（卷首）
太上洞玄灵宝宣戒首悔众罪保护经经名：太上洞玄灵宝宣戒首悔众罪保护经。撰人不详，约出於南北期末。从内容看，当系《升玄内教经》之缺卷。原本三卷，缺上卷。底本出处：《正统道藏》 洞真部戒律类。上卷原缺太上洞玄灵宝宣戒首悔众罪保护经卷中太上道君曰：世俗之人从宿世以来所犯过恶，逮至己身，童蒙愚痴，不解道义，不知教法，不晓施行，不识逆顺，犯於天禁地忌、四时五行、阴阳柔刚、日月星辰、道德神明，上则不孝於天地、君王、父母、耆老尊长，下则所恶於臣子卑贱、蝖飞蠕动，积罪累过，结成千万殃考对逮，无穷尽时，亡算夺纪，不可胜数。所犯过恶者，当以瞋恚怒罚、毒想怨恨为过，以反虏残病、阴贼酷暴为过，以伐杀克伤、毁败刑戮为过，以侵诈晻弱、轻侮服易为过，以佞媚憎爱、蛊谄诡人为过，以阴私妬忌、淫泆骄慢为过，以嗜酒酣饮、呕吐沈溺为过，以权势侵凌、唝嗃豪杰为过，以贪利谀谄、盗窃拾遗为过，以嗜得恶施、悭惜无济、劫死脱亡为过，以威胁智策、刺讥击切为过，以掘陵发冢、残尸露骨为过，以诳诈调谴、诬誷攻伐为过，以妄言讼斗、败乱迷误为过，以谤讪圣贤、评论毁誉为过，以纵极情欲、多态淫泆为过，以身纵恣细濡、口贪滋味为过，以言不择语、行不择道为过，以心不善想、目不择视为过，以耳不择声、鼻不择香为过。过恶如是者，为君则无以为仁，为臣则无以为忠，为吏则无以为平，为父则无以为慈，为子则无以为孝，为母则无以为爱，为兄则无以为悌，为弟则无以为顺，为友则无以为廉，为妇则无以为恭，为男则无以为良，为女则无以为贞，为师则无以为教，为徒则无以为敬，为上则无以为训，为下则无以为礼，为乡党则无以为让，为朋友则无以为信，为宗族则无以为和，为丈夫则无以为实，为奴婢则无以为勤，为修身则无以为益，为学道则无以为仙。是故治国者不能致太平，治家者不能致其吉，治身者不能王其寿，治业者不能全其功。是故道在广念，德爱苍生，恩及无外，润及无内；应殒之人赐之更生，罪结之人听以首悔。首悔之者，皆当言议送款，竭情写意，六斋十直，庚申甲子，八节本命，入室烧香，披陈愆犯，则罪无不原，过无不除，功无不积，德无不立，道无不感，仙无不成。若不能依按斋直之日，但当请经供养。建斋之时及朔望本命之日，至心丹苦，首悔所犯，则其功弥重，罪无不赦。今以教子，勤心宗奉，则福田兴矣，业行立矣。天师唯唯，伏受命旨。太上道君曰：凡为百姓男子女人，帝王国主建斋行道，法师於高座上为转诵此首悔之文。若不能谛诵者，当依灵宝斋法，坛内靖中随便安置，一时一日，乃至三日，逐物丰俭，贫富量之，金龙彩色，以镇十方。若用科仪，当称斋主姓名、年纪、户口多少，令斋主再拜，稽百仰三，自搏伏地叩头。法师当於高座为其诵悔过之文，首写主人存亡罪失，则功感诸天，罪灭九阴，福德归流，恩佑斯降，真气来下，存亡两散，人鬼俱解。其功无量，仙道成就，魔王敬礼，门户清肃，鬼妖不忏，功德之大，莫复是胜。今以授子，善宝之焉。天师稽首，敬受教诫。真人曰：诵首悔之文，当作经音诵之。第一再拜，稽首叩头，仰三自搏。法师颂言：上启太上无极大道、三宝尊神：州县乡里男女官，某乙行年、户口、若干人，今因斋次，披解上世宿罪重过，乞愿至真，愿降法泽，赐以大慈，原宥众生及今斋主先世九玄七祖，下及五服六亲。或为人君、长吏，治行多违，政教不平，少公多私，苟贪财色，发赋不均，教人刺讥，访作盲文，伺察非辜，吹毛求瑕，多冒贩踞，店肆卖买，遏遮四路，割贱夺贵，农桑盛要，役夺时务，囚吉放凶，轻原祸恶，重刑福业，阿谀所亲，翦戮良贤，逐宠盛杰，残虐弱贱，放纵狼吏豺佐、虎将熊士，昼息夜饮，六畜暴死，蚕食百姓，侵克所统，赃负积兆，罪过累亿。为君不贤，为臣不忠，为吏不廉，在公不清贞，在私不直方，忤乱正法，曲从其心，狂笔巧文，迷误视听。受人贿货，纵死杀生。或诱罪纳货，正笔不贷；或恐惧无罪，强取宝物；
译《太上洞玄灵宝宣戒首悔众罪保护经》经名：《太上洞玄灵宝宣戒首悔众罪保护经》。撰写人不详，约出于南北朝末期。从内容来看，应当是《升玄内教经》的残缺卷本。原本三卷，现缺上卷。底本出处：《正统道藏》洞真部戒律类。上卷原已缺失。《太上洞玄灵宝宣戒首悔众罪保护经》卷中 太上道君说：世俗之人从前世以来所犯的过错和罪恶，直到转生到今世，仍然蒙昧愚痴，不懂道义，不知教法，不明白如何施行，也不识别逆顺；他们触犯天上的禁忌、地上的忌讳，违背四时五行、阴阳柔刚、日月星辰以及道德神明。对上，他们不孝于天地、君王、父母和年老尊长；对下，他们又恶待臣子、卑贱之人以及飞虫爬虫等众生。罪过日积月累，形成千万种灾殃和考验，接连不断，没有穷尽之时；所减的寿算和纪数，多得无法计算。所犯的这些过恶，包括：因瞋恚、愤怒而施加惩罚，把毒害的念头和怨恨当作过错；反复侵害、残害和使人患病，把阴险、暗害、酷暴当作过错；砍伐、杀戮、克制、伤害，把毁坏、失败、刑罚、杀戮当作过错；侵凌、欺诈、欺压弱小，把轻视、侮辱、压服、改变他人当作过错；谄媚、阿谀、憎恨、偏爱，把蛊惑、谄媚、欺诳他人当作过错；暗中私欲、嫉妒、猜忌，把淫逸、骄傲、傲慢当作过错；嗜酒酗饮，把呕吐、沉溺当作过错；依仗权势侵凌他人，把吆喝、恐吓和逞豪强当作过错；贪图利益、谄媚奉承，把盗窃和拾取遗失物当作过错；贪得而厌恶施舍，吝惜财物而不肯救济，把劫夺、致死、逃脱亡命当作过错；用威势胁迫和智谋算计，把讥刺、嘲弄、攻击、逼迫当作过错；挖掘陵墓、盗发坟冢，把残尸暴露、使骨骸裸露当作过错；欺骗、诈取、调弄、谴责，把诬陷、诋毁、攻击、讨伐当作过错；妄言、争讼、斗殴，把败坏、扰乱、迷惑、误导当作过错；诽谤、讥讪圣贤，把评论、毁坏声誉当作过错；放纵极端情欲，把多方淫态和淫逸当作过错；身体放纵恣肆而行细微隐僻之事，口舌贪图滋味，把这些当作过错；说话不选择言辞，行事不选择道路，把这些当作过错；内心不存善念，眼睛不选择所看之物，把这些当作过错；耳朵不选择声音，鼻子不选择香气，把这些当作过错。有了这样的过恶，做君主就无法实行仁政，做臣子就无法尽忠，做官吏就无法公平，做父亲就无法慈爱，做儿子就无法孝顺，做母亲就无法慈爱，做兄长就无法友爱，做弟弟就无法顺从，做朋友就无法廉正，做妇人就无法恭敬，做男子就无法善良，做女子就无法贞洁，做老师就无法施教，做弟子就无法恭敬，居上位就无法训导，居下位就无法守礼，在乡党中就无法谦让，与朋友相交就无法守信，在宗族中就无法和睦，做丈夫就无法诚实，做奴婢就无法勤劳；修身就无法有所增益，学道就无法成仙。因此，治理国家的人不能使天下达到太平，治理家庭的人不能使家中获得吉祥，修治自身的人不能使寿命增长，经营事业的人不能保全功业。所以，道在于广泛存念，德在于爱护苍生，恩泽遍及外在一切，滋润深入内在一切；对于本应死亡的人，赐给他重新生存的机会；对于罪业已经结成的人，也允许他陈述罪过、悔过自首。凡是进行首悔的人，都应当陈述自己的过错、呈上诚意，竭尽真情，按照六斋、十直、庚申、甲子、八节和本命日，进入室内焚香，披露陈述自己的过失和罪犯；这样，罪过没有不获宽宥的，过失没有不被除去的，功德没有不积累的，德行没有不建立的，道没有不感通的，仙道没有不成就的。如果不能依照斋日和直日来实行，也应当请奉此经并加以供养。在设斋之时，以及每月朔日、望日和本命日，至心诚苦地悔除所犯过错，那么功德就更加深重，罪过没有不获赦免的。现在我把这些教诫授给你，若能勤心奉行、尊奉宗旨，福田就会兴盛，功业德行就会建立。天师唯唯诺诺，伏地接受太上的命令。太上道君说：凡是百姓中的男子、女人，以及帝王、国主设斋行道时，法师都应在高座上为他们转诵这篇首悔文。如果不能专心诵读，就应依照灵宝斋法，在坛内、靖中随宜安置；可以举行一时、一天，乃至三天，费用和供物随物资丰俭、贫富情况而定，设置金龙和彩色物品，以镇护十方。如果采用科仪，应当称说斋主的姓名、年纪以及家中人口数目，令斋主再拜，稽首仰望三次，自行搏拊身体，伏地叩头。法师应在高座上为他诵读悔过之文，首先写明主人生者和亡者的罪过过失；这样功德就能感通诸天，罪过在九阴之中消灭，福德归来流注，恩惠护佑降临，真气从上而下；生者和亡者都得以解脱，人鬼一同获得解除。其功德无量，仙道得以成就；魔王恭敬作礼，门户清净肃穆，鬼怪妖邪不能侵扰。这样的功德之大，再没有超过它的了。现在把它授给你，你应当善加珍藏。天师稽首，恭敬接受教诫。真人说：诵读首悔文时，应当按照经文的音声来诵读。第一次，再拜，稽首叩头，仰望三次，自行搏拊身体。法师颂说道：上启太上无极大道、三宝尊神：州、县、乡、里中的男女官民，某乙，现年若干，户中若干人，今天因举行斋事，陈述并解除上世以来积下的罪过和重罪，恳求至真之神降下道法恩泽，赐予大慈，宽宥众生以及今斋主的先世九玄七祖，直到五服六亲。有的人做君主、长吏，治理和行事多有违失，政令教化不公平，私心多而公心少，苟且贪恋财物美色；征发赋税不均，教唆人刺讥，访查制作虚妄文书，窥伺察看无罪之人，吹毛求疵；多有冒犯、贩卖、占据店铺买卖之事，阻挡四方道路，压低价格夺取贵重物品；农桑正当兴盛紧要之时，却夺取劳役，妨害农时；把有罪的人囚禁，把无罪凶恶之人释放；轻判祸恶，重罚福业；偏袒阿谀亲近之人，剪除杀戮贤良之士；驱逐宠爱而有势力的豪杰，残酷虐待弱小卑贱之人；放纵贪暴的官吏、凶悍的辅佐、勇猛的将领和强横的士卒；白天停息，夜间饮酒；使六畜暴死，像蚕食桑叶一样侵吞百姓，侵害克扣所统辖的人，贪赃负债积累成兆，罪过累积达亿万。做君主却不贤明，做臣子却不忠诚，做官吏却不廉正；处理公事不清正，处理私事不正直；违背扰乱正法，曲意顺从自己的私心；以狂妄的笔墨和巧饰的文章迷惑视听。接受他人贿赂财物，任意放纵杀戮生命。有的诱使人承认罪过以收受财物，秉笔定罪而不宽贷；有的恐吓无罪之人，强行夺取珍宝。