仙都志卷上

译洞，在步虚山东面，里面有两个相连的洞，通透明亮而开阔。旧志说：洞深不可测，道家所说的洞天，就是这里。宋天禧四年，曾把金龙玉简投入其中。天堂洞，在仙都山东面、双龙洞左侧，地势高峻，人迹很少到达。洞中石壁正面排列着两个圆孔，右边的浅，左边的深，传说有龙居住其中，遇旱祈祷一定有应。洞旁还有两个石洼，左边的水清而且常常溢出，右边的水浑浊，有时缩称为日月泉。山后另有一个洞，俗称天堂山，里面修建了精舍，匾额题为“清虚”。忘归洞，在仙都山西面，可容纳几十人坐下。洞外有一块石头高高伸出溪流之上，游人登临后尽览仙都的胜景，使人忘记回去，因此名为忘归台。初旸谷洞，又名倪翁洞，临近练溪，左右都是奇异的岩石，与独峰遥遥相对。《郡志》说：山谷在仙都山西面，刚进去时很阴暗狭窄，稍微深入便有石室洞房，空旷宽敞可以居住；因为朝东，最先得到阳光，所以名为初旸。正东方的石壁上有一个孔，像盘盂那么大，初升的阳光照进室中，灿烂地呈现五彩光芒；外面晴朗的水波有万斛之多，仿佛金子在闪耀。有人说倪翁洞在缙云县东面半里处，这是错误的。宋嘉泰年间，郡人陈百朋《续志》说：此洞就在仙都山练溪旁的初旸谷中。崖上有“三大字”洞名，有人说是李阳冰的篆书。现在考察谷中，有摩崖所刻的“初旸谷”三个楷字，以及“倪翁洞”三个篆字。古人相传，过去有一位倪长官隐居在这里，如今已经失去他的名字。宋乾道年间，郡守钱竽题写仙都诗说：“初旸便是扶桑谷，洞里倪翁招我来。”由此可知倪翁洞就是初旸谷，已经很清楚了。又有一名云堂洞。右边山中的岩洞本来很多，自古以来只有六洞最为著名。双龙洞，在独峰东面、灵泽庙左侧。一块盘石横跨山涧，石下有空洞可以通行；即使大旱，清水也不会枯竭。宋绍兴年间，长期干旱，玉虚道士游先生望见云气，来到这里，看见两条巨蛇盘绕在石下，饮水不去，于是祝祷雷雨，雷雨随即到来，全境都得到充分滋润，因此得名，并建立祠庙祭祀它们。洞内左边有阴穴横向穿入山中，过去有人点着火把进去，也没有找到它的源头；直到今天，遇旱祈祷仍然有应。时常降下丰沛的雨水，有时还能看见雷光。洞前溪水深处，就是古人所说的游龙泓，又叫龙泓洞。宋人胡志通、状元王十朋都曾有题咏。状虎岩，在独峰西面、书院右侧，有一座小石山像老虎伏卧，又名驻狮岩。翔鸾峰，在独峰南面、回澜亭左侧。山顶有两块石头，形状像鸾鸟和仙鹤，仿佛展翅飞翔起舞，俗称丫叉岩。灵龟石，在独峰北面、仙都界石旁边。山麓有一块巨石倚立着，宛如大龟，抬头向上。乡人根据它的干湿来预测晴雨。小蓬莱，在练溪下游。《郡志》说：在仙都西面。水潭中央有一座小岛，岛上有许多怪石奇树；潭南有石壁，高达百仞，名人把歌咏刻在崖上，以记载登临游览的胜景。游人乘船进入，恍惚如同到了蓬莱、瀛洲的仙境。参政四明楼公钥大书“小蓬莱”三个字，刻在碑上并建亭覆盖，现已废毁。旁边有合掌洞，可容纳几十人。石壁高处横向排列着十多个孔，像穿连的玉玑和丝组，名为大组岩。它的东面又耸立着一座岩石，上宽下窄，叫作雨蓑岩。小赤壁，在川石潭上。《郡志》说：在仙都东面，临溪而立的石壁高达千尺，峰峦奇异秀美；壁下有空洞，潭水深而澄澈，深度无法测量。乘船游览，仿佛远远超出尘世。距离这里约一舍多路的下游，也有一座岩石，郡人参政何公澹在崖上摩刻“小赤壁”三个字。虽然地

译点不同而名称相同，所以一并记在这里。

译仙释岩，在小赤壁西岸。有石头挺立，密集排列在溪水一带，其中有的形状像仙人、释子之像。玉虚山的界地多在它旁边，古籍常以仙人石作为界限。黄僇赤岩，在仙都山东麓。有崖壁直立，横向延伸数十寻；岩洞孔穴奇异，色彩绚丽而呈五彩，远看像云锦，近看像霞光消散。现在当地人在岩下建立田社。天师岩，与赤岩相对耸立。岩下有一个洞，可以站二十人，里面有阴穴直通溪流。古人说：过去遇到旱灾，有人到元真护国天师祖庙，在这里请取香火，祈祷后获得感应，于是便在洞前建殿，因此得名。后来岩下的殿址被水冲毁，直到今天乡人仍然面向山洞祭祀。东蒙岩，在初旸谷左侧，有奇形怪状、高低不齐的石头聚集竖立在深潭边。岩下可以泛舟。海上有仙山，名叫东蒙；泰山南面也有一座山名为东蒙。这座岩石名称的出处无法详考。有人说，岩石正朝东方，太阳将要放光，水光相互映照，所以叫东蒙，也取初旸的意义；这两种说法不知哪一种正确。玉饭岩，在初旸谷右侧。山腰有一块石头突起，像饭团；岩下有孔穴，宛如鳌门。将要下雨时，岩上的雾气像炊烟；溪水暴涨时，门内会发出仿佛锅水沸腾的声音。《括苍旧志》说：又名碧云洞，也称张公宠。名称的由来不详。杨郎洞，在初旸谷后、驿道旁边。洞内高低分为两层，可以容纳二十多人。古人相传，过去有杨郎居住在这里，用符药救济来往的人，后人思念他，便在洞中建立祠庙。仙岩洞，在好山北面、仙岩市上方。山腰有一个洞，深广高敞，可以站立一百多人。现在市民在洞中建立田社。梯云洞，在仙都山西面，与雨蓑岩相对。岩下有空洞，像石阶一样，从山根沿着它到山腰，长六十多丈，又名长亭。上面深而宽敞的地方，当地人曾经在其中建屋，近来已经废弃。鼎湖，就是独峰顶上的湖。过去曾生长莲花。按唐宋以来的记载，名人题咏都称它为鼎湖。炼金溪，源头出自大盆山，流到仙都时便称为炼金。水中有一片石头与独峰山根相连，平整如砥石；两岸相对处宽三十多丈，而水深只有一尺左右。按《郡志》记载，仙都的里名叫炼金里，溪名叫炼金溪，渡口叫炼金渡，但名称的出处无法考察。唐代韦加《仙都山铭》说：“丹穴傍起，金溪下融。”唐代隐真先生《玄墟志》说：“炼金溪畔，足以濯缨。”由此可知炼金这个名称很古老了。金华潭，在炼金溪下游的深处。古人相传，鼎湖的金莲花瓣曾经飘落到这里，因此得名。练溪，又在金华潭下游，水光像白绢，所以得名。按《郡志》说：在仙都西面、初旸谷洞前。水中有大人的脚印以及犬、马的蹄痕。又有一口石井，深不可测。丹井，在玉库正殿西南角。隐真先生曾经汲取这里的水炼丹。直到今天泉水仍清澈甘甜，冬暖夏凉，即使大旱也不会枯竭泛滥。玉泉池，在双龙洞下方，水色洁白如玉。放生池，在玉虚宫外，因为溪涧水面既宽又深，自古以来就是放生的地方。其中一处在妙庭观前。天塘，在天堂洞后面的山顶，冬夏都不会干涸。梳水砥，在小蓬莱上游的大溪中，两岸相接处只有一块形状像砥石的片石，宽三十多寻。水落石出时，余水分流而过，成为渡口。俗称偶轿岩。朴头石，在炼金溪中，因为形状相似而得名。祠宇 玉虚宫，在仙都山中，就是玄都祈仙洞天、黄帝飞升的地方。自唐天宝戊子年因独峰出现彩云、仙乐的祥瑞，刺史苗奉倩上奏，朝廷下诏封仙都山，周围三百里禁止砍柴、捕鱼、捕兽、打猎，并修建黄帝祠宇，每年选度七名道士供奉香火。宋治平乙巳年改赐现在的名称。宣和庚子年被盗寇毁坏。道士游大成于是就在旧址上重新筹划营造。当时宫门坐东朝西，阴阳家认为这是虎瞰之势，按照角法应当改动。景定庚申年，郡守安刘取得朝廷旨意，命道士陈观定选择并迁改宫地的朝向，不到一年便告成。元延祐庚申年，道士赵嗣棋恭敬接受诏命，佩带颁发的处州路仙都山玉虚宫提点所五品印章，主管宫中事务。后来又奉玺书护持，恢复甲乙道观制度，并蒙集贤院以及天师、正一道教主大真人、特进上卿玄教大宗师分别颁给榜据，使其永远遵守。因此宫门比过去更加尊重，恢复了旧日的规模。宫中的殿宇列举如下。金阙寥阳宝殿，匾额由郡人叶嗣昌书写。黄帝祠宇，匾额由唐代缙云县令李阳冰篆书。飞天法轮藏殿，宋乾道己卯年，道士李伯祥创建法轮，规模宏伟壮丽，匾额由郡人陈沂书写。天一真庆行宫。三元三官圣堂。梓潼帝君行祠。洞天仙官祠。玉虚真官祠。衍教堂，匾额由郡人何传书写。隐真堂，匾额由韩永锡书写，吴俊曾在此留题。现在供奉锺、吕诸仙的塑像，方丈室匾额题为“天开图画”，由文公第五代孙朱煌九岁时书写。风雨堂，匾额由吴兴赵孟俯书写。金莲馆，匾额由蜀郡虞集书写。玉虚宫门，匾额由东阳赵霆篆书。祈仙洞天门，匾额由邑人潜说友篆书。仙都山门，匾额由赵孟俯书写。片云亭，取白乐天“片云孤石”的诗句为名。回澜亭，在金华潭上，匾额由郡人何宗姚书写。仙都蜕轩。竞秀轩。撷芳轩。练玉轩。驻鹤亭，在洞天门外。照水亭，在放生池上。忘归亭，在忘归洞前。妙庭观，在仙都山东面、金龙洞上方。唐咸通元年，隐真刘先生创建，又在它后面修筑玄墟。乾符三年，弟子朱惠思到朝廷请求赐观额，获得赐名“仙都”。景福元年，江东罗隐撰写记文；宋治平二年，改赐现在的名称。元皇庆元年，玄妙葆真道士陈怀玉恭敬奉受玺书，恢复为甲乙道观，世代承袭香火，因此重新兴盛。独峰书院，在炼金溪西面，正对着独峰。宋淳熙壬寅年，晦庵朱先生任常平使时上疏弹劾台守，奏疏没有得到答复，便在这座山中徘徊，等待朝廷旨意，并说这里适合藏书修学。绍定戊子年，郡人开国叶公嗣昌首先在这里创建礼殿，作为讲学之所。咸淳丁卯年，邑人尚书潜公说友在旧址上扩建。其基址也属于玉虚山。

译灵泽庙，在双龙洞前，就是祭祀双龙灵验之处。《郡志》说：宋咸淳七年，知县陈绍若祈求降雨而受到感应，保奏朝廷赐给庙额。直到今天，士人百姓祈雨总有应验。旧庙十分狭窄，后来常常加以修缮更新。赵侯庙，在仙都山西面、梯云洞旁边。按《郡志》记载：庙在仙都乡，当地人都恭敬奉祀。赵侯就是后汉赵炳。庙前有一块像船的石头，《郡志》说：石头有的像船，俗称赵侯船；有的像手杖、像鞋、像瓦盆，也都用赵侯命名。按《东汉方术传》，赵炳，字公阿，东阳人。他会越地的方术，崇尚清俭；祭神时用东流的水作酒，用桑树皮削成肉脯，治疗疾病都能痊愈。他向东进入章安，就是今天的台州。百姓敬服他如神，死后便为他建立祠庙。直到今天，蚊虫也不进入其中。又有传注说：赵炳旧祠在缙州永康县东面，俗称赵侯祠。江南至今还流传赵侯禁法可以治病，说如今正一宗坛颁给的赵侯禁气录，就是所谓赵侯禁师的法术；历代道书也有赵侯化日的记载。又按《东阳志》，永康县乌伤侯庙，祭祀的也是后汉赵炳。事迹与史书相同。《县经》说：他仕于汉，官至大将军。庙中没有碑碣可以考证，只有“乌伤侯庙”几个古隶书字。又《郡志》说，青田县灵康行祠，就是缙云县的赵侯庙。起初赵侯在台州临海县白鹤山享受祭祀，宋元丰七年赐额，后来累封为积封灵顺显佑广惠威烈王。现在考察缙云的沿革：唐圣历元年，从括苍县——就是今天的丽水——以及永康县划出土地设置缙云县。此庙到永康县界只有半舍路程，考察这里，实际上是永康的旧地。神灵显赫，哪里都可以存在；虽然邻近各县都有祠庙，却没有像这座庙一样有石像可以作为标志。直到今天，庙中没有蚊虫进入，境内也不生水蛭和螺；遇到水旱、疾病、瘟疫，祈祷必有应验，难道不是赵侯的祖庙吗？神仙 景复周先生，是仙都的道士。唐大历年间居住在仙水洞中，辟谷静坐一百多年，后来成仙离去。现在玉虚宫有陆龟蒙题写的《题镜岩周尊师所居诗并序》石刻，可以考证此事。现将它录在这里：处州仙都山，山腰有一个洞，从下面仰望它像镜子，因此称为镜岩。岩洞离地二百尺，上层用竹梯作为阶梯，中间像方丈室，里面有乳水滴落。黄老道徒周景复居住在那里。他八十年不吃粮食，每天只焚烧一炉降真香，阅读《灵宝度人经》而已。东牟段公柯过去任处州官时，听说他的名声，便搭梯进入洞室拜访他，并且说：“您居住在这里很久了，乳水昼夜滴落，知道有多少吗？”周君说：“我常常估量，昼夜不断，正好是一斛半。”段公感到惊异，便以礼相待。后来段柯离开十三年，处州人经过时说周君仍然在世。段公思念他的道行，却没有办法再见到他，于是寄题一首诗说：“听说您的身体轻盈，连仙鹤也比不上；住在石室中，无人相伴，只有云彩相居。清晨自己削取灵香之柿，独自度过长夜，空吟《碧落书》。十洞的飞精应当都被您吸取，秋日一茎白发却从未梳理。知道您将要进入悬珠之会，早晚会向东骑着白鲤鱼而去。”著作郎皮日休作和诗说：“在镜岩居住了八十多年，鹿皮巾下是雪白的身形。” 石床寒冷难以忍受，却任凭云气缭绕枕边；经书润泽，何妨乳水滴入函中。猿猴饮涧后回头窥视绝壁上的洞穴，人在绿色竹梯旁歇息，倚靠着高危的杉树。为什么我这个计吏困顿于乌程，想要望见仙都，却只能举帆而去？《括苍旧集》所载与石刻相同。隐真刘先生，名处静，字道游，沛国彭城人。他的祖先为躲避战乱迁到遂昌，于是在那里定居。家世代代从事儒业。先生幼年聪颖明悟，博览群书，游历名山，遇到至人，得到吐纳之道的传授。他曾被召见，获赐绊衣；后来退居仙都山隐真岩，在金龙洞旁结庐居住，就是今天的妙庭观。他有弟子数百人，远方来拜谒的人没有一天断绝。门人想要为他塑像。一天，有个嗜酒的道人来为他塑像，先生留他饮酒，十天后赠给他黄金三十铢，让他上路；送到金龙洞前时，道人约定对先生说：“您回去后，先看看砚台下面。”等他回来，果然得到一张纸，上面写着：“子与吾金，吾授子真真抱子形形全子神”十六个字，过去所说的元金就在其中。于是先生顿然悟道，便预先在庐舍后面修筑玄墟，以护持自己的志愿。咸通十四年六月辛酉日解化。当日归葬玄墟，刺史卢虔罐为他的像作赞说：“至灵之精，大道之渊；其朴不散，其神则全。可叹世人，受嗜欲驱使劳役，所以使元胎不能停留片刻；只有先生恬淡泊静，万种思虑全都消失，哪里还有任何事物能够侵扰至真？至于他的形气，尚且要借蜕舍而存，为什么还要把神人塑成土偶呢？” 几年以后，有乡人在襄汉之间见到他，把这件事告诉他的弟子。弟子打开坟墓查看，只剩下手杖和鞋子。这两件事更加说明他是尸解成仙。现在空墓在妙庭观后面。又有一篇塑像赞说：“返归一真而无边无际，神妙之中又有神妙。留下这个塑像，并不是先生的真身；先生的真，不存于此身。出入于有无之间，没有什么能够亲近他。” 《仙都志》卷上完 事迹出自《郡志》，赞词烦请参看《括苍旧志》。《仙都志》卷下 玉虚宫住山少微陈性定编集此书，独峰山长、番阳人吴明义仲谊校正 高士 仙都是祈仙洞天，崇高守道的士人历代都不缺少。宋宣和以前，玉虚宫被盗寇毁坏，事情本来已经无法考察。此后，像游大成等人常常阐扬道教，增强山门的声望；他们的盛大德行和清正名声，大概可以概括其要点。游大成，乐成人。宫观因盗寇毁坏后，他独力重新修完，能够继承前人的事业，启发后来的学者，尤其精通地理之术。他自己选择仙都支山作为寿藏，并发誓说：“我的侄孙和后代，世世代代继承下去，应当成为天人之师。”后来果然符合这句话，传到第八代；到了宋末，坟墓被土屋侵占，游氏几乎断绝。楼大度、黄见素，都是本地人，大力扇扬真风，广泛彰明玄教。李伯祥，剑川人，道德风范高古，在浙江西部增建飞天法轮，规模居首。刘延用，少微人，上奏请求免除浮税；武若冲是他的同门友人，表彰并树立玄教功勋。洪端本，号高溪；叶葆和，号竹涧；詹虚一，号寄庵；陈观定，号楚山。都是丽水人，属于四代师徒。他们承袭大道正传，都是玄门领袖；楚山君改易宫观朝向，功勋事迹尤其多。林天任，号横舟，昆阳人。过去曾任修职郎，遭逢山河变迁，便归心玄学，于是搜集道教经典，竞相阐明教科，屡次主持黄箓大斋。曾在施炼之夜显现大神，光芒照耀墙垣，呈现九色；一时间天地澄明，百姓都仰望他。