酒不限多少，但要三斗以上，并且清醇美好。酒杯十一只，杯子要洁净精美。盘三只，其中两只各放五杯，另一只放一杯。放五杯的盘下方，依次设置五种香火，连接排列在盘前。其余酒另用酒樽盛放在座前。按杯子所在处放肉，其余肉另用盘盛放在座前。把《灵宝五符》陈列在座后，倒卷起来，使它仿佛天书。抱朴子说：登临名山，拜师受经以后，如果想佩带在身上并供养，受经者就应设置这种醮。〔原文数字、纪年保留：十一枚、三枚、二枚〕 将南和丹缯撕成五尺长的绛色布，铺在座后席上，把符放在上面；再割碧林之帛五尺青布，放在座后。把绛布覆盖在符上，使符处于丹青之间，以此作为验证和信物。果品按丰俭适宜准备，但忌用五荤菜和猪脂肴，盛放席一领。香要有五种，混合调和。若在庭坛举行祭祀，四面应设置屏障，不要让风直吹；风直吹会使灵气紊乱。设置微火，用蜡严密遮盖，使火气向上，不要照得太广；照得太广会使灵气散失。穿着盛服，束好衣带，跪着请神。若在山林中没有大衣，可以省略。放低声音，缓慢而恭敬地请道：
某年某月日，州县乡里男女生某甲，年若干岁，受道士某郡某甲《太上灵宝五符文》，依大道科法，奉请五帝君。请已清斋三日，宰鸿鹭之鸟，洁整身神，虚心伺迎上皇天尊。某身三魂七魄三宫真人，上到九天之宫，五外之乡，青牙之天、朱丹之天、太帝之山中黄之天、明石之天、玄滋之天、八方之天、五帝真人之庭，具陈告斋，暂降于某郡县乡里中，临气五符之真，饮微礼薄撰。言毕，再拜，向座而伏，良久乃起。又腮方，更请上神：奉请降东方灵威仰苍帝君、青牙九气天君、太上真王、青腰玉女，东乡诸灵官。奉请降南方赤飘弩赤帝君、朱丹三气天君、元气丈人、朱官太丹玉女，南乡诸灵官。奉请降中央含枢纽黄帝君、太帝真人、子丹黄庭戊己、天苍玉女，中央诸灵官。奉请降西方曜魄宝白帝君、明石七气天君、元气大夫、太上白素玉女，西乡诸灵官。奉请降北方隐侯局黑帝君、玄滋五气天君、太上灵君、夜光玉女，北乡诸灵官。奉请降文命夏禹帝君、五岳灵山真人、江河四渎灵官、地仙玉女，甪里先生诸仙官。请一帝到，辄一再拜，凡六再拜也。送帝亦如初请时，但除奉请二字，改云上劳某帝，便再拜。迎送去来，都十二再拜，醮祀道毕矣。请毕，上酒，更烧香，徐自陈曰：某以胎生，肉人枯骨，子孙生长浊世，秽气浇聚，积罪河海，抱咎深重。自有识以来，尊仰大道，心希真气，以自欢乐。而精神微薄，未能上畅，常守心念善，敢有违越。特恐丝发之进，惧陨坠九泉，天愿幸会，奉见灵宝文。真书浩大，秘藏玄台，是以不敢轻执窃佩，以亏真科。即日修斋，告祭於五帝、诸君丈人，以定神契丹青之信。当噏誓之券，为效为信，约不漏泄，天亲地爱，传出五八，无中宣授，明於科法。某志遁山林，不愿荣华，佩符登山，当令某所向无前，金破石开，采药不得隐匿，纵天横地，从心所欲，山精顿伏，虎狼逃窜，令使役鬼神，长生久视，灵气卫护，祆邪亡命，疫螫不彰，魍魉远迸，如是受上天之佑，灵气之助，神长守身，令三尸消去，太帝流恩，众庶不胜洪济之施。又上酒，若自宜有所启，随意陈之。此文是其旨略耳。然香送神。劳盛山上刻石作文仙人乐子长作，吴王夫差写取。玄流鼓绛波，琨碧映琅山。朝日控晨辉，苍艳何蜿蜓。游云落太阳，飙景陵三天。灵宝曜九虚，幽朗钟山间。夏禹登八窗，散气响金兰。因枝振玉条，缘波讨洪源。扶质立灵干，垂叶以结繁。眇邈龙凤迹，焕烂九天翰。仰挹三晨精，保身永长安。俯漱五华液，还复反童颜。腾神温凉宫，岂知热与寒。千秋似清旦，万岁犹日半。鼓翼空洞上，要我灵宝官。纷纷五帝驾，俱会景汉端。相问饥与渴，玄泉饶流丹。求仙方寸内，八遐无易难。顾闻朱门臭，当涂中有叹。勒铭劳岩阴，穴岫可稽盘。东方青帝符灵宝九气天文，化生赤帝气。入山咒曰：临兵斗者，皆陈列前行九字耳。常秘咒，无所不辟。春月不入东岳及山，随月并类然。慎之。九天灵书三天真宝夏禹撰为灵宝文，一通藏石碽中，一通幽洞室中。夏禹受钟山真人：入山水之日，当以保日及义日、专日，大吉，易得道。以制日、伐日入山，必死。又欲得六癸之日，六癸之时，一名天心，一名天同，必得度世。保者，支干上生下之日，甲午、乙巳是也。义日，支干下生上之日，壬申、癸酉日是也。制日，支干上克下之日，戊子、己亥是也。伐日，支干下克上之日，甲申、乙酉日是也。制日可施符召鬼耳。取六癸日六癸时，皆当令和顺也。以类求之口诀矣。灵宝入山，以甲子开除日，以所授委缯，参之五色彩，各五寸，悬於名山大石上，所求必得度世也。入山当以三月七日吉。东方灵宝符命夏禹敷东文，出南帝书。南方灵宝符命夏禹敷南文，出戊己黄帝书。中央戊己灵宝符命夏禹敷中文，出白帝书。西方灵宝符命夏禹敷西文，出北帝书。北方灵宝符命夏禹敷北文，出青帝书。九天王长安飞符道人佩之，以履阳九，百六，千毒不加身。昔夏禹藏之於石碽，以传理水傅伯长桑，甲子李廓光马平石山。大劫至，佩其前。小劫会，佩其后。三天太上伏蛟龙虎豹山精文名之曰八威策。道士入山，带此书於肘后，百禽精兽徒从人行在左右。执此书於手中，则百禽山精毒兽却走千里。九天太玄阳生符老君受之於太上丈人，丹书白素，, 方五寸。清斋百日，入室而吞之，使人无死，延年长存。浊气於口，即符出而死矣。一名真券，一名八龙书。（原缺）三天太玄阳生符男子吞之，法与上同。道士欲尸解者，神笔书草木刀金，即代为人形而死去矣。三天太玄阴生符女人吞之，法与上同。道士欲尸解者，神笔书草木刀金，即代为人形而死去矣。皇人太上真一经诸天名帝轩辕书。
译某年某月某日，州县乡里男女中的某甲，年若干岁，接受道士某郡某甲传授的《太上灵宝五符文》，依照大道科法，恭请五帝君。请神之前已经清斋三日，宰杀鸿鹭之鸟，洁净整肃身神，虚心等候上皇天尊。某身的三魂七魄、三宫真人，上至九天之宫、五外之乡、青牙之天、朱丹之天、太帝之山中黄之天、明石之天、玄滋之天、八方之天、五帝真人之庭，具陈斋戒之事，暂时降临某郡县乡里之中，亲临五符之真，饮用微薄的礼物和供品。说完，拜两拜，面向座位伏地，过了很久才起身。又行腮方，再请上神：恭请东方灵威仰苍帝君、青牙九气天君、太上真王、青腰玉女，以及东方诸位灵官降临。恭请南方赤飘弩赤帝君、朱丹三气天君、元气丈人、朱官太丹玉女，以及南方诸位灵官降临。恭请中央含枢纽黄帝君、太帝真人、子丹黄庭戊己、天苍玉女，以及中央诸位灵官降临。恭请西方曜魄宝白帝君、明石七气天君、元气大夫、太上白素玉女，以及西方诸位灵官降临。恭请北方隐侯局黑帝君、玄滋五气天君、太上灵君、夜光玉女，以及北方诸位灵官降临。恭请文命夏禹帝君、五岳灵山真人、江河四渎灵官、地仙玉女，以及甪里先生诸位仙官降临。每请到一位帝君，就拜两拜，共拜十二拜。送帝也像最初迎请时一样，只去掉“奉请”二字，改说“上劳某帝”，然后拜两拜。迎请、送别、来去共拜十二拜，醮祀道法便完成了。请神完毕，奉上酒，再焚香，慢慢自陈说：某是胎生的肉身凡人、枯骨之身，子孙生长在浊世，秽气聚积，所积罪过多如河海，所负罪咎深重。自从有知以来，便尊敬仰慕大道，心中希求真气，以此自得其乐。然而精神微薄，不能上达，平常只守持善念，不敢违背逾越。尤其害怕即使有丝毫过失，也会坠入九泉。幸蒙上天赐予机会，使我得以拜见灵宝文。真书广大，秘藏在玄台，所以不敢轻率执持、私自佩戴，以免损害真正的科法。今日修斋，向五帝、诸君、丈人告祭，以丹青之信约定神契。应当接受誓约之券，作为效验和信物，约定不泄露；天亲地爱，传授须经过五八，不得私下宣授，这些都明载于科法。某愿隐居山林，不求荣华；佩符登山，应使我所到之处无所阻挡，金石皆能破开，采药时没有东西能够隐藏；纵横天地，随心所欲；山精立即伏服，虎狼逃窜；使我能够役使鬼神，长生久视；灵气护卫，妖邪逃亡，疫病毒虫不显，魍魉远远逃散。如此承受上天的保佑和灵气的帮助，使神气长久守护身体，令三尸消除，太帝施流恩泽，众人不能胜数地承受这广大救济之恩。再奉上酒；若自己还有要禀告的事情，可以随意陈述。这篇文字只是大略说明仪式宗旨。然后焚香送神。劳盛山上刻石作文 仙人乐子长所作，吴王夫差抄写。玄妙的水流鼓荡着绛色波涛，琨玉碧色映照琅山。朝日驾驭清晨的光辉，苍青的艳色多么蜿蜒。游云落向太阳，疾风般的光景凌越三天。灵宝照耀九重虚空，幽深明朗之光充满钟山之间。夏禹登上八窗之处，散布的气息响如金兰。借着枝条振动玉树，沿着水波追寻洪源。扶持质体建立灵异的根干，垂下叶子结成繁茂。遥远渺茫的龙凤踪迹，灿烂如九天的翰墨。仰头吸取三晨之精，保全身体永远安宁。俯身漱饮五华之液，重新恢复童子的容颜。神魂腾升到温凉宫，哪里还知道寒热。千秋如同清晨，万年仍似日中。振翼飞上空洞之境，邀我进入灵宝之宫。纷纷而来的五帝车驾，都聚会在景汉之端。相互询问饥渴，玄泉充满流动的丹液。求仙之道就在方寸之内，八方遐远之地没有什么难易。回头听说朱门中有腐臭，身居显要之途也有人叹息。在岩石北面刻下铭文，洞穴山峰都可以考察盘旋。东方青帝灵宝九气天文之符，能化生赤帝之气。入山咒说：“临兵斗者，皆陈列前行。”只是九个字。应当经常秘藏此咒，无所不能辟除。春月不要进入东岳以及其他山中，各个月份也都按此类推。要谨慎。九天灵书、三天真宝 夏禹撰成灵宝文：一份藏在石碽中，一份藏在幽深洞室中。夏禹从钟山真人那里得到传授：进入山林水泽的日子，应当选保日、义日、专日，这样最吉利，容易得道。若在制日、伐日进入山中，必定死亡。又应当选择六癸日、六癸时，也叫天心、天同，必能得以度过尘世。所谓保日，是地支天干上生下的日子，如甲午、乙巳。义日，是地支天干下生上的日子，如壬申、癸酉日。制日，是地支天干上克下的日子，如戊子、己亥。伐日，是地支天干下克上的日子，如甲申、乙酉日。制日只能用来施符召鬼。选择六癸日、六癸时，都应当顺应时令，和顺无违。按照这些类别去寻求，口诀中已经说明了。灵宝入山时，要在甲子开除日，把所受的委缯与五色彩帛相参合，每样五寸，悬挂在名山大石上，所求之事必能使人度世。进入山中，应当选在三月七日这个吉日。东方灵宝符命。夏禹铺陈东方之文，出自南帝之书。南方灵宝符命。夏禹铺陈南方之文，出自戊己黄帝之书。中央戊己灵宝符命。夏禹铺陈中央之文，出自白帝之书。西方灵宝符命。夏禹铺陈西方之文，出自北帝之书。北方灵宝符命。夏禹铺陈北方之文，出自青帝之书。九天王长安飞符。道人佩带它，可以度过阳九、百六等灾厄，千般毒害都不能加身。从前夏禹把它藏在石碽中，用来传授给治水的傅伯长桑；甲子年，李廓光、马平在石山中……。大劫来到时，佩带在身前。小劫会聚时，佩带在身后。三天太上伏蛟龙虎豹山精文。把它命名为《八威策》。道士进入山中，把这部书带在肘后，百禽、精怪、野兽都会跟随人在左右行走。把这部书拿在手中，百禽、山精和毒兽就会退走千里。九天太玄阳生符。老君从太上丈人那里得到它，以丹书写在白色素帛上，方圆五寸。清斋一百日，进入静室后吞服它，可以使人不死，延年长存。若浊气从口中出来，符就会随之出来，人也会死亡。它又名《真券》，又名《八龙书》。（原文缺失） 三天太玄阳生符。男子吞服它，方法与上文相同。道士想要尸解时，用神笔书写草木、刀、金，便以这些东西代替人的形体而死去。三天太玄阴生符。女子吞服它，方法与上文相同。道士想要尸解时，用神笔书写草木、刀、金，便以这些东西代替人的形体而死去。《皇人太上真一经》所载诸天名号。黄帝轩辕所书。
取青牙法，鸡鸣咒毕，舌料上齿表，舐唇漱口，咽之三。朱丹咒毕，舌料下齿表舐唇漱口，咽之三。中央戊己祝毕，以舌反上刺玄膺，舐唇咽之三。明石咒毕，以舌料齿上，舐唇漱口，咽之三。一咽辄叩齿二七。玄滋咒毕，以舌料舌下，鼻内气，咽之三。谓饮食自然胎息之道，一咽皆使玉水满口。《太上太一真一之经》曰：三一相须，其居不同，或在北极太渊之中，前有明堂，下有绛宫，上有华盖，玉楼万重，左杓右魁，激波扬风，玄芝被宇，往往成丛，深谷直下，朱竹蓊茸，白玉嵯峨，甘泉无穷，日月垂光，金炉隆崇，或在离官，或在命门，历火过水，经方入圆，城阙交错，帏帐成云，龙虎列卫，神人为群，玉渊万刃，常饮其泉，叩玉却食，还反童颜，百邪远迸，役使群神，长生久视，延年亿千，目方彻视，肠化为筋，子能得之，乃为天仙。苟非其人，道不虚传，子密行之，慎勿多言。昔在黄帝轩辕，曾省《天皇真一之一经》，而不解三一真气之要，是以周流四方，求其释解。尔乃命驾，出而远一游，昌宇骖乘，方明为御，力牧从焉。东到青丘，过风山，见紫府先生，受《三皇内文天文大字》，以劾召万神，役使群灵。南到五芝玄涧，登圆陇荫建木，观百灵探箬乾之华。西见中黄子，受九茄之方。过崆峒上，从广成子受自然之经。北到鸿堤上具茨，见大隗君黄盖童子，受《神仙芝图》十二卷。还陟王屋之山，受《金液九转神丹经》於玄女。乃复游云台青城山，见宁先生，先生曰：吾得道始仙耳，非是三皇天真之官，实不解此真一之文。近皇人为扶桑君所使，领峨媚山仙官，今犹未去矣，子可问之。又乃到峨嵋山，清斋三月，得与皇人相见。皇人者，不知何世人也。身长九尺，玄毛被体，皆长尺余，发则长数寸。其居乃在山北绝岩之下，中以苍玉为屋，黄金为状，张华罗之帏，然千和之香，侍者皆是众仙玉女，坐宾三人，皆称太清仙王。方见皇人，设肴盈升之枣，饭以丹华之英，杂麟脯凤腊於其间，漱朱官玉井之灵浆。黄帝匍匐既到，再拜稽首而立。皇人问：子欲奚求？黄帝跽曰：愿得长生。皇人曰：子既君四海，复欲不死，不亦贪乎。帝跽曰：万兆无主，则相凌暴，今为制法，足以传后。私心好道，远涉四海，幸过遇道君，愿垂哀告。窃见真人食精之经，徒省其文而弗综其意，看其辞而不释其事，乞得请教。皇人大惊，批髀长叹，良久乃答曰：汝安得闻见此乎。此书乃生录之首篇，上天之灵符，太上之宝文矣。白日升天，飞步虚空，身生水火，变化无常，其天仙之真，唯有龙胎金液九转之丹。守形绝粒，辟除万邪，使役鬼神，长生久视，尔乃血脉流宣，肠化为筋，百灾不能伤，延期至亿千，则唯有真一食五芽天文。此二事但使南斗君领录，参於大帝键钥，自非仙人，四十年一出之，约皆不得背科而妄泄也。又西王母安此书着五城之内，其外卫备有仙楼十二，藏以紫玉之匮，刻以黄金之札，封以丹光芝草，印以太上中章，其无仙籍者，不得闻知也。子未可听天音於地上矣，便可去邪。黄帝稽首答曰：昔以受神丹於玄女，未及合作，唯未受五芽食真，解真经之意耳。幸今遭会，得见道君，既不授以生道，是臣相命不得度世耳。如未哀者，复用暂生何为乎。惟乞愍济元元之心。因叩头流涕，脑破肠绝，於地良久。皇人下床接之，乃惺告之曰：子所谓真得道者也。又太清仙王三人，见帝勤心之至，愍助之，因告皇人曰：此人先世祖曾遭饥困，不自饱口，割所食之馔，以粮穷饿百鸟，力作以救禽兽，啬役以赡蠢动。如此四十年，仁德感天，功盖万物，太上书其美，九天戢其世。故今芳气之流光于帝位，德乃数代，仁归宾服。此人先立善乃尔，何为隐真芽之经乎。又亦是其勤求愿会，得见吾耳，卿可教而成之也。皇人慨然曰：子宿世之善乃尔，吾何惜乎。可复坐，将告汝要道矣。帝就坐，皇人先为设厨醴之馔，徐告曰：汝向所道真经，言所不解者，盖上天之所气，归此一身耳。一身分明，便可长生也。夫人是有生最灵者也，但人不能自知，不能守神以御众恶耳。知之者则不求佑於天神，止於其身则足矣。故云：一人之身，一国之象，胸腹之位，犹宫室也；四肢之列，犹郊境也；骨节之分，犹百官；神犹君也，血犹臣也，气犹民也，故知治身则知治国矣。夫爱其民，所以安其国，吝其气，所以全其身，民散则国亡，气竭则身死。亡者不可存，死者不可生，是以至人消未起之患，治未病之疾，医之於无事之前，不追之既逝之后。
译取青牙的方法是：鸡鸣时念咒完毕，用舌头舔上齿的外表，舔唇漱口，咽下三次。念朱丹咒完毕，用舌头舔下齿的外表，舔唇漱口，咽下三次。念中央戊己咒完毕，将舌头反卷向上，刺触玄膺，舔唇后咽下三次。念明石咒完毕，用舌头舔上齿，舔唇漱口，咽下三次。每咽一次，就叩齿二七，即十四下。念玄滋咒完毕，用舌头舔舌下，吸入鼻中之气，咽下三次。这就是饮食自然、实行胎息的方法；每咽一次，都使玉水充满口中。《太上太一真一之经》说：三一彼此相须，但所居之处不同。有时在北极太渊之中，前面有明堂，下面有绛宫，上面有华盖，玉楼重重无数，左边是杓，右边是魁，水波激荡，风势飞扬；玄芝覆盖着屋宇，常常聚生成丛；深谷直下，朱竹茂盛，白玉高峻，甘泉无穷；日月垂下光辉，金炉高大隆盛。有时在离宫，有时在命门；经过火、越过水，由方形进入圆形；城阙交错，帷帐如云；龙虎排列护卫，神人结为群体；玉渊深达万仞，常常饮用其中的泉水，叩玉而不食，恢复童颜；百邪远远退散，可以役使群神，长生久视，延年亿千；眼睛能够彻底看清远方，肠子化为筋。你若能得到它，便成为天仙。若不是相应的人，道不会白白传授；你当秘密实行，千万不要多言。从前黄帝轩辕曾经察看《天皇真一之一经》，却不懂得三一真气的要旨，因此周游四方，寻求解释。于是他命驾出行，远方游历；昌宇为骖乘，方明驾车，力牧随行。向东到青丘，经过风山，见到紫府先生，从他那里接受《三皇内文天文大字》，用来劾召万神、役使群灵。向南到五芝玄涧，登上圆陇，在建木的荫蔽下，观看百灵探取箬乾之华。向西见到中黄子，从他那里接受九茄之方。经过崆峒山上，跟随广成子接受自然之经。向北到鸿堤上的具茨山，见到大隗君和黄盖童子，从他们那里接受《神仙芝图》十二卷。回来后又登上王屋山，从玄女那里接受《金液九转神丹经》。随后又游历云台山、青城山，见到宁先生。宁先生说：我得道后才成为仙人而已，并不是三皇天真的官属，实在不懂得这篇真一之文。近来皇人被扶桑君派遣，统领峨嵋山仙官，如今还没有离开，你可以去问他。于是黄帝又到了峨嵋山，清斋三个月，得以与皇人相见。皇人不知是哪个时代的人，身高九尺，黑色毛发覆盖全身，都有一尺多长；头发则有数寸长。他的居处在山北绝壁之下，屋子用苍玉建成，形制以黄金装饰，张设华丽的罗帷，焚烧千和香；侍从全是众仙和玉女，座上宾客三人，都称作太清仙王。黄帝刚见到皇人，皇人便设下满升的枣作肴馔，以丹华之英为饭，其中还杂有麟脯、凤腊，并漱饮朱宫玉井的灵浆。黄帝匍匐来到，拜了两拜，叩首而立。皇人问：你想求什么？黄帝跪着说：愿求长生。皇人说：你已经做四海之君，又想不死，不也是贪求吗？黄帝跪着说：万民没有君主，就会互相凌辱暴虐；如今我制定法令，足以传给后世。我私下爱好道，远行四海，有幸遇到道君，愿您垂怜指教。我曾看到真人食精之经，只是徒然看了它的文字，却没有贯通其意义；看见它的言辞，却不能解释其中的事情，乞求得到您的教导。皇人大为惊异，拍着大腿长叹，过了很久才回答说：你怎么能够听闻并见到这部书呢？此书是生录的首篇，是上天的灵符、太上的宝文。白日升天，飞步虚空，身体生出水火，变化无常，这些天仙之真的境界，只有龙胎金液九转之丹才能达到。守持形体而断绝五谷，驱除万邪，役使鬼神，长生久视，至于血脉流通宣达、肠化为筋、百灾不能伤害、寿命延长至亿千，则只有真正修持一，食用五芽天文才能做到。这两件事只是由南斗君主管名录，参照大帝的关键法度；若不是仙人，每四十年才出现一次，大体上都不得违背科法而妄自泄露。又有西王母把这部书安置在五城之内，外面的护卫设施有仙楼十二座，藏在紫玉匣中，用黄金札片刻写，以丹光芝草封闭，用太上中章加印；没有仙籍的人，不得听闻和知道。你还不能在地上听到天音，这样就可以驱除邪气。黄帝叩首回答说：从前我曾从玄女那里接受神丹，还没有来得及合炼，只是尚未接受五芽食真之法、理解真经的意义罢了。幸而如今遇到这次机会，得以见到道君；既然您不把生道传授给我，那就是臣与命运相违，不能度过尘世了。如果不能得到您的怜悯，那么暂时活着又有什么用呢？只求您怜悯救济天下众生。于是他叩头流泪，额头磕破，肠肚悲绝，倒在地上很久。皇人下床扶起他，这才醒悟并告诉他说：你就是所谓真正得道的人。又有三位太清仙王，见黄帝用心极其诚恳，怜悯并帮助他，于是对皇人说：此人前世的祖先曾经遭受饥困，自己不让嘴巴吃饱，而是割下自己的食物，拿去喂养饥饿的百鸟；辛勤劳作以救助禽兽，节省徭役以供养微小生物。这样持续了四十年，仁德感动上天，功德胜过万物；太上记载了他的美德，九天收录了他的世系。所以如今芳香之气流布，光耀于帝位；德泽延续数代，仁义使众人归附。这个人的先世已经如此建立善功，为什么还要隐瞒真芽之经呢？又因为他勤苦寻求、希望相会，才能见到我；你可以教导他，使他成就道业。皇人慨然说：你的前世善行竟然如此，我还有什么可吝惜的呢？你再坐下，我将告诉你要道。黄帝坐下后，皇人先为他设下厨醴之馔，然后慢慢说道：你刚才所说的真经中，那些你不理解的话，大概说的是上天之气归于这一身罢了。只要明白这一身，就可以长生。人是有生命的万物中最有灵性的，只是人不能自知，也不能守持精神来抵御众恶。知道这一点的人，就不必向天神求佑；只要守住自身，就足够了。所以说：一个人的身体，就像一个国家；胸腹所在的位置，就像宫室；四肢排列所在，就像郊境；骨节各部分，就像百官；神就像君主，血就像臣子，气就像百姓。因此懂得治理身体，也就懂得治理国家。爱护百姓，就能使国家安定；爱惜气，就能保全身体。百姓离散，国家就会灭亡；气耗尽，身体就会死亡。已经灭亡的不能保存，已经死亡的不能复生。因此至人能在祸患尚未发生时消除它，在疾病尚未形成时医治它，在无事之前进行调治，而不是等事情已经过去才追悔。
民难养而易浊，故审威德所以保其理，割嗜欲所以固血气，然后真一存焉，三一守焉，身壮之焉，年寿遐焉。泥丸、绛宫、丹田，是三一之真焉。令子守之，则万毒千邪不敢伤矣。漱华池，食五芽，而不休者，便成仙人矣。吾先师正受此方於九天真王，令书以相授也。存之於口，名曰朱鸟丹，取之於身，名曰真一，此其天宝书文也。向旦密咒曰：东方青芽，服食青芽，饮以朝华。已咒，舌料上齿之表，舐唇漱口，满而咽之三。次咒曰：南方朱丹，服食朱丹，饮以丹池。已呎，舌料下齿表，舐唇漱口，咽之三。次咒曰：中央戊己，昂昂泰山，服食精气，饮以醴泉。已咒，舌刺舌上玄，膺取玉泉，舐唇咽之三。次咒曰：西方明石，服食明石，饮以灵液。已咒，以舌料齿上，舐唇咽之三，辄一叩齿七下，都毕，又叩五下，合三十六下也。次咒曰：北方玄滋，服食玄滋，饮以玉饴。已咒，以舌料舌下，舐唇咽之三，毕，因以鼻内气极而徐放之，令过五以上，真道毕矣。三仙王又告帝曰：吾昔食此法得仙，先师令益口中央醴泉下，咒曰：白石岩岩以次行，源泉涌洞以至浆，饮之长生，寿命益长。凡二十二言，汝可为之。子能经目为之，食真一不休，吞华池不息，内气长闭不倦者，即得道而绝粒矣，不复移月而成也。夫玄古之人，所以寿考者，造有之间，不食谷也。大有音曰：五谷是刳命之凿，腐臭五藏，致命促缩，此粮入口，无希久寿，汝欲不死，肠中无滓，汝欲长生，当令藏气洁清，挹身华浆，与天相迎，玉水在口，天人同寿也。黄帝受教毕，乃赠皇人以所有，流俗枣脯清厨之酒，誓以不传，画一而辞。夏禹曰：子知真一之丹，万事延。知一者，无一之不知也。不知一者，无一能知。一者至贵，无偶之号，道起於一，数靡不由一，天得一以清，神得一以灵，地得一以宁，人得一以生。金沈羽浮，山峙川流，视之不见，听之不闻，存之则在，忽之则亡，顺之则吉，逆之则凶，宝之遐祚罔极，泄之命凋气亡。惚兮恍兮，其中有象，恍兮惚兮，其中有物，此一之谓也。必欲长生，三一当明，思一至饥，一与之粮，思一至渴，一与之浆，古人贵此真一之道，秘口藏文。一能成阴生阳，推行寒暑，春得以茂，夏得以长，秋得以收，冬得以藏，其大不可以六合隐，其小不可以毫芒比也。百姓日用而不知也。夫不施不写，一安其所，不迟不疾，一安其室，能暇能豫，一乃不去，存一至勤，一能通神，少饮约食，一乃留息，临危不疑，一为除灾，天祸在前，思一得生。知一不难，难在於终，知真不为，与不知同，求之不已，登彼九皇，陆辟猛兽，及与毒虫，水却魍魉，及与蛟龙，无物不却，无邪不中。守真则在，泄精则亡，食气万岁，常有少容。又告曰：人能存一，一亦存人，所以白刃无所揣其锐，百害无所容其凶，人败己成，在危犹安。灵宝之真，岂虚诳於道士哉。上圣玄音，岂有不信於苍生乎。盖求之者粗耳。将来深根，其墙户矣。太上洞玄灵宝五符序卷下竟
译百姓难以养育却容易浑浊，所以要审慎运用威德来保全其治理；割舍嗜欲来巩固血气。这样以后，真一才会存留，三一才会守持，身体因此强壮，寿命因此长远。泥丸、绛宫、丹田，就是三一的真所在。让你守持它们，那么万毒千邪都不敢伤害你。漱饮华池之水，食用五芽而不停止的人，就会成为仙人。我先师正是从九天真王那里接受这套方法，再命人书写下来相互传授。把它存于口中，名叫朱鸟丹；从自身取得，名叫真一；这就是上天的宝贵书文。早晨将到时秘密念咒说：东方青芽，服食青芽，用朝华来饮服。咒毕，用舌头舔上齿的外表，舔唇漱口，使口中充满，再分三次咽下。接着念咒说：南方朱丹，服食朱丹，用丹池来饮服。咒毕，用舌头舔下齿的外表，舔唇漱口，分三次咽下。接着念咒说：中央戊己，巍巍如泰山，服食精气，用醴泉来饮服。咒毕，用舌头刺触舌上的玄膺，取玉泉，舔唇后分三次咽下。接着念咒说：西方明石，服食明石，用灵液来饮服。咒毕，用舌头舔上齿，舔唇后分三次咽下；每次都叩齿七下，全部做完后再叩五下，合计三十六下。接着念咒说：北方玄滋，服食玄滋，用玉饴来饮服。咒毕，用舌头舔舌下，舔唇后分三次咽下；完毕后，便用鼻子吸气，吸到极满再慢慢放出，使气息超过五息以上，真道便完成了。三位仙王又告诉黄帝说：我从前食用这套方法而得仙，先师命我增加口中中央醴泉的内容，并念咒说：白石岩岩，依次运行；源泉涌入洞中，直到成为浆液；饮用它便能长生，寿命更加长久。这共有二十二字，你可以照着做。你若能熟记并实行，食用真一不停止，吞咽华池不间断，内气长久闭住而不疲倦，就能得道并断绝五谷，不用经过一个月便可成就。上古的人之所以长寿，是因为在造化之间生存，不食五谷。大有音说：五谷是挖凿生命的凿子，会腐臭五脏，使生命缩短；这种粮食进入口中，不可能希望长寿。你想要不死，肠中就不要有渣滓；你想要长生，就应当使脏腑之气洁净清明，吸取自身的华浆，与天相应；玉水在口中，便能与天同寿。黄帝接受教导完毕，便把自己所有的流俗枣脯和清厨之酒赠给皇人，发誓不传给他人，画一为誓，然后告辞。夏禹说：你若知道真一之丹，万事都能延续。知道一，就没有什么不能知道；不知道一，就没有什么能够知道。一最为尊贵，是无可匹敌的称号。道从一开始，万数没有不由一而来。天得到一而清明，神得到一而灵妙，地得到一而安宁，人得到一而生存。金沉入水，羽毛浮在水面；山高高耸立，河流不停流动。一眼看不见，一耳听不到；存持它，它就在，忽视它，它就消失；顺从它就吉祥，违逆它就凶险。珍视它，福寿无穷；泄露它，生命衰败，气也消亡。恍惚啊，其中却有形象；恍惚之间，其中却有实物，这说的就是一。若一定想要长生，三一就应当明白；思念一想到饥饿，一便给你粮食；思念一想到口渴，一便给你浆液。古人珍视这种真一之道，把它秘密藏在口中、文中。一能够使阴生阳，推移运行寒暑；春天因此繁茂，夏天因此生长，秋天因此收获，冬天因此收藏。它大到六合也不能遮蔽，它小到不能用毫芒来比拟。百姓每天使用它，却不知道它。既不施放，也不泄写，使一安处于自己的位置；不迟不疾，使一安处于自己的居所；能从容安闲，一才不会离去；勤勉存持一，一便能通达神明；少饮水、节制饮食，一便能留下气息；面临危难而不疑惑，一便能为你消除灾祸；天降祸患在前，思念一便能获得生机。知道一并不难，难的是始终坚持。知道真却不实行，和不知道没有区别。不断寻求它，就能登上九皇之境；陆地上可以驱退猛兽和毒虫，水中可以使魍魉和蛟龙退避；没有什么不能驱退，没有什么邪物不能抵御。守持真道，它就存在；泄漏精气，它就消亡。食气可以延年万岁，容貌常常保持少年的状态。又告诉说：人能够存持一，一也会存持人；因此利刃无处试探它的锋锐，百般祸害无从施展其凶暴。人虽败坏，自己却能成就；身处危险，仍然如同安稳。灵宝之真，难道会向道士虚妄欺骗吗？上圣的玄妙声音，难道会让苍生无法相信吗？只是寻求它的人还很粗浅罢了。将来深深扎根，就像筑成了墙和门。《太上洞玄灵宝五符序》下卷完。