修真十书黄庭内景玉经注卷之五十五（1/2）

译《修真十书·黄庭内景玉经注》卷第五十五 《黄庭内景玉经注》并序 梁丘子撰写 万物以人为主，人以一心为根本；没有主宰，法则就不能产生；没有心，身体就不能成立。心法有许多门径，妙用并不只有一种；有和无这两种体性，随着事情和机缘而应变。所以有凡与圣、浅与深、愚与智、真与假，无不由心来辨别，也要认识其运用的由来。只是天下的道，途径虽不同，归宿却相同；思虑虽多，理致却一致。从有形之厅堂进入玄妙境界，权宜与真实是两层阶次；总的来说，近处都与真理相符合，是非在同一见解中归于一致。《黄庭经》是东华所秘藏的经典，实在是学仙的精要和羽化的根本。我学习和研习还未周全，但对观想已有粗浅所得，于是裁取万物的形态来模拟一身之形；其义理有四宗，合会说明七字，指示和寻求内外两方面的象喻。听读坟典之余，任凭吐气、放气和咽气的空闲，便舔笔磨墨，随即写下这些原始的说明。扶桑大帝君命令旸谷神王传授南岳魏夫人《黄庭内景经》。“黄”是中央的颜色，“庭”是四方的中心。就外在事物而言，是天中、人中、地中；就内在事物而言，是脑中、心中、脾中，所以称为“黄庭”。“内”指心，“景”指形色和象征。外在的譬喻，就是日、月、星、辰、云、霞的色泽；内在的譬喻，就是筋、骨、脏腑的形象。心居于身体内部，存想观照一身的形象和色泽，所以称为“内景”。又名《琴心》。“琴”有调和之意，诵读它可以调和六腑、安宁心神，使人得以成仙。又名《大帝金书》：扶桑大帝君宫中人人都诵读此经，并把它刻写在金简上，所以称为《金书》。又名《东华玉篇》：“东华”是东方诸宫的名称。东海是青童君所居之处，其中的玉女仙人都诵咏此经，并把它刻在玉上，因此称为《玉篇》。应当清斋九十天，诵读一万遍，使三魂调和，七魄受到制炼，除去三尸，安和六腑，使五脏生出华采，恢复到婴孩状态；百病不能伤害，灾祸不能侵害。诵满一万遍以后，自然能够洞察鬼神，内视肠胃，看见五脏。那时应当有黄庭真人、东华玉女来教导你成仙。常常诵咏它的人，神室光明端正，胎真安宁，灵液流通，百关调畅，血髓充盈，肠胃虚实得宜，五脏结成华采，耳目聪明，白发转黑，坏牙重新生长。因此能够排除纷纷而来的邪病，是因为已经知道魂精六纬的姓名。清虚玉真口诀说：所谓《黄庭经》，是扶桑大帝君以金书传下的炼真秘言。诵读它的人，应当在另外的房间里烧香，清洁净身之后才拿取经书。这部经能够驱除各种邪气。若进入山林以及空旷昏暗的地方，心中惊惧，应当端正心念面向北方，诵经一遍，立即神情安定、心意平和，好像与一千人同行。能够诵读一万遍，眼睛就能看见五脏肠胃，以及天下鬼神都受自己役使。若患困顿之病，专心存想并诵读此经，即使将死也能痊愈。大体上都忌食六畜、鱼腥和五辛，也忌讳践踏、遮掩污秽之事。若脱鞋而踩踏了污秽之处，就应沐浴、洗手漱口，并在身旁烧香，诵经一遍，百病即可消除。《上清章》第一 上清紫霞虚皇之前，三清的境界有太清、上清、玉清。这三清之中，是一切大圣所居之处。按《玉台经》说：“虚皇”是大道君所治理之处，也就是大道的领域，包罗三清。又据《玄都十号》说：“太灵虚皇”是天尊，也就是元始的本号。道君是要说明七言章句从紫霞之宫开始，也称作紫琼宫、赤白紫宸宫。太上大道玉宸君，“太”是至高之尊。按《本行经》说，这是元始五老君的名号。玉晨君，就是黄者君的名号。住在药珠宫中，作成七言章句，《秘要经》说：仙宫中有寥阳殿、药珠阙、翠云房，道君在其中讲说经文。这些在人身中也都具备。散化为五种形体，变化出万神，意思是能够变化而抛弃聪明，脱离形体、舍弃智巧，与大道相同；先说根本，后说迹象，所以借助神来寄托作用。“神”就是随顺感应；散开则有五种形体，变化则有万神。这就是称为《黄庭》的内篇。因为取中部之意而得名。琴心三叠，胎仙起舞，“琴”有调和之意，“迭”有积累之意。存想三丹田，使它们调和并积聚为一，那么胎仙就会出现。胎仙就像胎息之仙，如同胎儿在腹中，有气却没有呼吸。九种气映照明亮，显现在云霄之间。三田之中有九种气，光彩灿烂，没有什么不能照耀。《大洞经》说：三丹田、三元和三洞房合为九宫，宫中有天皇；九魄变化成为九气，又化为九神。神盖如童子，生出紫烟，这是观照存思，借眼目来作为所观之事。下文说：“眉号华盖覆明珠。”神盖就是眉，明珠就是眼瞳；紫烟就是精妙之气。这就是玉书，可以精心研习。文章因迹象而开始，专心研习就能通达。诵咏一万遍，升入三天，精气完备，精神充足，名列三清之上。千般灾难因此消除，百病也能痊愈，这是因为精神都已完备。不怕虎狼的凶猛残暴，也不会再受到其他伤害。还可以避开衰老，使寿命长久延续。这一章全都在讲黄庭之道。《上有章》第二 上方有魂灵，下方有关元，上方的魂灵属于天的部分，下方的关元属于地的部分。魂灵没有形体，关元具有形质；人的形体效法天地的形象。左边属少阳，右边属太阴，左边为东方，右边为西方；卯时生发，酉时肃杀。后方有密户，前方有生门，前方属南，后方属北。密户指后面的二窍，说的是隐秘；生门指前面的七窍，说的是凭借它们得以生存；合起来就是九窍。日出月入，呼吸存想其中。日月是阴阳的精华，左边出去，右边进入。身体有阴阳之气，效法天地之气；出去叫作呼气，进入叫作吸气。在呼吸之间，心中应当存想它们。元气相合，列宿分布，元气就是“一”。应当使心与道相合，存想日月星辰的灵光照耀罗列，使全身清楚明朗，与天相合。紫烟上下流转，形成三素云。紫烟是眼睛精气的显现。存想看见三丹田中上下都有白气，流通于一身。又说：眼光有紫、青、绿三种颜色，称为三素云。《仙经》说：云林夫人的咒语说：“日月童，三云两目真君精”，正是这个意思。灌溉五华，培植灵根，素云之气在口中就是玉液，存想将它咽下，以灌溉五华，即五脏的精华；灵根就是命根的生长根基。七液洞然流动，冲入卢间。七窍的液体上下贯通流动，向上冲行又向下回转，在卢颌之间，也就是明堂之中。回旋的紫气抱持黄气，进入丹田，这是以内在形象作譬喻。脾气属黄，眼气属紫；七液周流，抱持黄气、回旋紫气，呼吸出入都进入丹田。

译丹田有三处，是灵命的根本。按《大洞经》说：从眉间进入三分，是双丹田；进入骨际三分，是台阙，左边为青房，右边为紫户，有二神居住其中。从眉间再进入一寸，是明堂，左边有明童君，右边有明女君，中间有明镜神君。从眉间再进入二寸，是洞房，左边有无英君，右边有白元君，中间有黄老君。从眉间再进入三寸，是丹田，也名为泥丸宫，左边有上元赤子君，右边有帝卿君。再进入四寸，是流珠宫，有流珠真君居住。再进入五寸，是玉帝宫，玉清真母居住。又在明堂上方一寸，是天庭宫，上清真女居住。又在洞房正上方一寸，是极真宫，太极帝君居住。又在丹田正上方一寸，是丹玄宫，有中黄太乙君居住。又在流珠宫正上方二寸，是太皇宫，太上君居住；男子为雄一，女子为雌一。男女都可以修炼。幽深的内室中，光明照耀阳门。在幽隐的内室中，自行存想内守心神，眼目明亮清楚，如同日月一样。所谓神，就是没有固定方所。心神没有固定方所，存想它就存在，遗忘它就消失。《口为章》第三 口是玉池太和宫，口中的津液之水叫玉津，也叫醴泉、玉浆；储存津水之处就是池。百节调和柔顺、五脏和谐适宜，都以口作为主宰之宫。一本作“太和宫”，从文字音韵来说不便。《大洞经》说：存想胃口，有一个女子，呈婴儿形状，没有衣服，正立在胃管处，张口承接魂液。她仰头吸入五气，使它们充满口中；内外津液充满口腔后咽下，使它们直接进入玄女口中。五次完成后，叩齿三遍，轻声念咒说：“玉清高上九天九灵，化为神女，下入胃清，金和玉映，心闲神明，服食日精，金华充盈。” 漱咽灵液，灾祸不能侵扰，灵液和真气能够使邪气不能侵犯正气。身体生出光华，气息如兰，不食五谷，身体没有污浊秽物。排除消灭百般邪气，使容颜如玉般精炼，肌肤像冰雪一样，姿态柔美如处女。确实能够修炼它，就能登上广寒宫，广寒是北方仙宫的名称。冬至这一天，月亮潜藏在广寒宫中；那时在广寒之地养育月魂，天人探取精华的光彩，用来辨别日月的光辉。昼夜不睡，才能成就真人，在活动中修炼、在静止中入定，就能成为真人。雷鸣电闪，神情仍然安定。调和心神、治理气息，使精魄安适愉悦，即使震雷响起也不惊惧。又说：“雷”是电所激发；这是叩齿存思之法，乃是神的作用，不应解释为“泯泯”。《黄庭章》第四 黄庭内人身穿锦绣衣服，黄庭内人指道母，黄庭真人指道父，人的身体中都具备。锦衣具备五种颜色，也就是五脏的真气；三庭之中都具备这些。紫霞飞舞成裙，云气织成罗衣。《十方经》说：高上玉皇穿着文明飞云之裙，这就是神仙的服饰。丹、青、绿的条纹，构成翠色的灵枝，五色交杂的气共同生出枝条，正是仙衣的所在。七重玉钥关闭两扇门户。这是以外在形象作譬喻。七窍的开合，好比关锁和钥匙；应当用道来控制，不可随意关闭。“筵”是钥匙上的装饰。存神时还要闭目，也就是闭合两扇门户。重重掩闭金关，严密守护枢机，“金”取坚固刚强之意。《老子经》说：善于关闭，不用门闩也无法打开；这是说养生时善于守护精神，不让它任意泄漏。玄泉幽阙高高耸立。玄泉是口中的津液，也叫玉浆、玉液、玉泉。两眼之间是阙庭，两肾之间是幽阙，就像门的左右两扇；中间高耸之处是道，肾在其中，所以称为幽阙。根据肾在五脏之下，本应说低；但说“高”，是因为形体俯伏而存神时，它位于丹田之上，所以称“高”。三田之中，精气微妙，这是以内在事物作指示。丹田之中，神气变化，感应随心，不是有也不是无，不能用固定方式描述。象由粗入妙，根基自有条理，所以说到气时以用心为主；因而建立这种象征，达到极静极微，不可用数量来求取。《道机经》说：天有日、月、星三种光，人有三宝和三丹田。丹田中的气，左边青色，右边黄色，上方白色，下方黑色。娇女姿态幽美，遮蔽了高空的光辉。《真诰》说：娇女是耳神的名称。意思是耳朵听得清朗通彻，明亮足以遮掩玄妙的光辉。重堂光彩灿烂，扬起八方之威，重堂是喉咙的名称，也叫重楼、重环。本经说：“绛宫重楼十二级。”绛宫就是心。喉咙在心的上方，所以称为重堂；喉咙是津液运行的道路，使上下流通、滋养全身，光明照耀八方。八方之神称为八威。天庭地关排列着锋利的斧刃，两眉之间叫天庭。紫微夫人的咒语说：“开通天庭，使我长生。”所谓列斧锋利，是说勇猛强壮。灵台坚固稳固，永不衰败。心叫作灵台，意思是有神灵居住其中；安静时守一，活动时存神，使神安处于形体之中，不会衰竭。《中池章》第五 中池内神身穿赤珠服饰，胆叫作中池，舌叫作华池，小腹叫作玉池，这也是三池的名称。《胆部章》说：“龙旗横在天空，投掷火铃。”赤珠就是说火铃。身穿丹锦云袍，腰带虎符。丹锦云袍是心、肺的颜色，位于胆的上方，所以称为云袍、虎符。《九真经》说：黄老君的服饰有玄龙符、神虎符，腰带上系着流金铃，也是道君的服饰。横津三寸之处，是神灵居住的地方，这是以内在事物作指示。脐在胞的上方，所以称为横津。脐下三寸是丹田，真人赤子居住在那里。幽隐之处相互交合，自然彼此扶持。这是说男女的形体。幽隐之处交合，是自然之道。按《内外神芝记诀》说：五脏的津液就是芝，也就是隐芝，又名内芝。《天中章》第六 天中的山岳精气，应当谨慎修炼，天中的山岳指鼻子，又名天台。《消摩经》说：鼻子应当多次按摩左右两侧，使气息平和；这就是所谓灌溉中岳，名字记入帝王的名录。灵宅清净以后，玉帝便在其中游行。脸叫作灵宅，又名天宅。因为眉、眼、口都居住在脸上，所以称为宅。修炼达到精通，神仙就会在其中游行。《大洞经》说：脸是尺宅；又有说法称为赤泽。使道路通畅便利，永不停息，《太素丹景经》说：整张脸上，应当常用双手摩擦拭抹，高低都顺着脸的形状不停进行，这样就能使耳、目、口的气脉通畅。眉毛称为华盖，覆盖着明珠，明珠就是眼睛。九重幽境中，日月洞照虚元。《五神行事》说：眉毛上方再向内一寸，是紫阙，左边为日，右边为月。又据《玉历经》说：太清之上有五色华盖，共九重；人的身体中也有，应当存想眼瞳像日月一样明亮。宅中有真人，常穿丹色衣服，

译真龙心神就是赤城童子，也叫真一、赤子、子丹、真人。存想看见他常在眼前，与心相应，其形象就是心气的颜色。确实能够看见他，就没有疾病祸患。元阳子说：常常存想心神，就不会生病。赤珠灵裙，华美而光彩鲜明，这是心神服饰的颜色，属于外在譬喻。舌头下面的玄膺，是生死的边岸。“内”是指内在的部位。玄膺，是津液通行的岸界。《本经》说：玄膺，是气管承受精气符命之处。吐出清气，吸入玄气，二气光明显耀，这是说吐纳阴阳二气，使它们焕然普遍而明亮。你若能遇到并掌握它，就能升入天汉。人若能善于掌握吐纳的道理，就能成为天仙。至道章第七 至高的道并不烦杂，关键在于决意存守真神，专心实行，就能达到至道。泥丸宫和全身百节都有神。所谓神，是能够使万物显现玄妙，并依据形象来建立名称的存在。头发与苍华，字为太元，黑白相间称为苍，位置最高在头顶，所以叫太元。脑神名精根，字为泥丸。丹田之宫，是黄庭的会合处、洞房的主宰和阴阳的根本；泥丸就是脑的象征。眼神名明上，字为英玄，眼睛象征日月，位于头部之上，所以叫明上。英玄，是童子精气的颜色。这是指内在的部位。鼻神名玉胧，字为灵坚。鼻梁隆起的骨形像玉，神气通达于天，出入而不竭，所以叫灵坚。耳神名空闲，字为幽田，空闲而幽静；能够听察万物，是神所居之处，所以叫幽田。舌神名通命，字为正伦。依靠舌头咽下津液，使性命得以通达；调正五味，使它们各有条理。齿神名锷峰，字为罗千，牙齿坚硬锋利，像山崖的刃锋一样，能够罗取众物而食。一面之神名宗捉丸。脑神，是丹田中百神的主宰。泥丸九真各自都有房室，《大洞经》说：三元隐化，就成为三官；三组三就是九，所以称为三丹田。又有三洞，三洞合上、中、下三元，成为九宫，其中有九位真神；三九二十七，神气与人相和，人应当存想它们，也称为九皇。九魂变化为九气，成为九神，各自居于一所洞房。每一方圆一寸的部位，都处在其中。每所房室有一寸，脑有九瓣。共同穿着紫色衣服，披着轻盈的罗裳，九真的服色都象征气的颜色；说“飞”，是因为它们轻盈。只要存想这一组神，就能长寿无穷。存想九真，是不死之道。并不是各自分别住在脑中，而是丹田之中，是众神所居之处。按次序排列位置，面向外方而坐。众神统摄丹田，面向外部，以抵御不祥。《八素经》说：真神有九品，面向外排列位置：上真面向上方，高真面向南方，太真面向东方，神真面向西方，玄真面向北方，仙真面向东北方，天真面向东南方，虚真面向西南方，至真面向西北方。天真，就是不看而明、不听而聪、不说而正、不行而使人服从。所存想的神，在心中自然与自身相应。心中存想玄真，内外便相互感应。心神章第八 心神名丹元，字为守灵，这是以内在形象作比喻。心是藏府的根元，属南方火的颜色，是神灵居住的宅舍，所以叫守灵。肺神名皓华，字为虚成。肺像心的华盖，皓是白色，属西方金的颜色。肺色白，质地轻而空虚，所以叫虚成。肝神名龙烟，字为含明，肝属木，位在东方，具有青龙的颜色；在五脏中主管眼睛。太阳从东方升起，所以叫含明。翳郁、道烟，主管浊气与清气。翳郁象征木，遇火就产生烟，得阳气则气清；清则眼睛明亮，浊则眼睛昏暗。肾神名玄冥，字为育婴，肾属水，所以叫玄冥；肾精如同子，所以叫育婴。脾神名常在，字为魂停。脾位于中央，属土，所以叫常在，也就是黄庭之宫。脾能消磨食物，使食物消化，神力的形象强健，所以叫魂停。胆神名龙曜，字为威明，胆呈青色而有光，所以叫龙曜；它主宰勇猛强悍，所以叫威明。对外取东方青龙雷震的象征。六府五藏的神，构成精气之体。这些都是资养、保全全身所必需的，缺少其中任何一项都不行，所以说神、体、精。心、肝、脾、肺、肾五藏（原文作“肾叔五藏”），以及胃、大肠、小肠、膀胱、三焦、胆六府。所谓“府”，就像府邑的“府”一样，取其容受事物的意思，所以称为“府”。所谓“藏”，是各自具备一种形质而共同藏在身体之中，所以称为“藏”。关于三焦的说法很多，却没有明确说明它的真实所在；大概它位于心、肝、脾三藏之上，在系管之中，这就是三焦。《中黄经》说：“心、肝、肺，三焦。”应当是指明它所在的位置。又根据五方的颜色，脾是五藏之主；但现在却说以心为主，这是什么原因？回答说：心位于五藏之中，形质虚空而能受纳，是神识的本体，也是运用的根源，所以从方位上说它得以居主；在发动作用时又能显出神的功用。这不能用形象和数目来说明，也不能完全拿具体事物来类比，只是自然的道理。它们都在心中运行天经，因为五藏六府各有职司，都取法天地的形象，顺应阴阳，遵循自然感应摄养之道，所以叫作运行天经。昼夜存想它们，自然能够长生。依照这种方法存想五神的服色，不失此道，就能不死。仙经说：存想五藏之气，使它们变化为五色云，覆盖在头顶上，荫护全身；日位于前，月位于后，左边是青龙，右边是白虎，前面是朱雀，后面是玄武，这就是驱除邪气、获得长生之道。肺部章第九 肺部的宫室像华盖，它属金官；肺位于五藏之上，形状如同覆盖的车盖。下面有童子坐在玉阙之中。童子名皓华。肺的形状像车盖，所以接下来这样说。玉阙，是肾中的白气与上方的肺相连接。七元之子主管调和气息，元阳子说：七元之君背负甲胄、手持符箓，驱除凶邪，并把气布散到七窍，主管耳聪目明。七元，是七窍之外的元气。对外应合于中岳，位在鼻的中央。中岳就是鼻子，也称为“齐”；“齐”就是昆仑。鼻子是七窍的门户，这里的“位”就是主管之意。穿素色锦衣，系着黄云带，素，是肺膜的颜色；黄色的膜延展开来，像缠绕的丝绪，有云气的形象。喘息呼吸时，身体并不舒畅。这种情况有时会出现。应急忙存想白元，调和六气，白元君主管肺官。《大洞经》说：白元君居住在洞房的右边。神仙长久存视此道，就没有灾害，因为邪气不能侵扰正气。不断运用它，形体就不会滞塞。经常存守这套道理，形气就会荣盛华美；这是至诚修炼所能达到的境界。心部章第十 心部的宫室像含苞的莲叶，它属火官；心脏的形质，像尚未开放的莲花。下面有童子丹元的居所。心神就是丹元，守灵神在心内。这里说“下”，是依据华盖的位置而言。主管调适寒热，使荣卫和谐，寒热，是阴阳、静与燥的意义。人常使它们调和适宜，来调养自身的荣卫。老子经说：静能胜寒，燥能胜热，清静是天下的正道。穿丹色锦衣，披着玉罗。心象征离卦。丹锦，是衣裳外部的阳；披玉罗，是衣裳内部的阴。系着金铃和朱带，安坐在婆婆之中，

译金铃象征内药，朱带象征血脉。所谓坐婆婆，是说神处于安静状态。《九真经》说：黄老君佩带流金之铃。调和血脉，治理性命，身体就不会枯败。心神安定，形体调和，就不会生病。对外应于口舌，吐出五华，心主管口舌，吐纳五藏的津液，辨识五行的味道，所以说对外应于五味。临近死亡时呼唤它，也能登上苏生之境，人若病危，应当存想丹元童子，想象他穿朱衣、戴赤冠来救护自己。长久实行这种方法，就能飞升太霞。经常修炼此道，就能获得飞仙之果。肝部章第十一 肝部的宫室被翠色层层包裹，它属木官；肝色苍翠，象征大小层层相重。下面有青童神公子。肝位于东方，属木，主青色，所以叫青童。左方之位称公子，一名含明；上面有华盖，所以说在下面。主管各处关窍，使聪明从这里开始，肝主管春季三个月，是阳气的根本和开始；肝窍主管眼睛，是五行的关窍，所以说聪明由此开始。穿青色锦衣，披着衣裳，佩戴玉铃。青锦是肝的颜色；玉铃象征白色经脉下垂的形态。《升玄经》说：三天五帝都佩戴大玉佩。《素灵经》说：灵耀君穿青锦丹裳，这些都是神仙的服饰。调和魂魄，使津液平衡，这是以内在事理作说明。东春温和，万物生长。对外应于眼目，是日月的精华。肝在外主管眼睛，左眼象征太阳，右眼象征月亮。百病聚集时，存想无英，各种疾病发作时，只要存想无英公子。同时运用七日，自然充实盈满。五藏一同存想，所以说“同用”。大约七日为一个周期，称为一游。将要断气时忆念神，死去也能复生，临近死亡时，存想肝神青衣童子回来，就能复活并痊愈。摄召魂魄归来，永远不会倾危。《太微灵书》说：每月初三、十三、二十三日的晚上，三魂离开身体到外面游行。摄召三魂的方法是：经常仰卧，去掉枕头，伸直双脚，双手交叉放在心上；闭眼闭气三息，叩齿三遍。完成后，存想心中有红气，像鸡蛋那么大，从体内出来到咽中；红气逐渐变大，覆盖全身，变成火，把身体周遍烧过；感觉身体稍微发热后，呼唤三魂的名字：爽灵、胎光、幽精。随即轻声诵咒说：‘太微宫中黄始青，内炼三魂，胎光安宁，神灵玉宝，与我俱生，不得妄动，监者太虚。若欲飞行，唯诣上清；若有饥渴，得饮玄水玉精。’又在每月初一、十五和月末，光魄旺盛、总相交通时，存想并精炼使它们返回的方法。此时应仰卧伸足，以手掌掩住两耳，使手指根部绕到颈项上；闭气七遍，叩齿七遍；心中存想鼻端有白气，像小豆那么大。不久白气渐渐变大，覆盖身体上下九层；气忽然变成两条青龙，位于两眼之中；白虎位于两鼻孔之中；朱雀位于心上；苍龟位于左脚下；螣蛇位于右脚下；两名穿锦衣的玉女，手持火光，站在两耳门前。完成后，咽津七次，呼唤七魄的名字：尸狗、伏矢、雀阴、天贼、毒秽、臭肺。随即诵咒说：‘素气九还，制魂邪奸，天狩守门，娇女执关，炼魄和柔，与我相安，不得妄动，看察形源。若有饥渴，听饮月黄日丹。’ 肾部章第十二 肾部的宫府玄阙呈圆形，这是水官。所谓玄阙圆，是指两肾的形状。玄，是水的颜色；这是用内在形象来比喻它。其中有童子幽居在上玄之中。肾是下玄，其神名玄冥，字育婴。心是上玄，位置幽深遥远；心气与肾相连，所以说“冥上玄”。主管六府和九液的源流，九液相互交连，百脉流通，缺少其中任何一项都不行。五藏六府，就是九窍的津液。在外对应两耳以及全身的津液。肾宫主管耳朵，肾气衰弱就会耳聋；阴阳调和，百脉的津液就会流通。身穿苍色锦衣，像龙一样盘舞，苍锦，是肾颜色的象征；云衣，是肾膜的象征；龙蟠，是肾脉的象征。《九真经》说：道君常穿青锦衣、苍华裙。向上招致明亮的霞光、日光和月光，肾气充足，耳目就聪明而不衰退；这是用外在形象来比喻。百病千灾来临时，应当急切地存想它。元阳子说：寒与暑相互生成，男女相互成就；肾中的两位神，穿着华美清丽的衣裳，左边的男子头戴太阳，右边的女子头戴月亮。存想并看见他们，就能永远没有止息的缘故。两处水王相对而居于生门，两肾相对而藏，所以称为“两部”。肾宫的水王化为赤子，所以说相对处在生门。能使人长生并升入九天。赤子化为真人而升入九天。九天通常指九气青天，其气主管生长。脾部章第十三 脾部的宫府属于戊己，这是土官。戊己，是中央的辰位。其中有明童，裹着黄色衣裳。明童，是说魂停留在其中；黄裳，是土的颜色。清除谷食，散布气息，并统摄牙齿，脾是五藏的枢纽。脾磨食并使食物消化，生气于是到来；牙齿是罗千，所以说能统摄牙齿。这就是太仓中的两位明童。太仓，是脾的府舍。这里的明童指脾神，名叫混康。坐在九重金台城中，专心存念，存想其神的形状，始终如此。在方圆一寸的命门之中。这就是黄庭之中、中丹田所在的地方。主管调和百谷和五味的香气，口中的滋味，是脾磨食消化的作用。可以排除虚弱消瘦，使人不受疾病损伤。这是从内在来说的。在外对应尺宅，气色芳美，尺宅，就是面部。饥饱和虚弱消瘦，都会显现在面色上。光华由此产生，用来显示明暗。因此可以知道身体的虚实。穿黄锦衣，系玉带，佩有虎形章，脾主管中央黄色，这里是说黄庭真人穿锦衣。《玉请隐书》说：太上道君佩戴神虎玉章。专心存念，三位老君轻盈飞翔。三老，是指无老、玄老、君老。存念脾中的真人，就会自然发生变化。“子”是指接受黄庭之学的人。长生而成为高位仙人，使死殃远离。庄子说：正在生就正在死，正在死就正在生；认为可以时又认为不可以，认为不可以时又认为可以。由此谈论，生死之理是均等的。所以，所谓长生就是不死，所谓寂灭就是不生；不死不生才是真正的长生，不生不死才是真正的寂灭，死殃又怎么能波及呢？胆部章第十四 胆部的宫府，是六府的精华，六府的含义上面已经解释过了。《太平经》说：积聚清气而成精，所以胆是六府的精华。其中有童子，光耀而显威明。经书说：胆神名龙耀，字威明，含有勇猛强悍的意思。雷电在八方震响，扬起玉制旌旗，八方雷震，是说胆具有威严和怒气的形象；玉旌，是气的形貌。龙旗横在天空，投掷火铃，胆的颜色属青；龙旗，是威猛作战之具；火铃，是胆边内珠的象征。发怒时便奋然扬起，所以说“投掷”。主管各种气力，统摄虎兵。胆力主管勇悍而难以屈服，所以能够统摄虎兵。在外对应脚跟、瞳孔和鼻柱之间，这是从内在来说的。内心的喜怒，会表现在眉端。脑发彼此扶持，也都鲜明有光。人一发怒，头发就像铃铛一样冲起帽冠。穿九色锦衣，着绿色华裙，