圣功第十六
圣人所以为圣者，用易而已矣。用易所以成功者，虚静而已矣。虚则无所不容，静则无所不察。虚则能受物，静则能应事，虚静久久，则灵明。虚者，天之象也。静者，地之象也。自强不息，天之虚也。厚德载物，地之静也。空阔无涯，天之虚也。方广无际，地之静也。天地之道，惟虚惟静。虚静在己，则是天地在己也。道经云：人能常清静，天地悉皆归？其斯之谓欤。清即虚也，虚静也者，其神德圣功乎。中和集卷之一竟#1底本为『王』，疑为『工』，当改中和集卷之二都梁清庵莹蟾子李道纯元素撰门弟子损庵宝蟾子蔡志颐编金丹妙诀金丹图象说左四图法象，显明至道玄玄之旨。安炉 撑天拄地太模糊，谁为安名号玉炉。曾向此中经毁炼，出无入有尽由渠。立鼎 不无不有不当中，外面虚无裹面空。决烈丈夫掀倒看，元来那个本来红。还丹 威音那畔本来明，昧了皆因着幻形。若向丹中拈得出，圆陀陀地至虚灵。返本 道本无为法自然，圣人立象假名圈。平常日用全彰露，打破方知象帝先。二药图诀取出 中画，补 还复乾。纯阳命本固，无碍性珠圆。受触全天理，离尘合上禅。采铅知下手，三迭舞胎仙。诀口喻譬
火候图十一 初一 子 玄宫 复 初九十二 初三 丑 进 临 九二正 初六 寅 徐进 泰 九三一 初八 卯 沐 银河 壮 九四三 十一 辰 遇 玉关 夬 九五四 十四 巳 止 乾 上九望五 退十六 午 仑山 姤 初六六 十八 退 遁 六二七 二十 申 徐退 否 六三八 二十三酉 浴绛宫 观 六四九 二十六戌 守中 剥 六五十 二十八亥 战 坤 上六
外药图
内药图
译圣人之所以成为圣人，只是因为运用易道罢了；运用易道之所以能够成功，只是因为虚静罢了。虚就没有什么不能容纳，静就没有什么不能察知。虚就能接受万物，静就能应对事情；虚静长久保持，就会灵明。虚，是天的象；静，是地的象。自强不息，是天的虚；厚德载物，是地的静。空阔没有边际，是天的虚；方正广阔没有边际，是地的静。天地之道，只在于虚与静。虚静存于自身，就是天地存于自身。《道经》说：“人若能常清静，天地万物都归于其中。”说的就是这个吧？清就是虚，虚静，大概就是神明的德性和圣人的功业吧。《中和集》卷之一完 底本作“王”，疑为“工”，应当改正。《中和集》卷之二 都梁清庵莹蟾子李道纯元素撰写 门弟子损庵宝蟾子蔡志颐编纂 金丹妙诀 金丹图象说 左边四图以法象说明，显明至道玄妙深奥的宗旨。安炉：撑天拄地，太过模糊；是谁给它安上“玉炉”的名号？曾经在其中经历毁坏与炼制，出于无而入于有，全都由它自己决定。立鼎：不是无，也不是有，正处于中间；外面是虚无，里面是空。果断刚烈的大丈夫掀倒来看看，原来那一个本来就是红的。还丹：在威音王佛那一边，本来就是明亮的；之所以昏昧，都是因为执着于幻化的形体。如果能从丹中提取出来，便会圆圆满满、极其虚灵。返本：道的根本是无为和自然，圣人设立卦象只是借用名称加以圈定。平常日用之中全都显露出来，打破这些名称和象，才知道它在象帝之前。二药图诀 取出中画，补还复乾。纯阳的命根稳固，无碍的性珠圆满。承受感触而全合天理，离开尘俗而契合上禅。采铅时知道下手，三次叠炼而舞动胎仙。诀口 譬喻 火候图 十一 初一 子 玄宫 复 初九 十二 初三 丑 进 临 九二 正 初六 寅 徐进 泰 九三 一 初八 卯 沐 银河 壮 九四 三 十一 辰 遇 玉关 夬 九五 四 十四 巳 止 乾 上九 望 五 退十六 午 仑山 姤 初六 六 十八 退 遁 六二 七：二十，申时，徐徐退藏；否卦，六三。八：二十三，酉时，沐浴绛宫；观卦，六四。九：二十六，戌时，守中；剥卦，六五。十：二十八，亥时，交战；坤卦，上六。外药图。内药图。