修真十书黄庭内景玉经注卷之五十六

译三田之间各有间隔和关隘，荣卫之气分布有高有低；心应当接受这些，并加以存念。洞房、紫极，是神灵出入的门户。《大洞经》说：从两眉之间进入三分，是双丹田；进入骨际三分，是奎关。正中深七分，左边有心房，右边有紫户。再进入一寸，是明堂官，左边有明童真君，右边有明女真君。再进入二寸，是洞房，左边有无英君，右边有白元君，中间有黄老君。再进入三寸，是丹田官，也叫泥丸宫，上元赤子居住其中，右边有帝卿君。再进入四寸，是流珠宫，流珠真神居住其中。再进入五寸，是玉帝宫，玉清真母居住其中。另外，在明堂上方一寸是天庭宫，上清真女居住其中；在洞房上方一寸是极真官，太极帝妃居住其中；在丹田上方一寸是玄丹宫，中皇太一真君居住其中；在流珠上方一寸是太皇宫，太上真君居住其中。所以说它是神灵的门户。这是从前太上告诉我的。“我”是槫桑大帝自称。意思是说，我的道已经修成，在过去承受道君传授黄庭之道的时候，就已得知此事。又说此道并不遥远，只在丹田之中，所以立即说“这是从前”。左边的神公子发出神灵的言语。据《大洞经》说：左边有无英，这里称作公子，只是名称互相不同罢了。所谓发出神灵的言语，是说用心专一，神灵便会把道传授给他。右边有白元，与左边并立在那里。所谓左右，是指学道者所持守的两方。明堂、金匮、玉房之间。这些都是上元的宫官，解释如上文所说。上清真人正在我的面前。上元部的神灵，全都在天庭附近。黄裳子丹之气频繁而旺盛。这是说中元童子居住在赤城。频烦，是气势旺盛而不衰竭的意思。试问它在哪里？就在两眉的末端。就是明堂所在的地方。体内包含日月和列宿，排列陈布其中。《五辰行事诀》说：太上真人召请五辰进入洞房，这是南极元君传授的法诀。每夜半坐着，存想西方太白星，在两眉之间向上直入一寸的玉当金阙，左边是日，右边是月。然后存想北方辰星，在帝乡玄宫；玄宫在发际五分处直入一寸。再存想东方岁星，在洞阙朱台；朱台在眼睛后方直入一寸处。再存想南方荧惑星，在玉门华房；玉门在眼角五分处直入五分。再存想中央镇星，在金室长谷；金室在鼻中人中处直入二分。把这些一并存想，像悬挂在上方一样。完成后叩齿三通，咽下津液五次，轻声念咒：高元紫阙之中有五神，宝光耀目而发辉，放出光芒冲入门户，精气顿时生成，化为一位老人，头戴素巾，面容朴素，身披绿色披帔、穿绛色裙，右边佩带流铃，左边佩带虎符，手持天罡，散发光辉飞行于星辰之间，脚踏华盖，吐出光芒炼养身体。三景护持，使我得以成真；养魂制魄，乘风飞升成仙。这些都是内在存想的方法。七曜、九元，冠戴着生命之门。七曜就是七星，也就是人的七窍；九元就是九辰，也就是人的九窍。一个也不能废弃，所以说它们冠戴着生门。《三关章》第十八。三关之中，精气深藏。这是说关元之中，是男子藏精的地方。又根据下文，口、手、足就是三关。再者，元阳子认为明堂、洞房、丹田是三关。这些说法都可以根据文义来理解和存想。九微之内，幽深而且阴静。《大洞经》说：三元隐化，就成为三官，名为太清、太素、太和；三三相乘为九，所以有三个丹田，又有三个洞房，合上三元便成为九官。宫官中有精微之气，所以叫九微，意思是幽深玄妙而不可见。口是天关，是精神发动的枢机。意思是言语从情感中发出，就像门轴和枢机一样。手是人关，掌握盛衰。放纵或收束，都由自己决定。足是地关，是生命的门户。意思是运用自身，使生命得以产生。《若得章》第十九。如果能够得到三宫，存想玄丹。三丹田就是三宫官，所以称为三官。玄丹就是丹元。存想是在心中进行的，所以这里专指其中一处。太一流珠安居在昆仑。太一流珠，指眼睛。《洞神经》说：头是三台，君主是昆仑，指的是上丹田。又说：脐是太一君，也叫昆仑，指的也是上丹田。意思是心中存想三丹田，神灵明亮地显现在眼前。《本经》说：“你若想不死，就修炼昆仑。”说的就是这个。层层楼阁共有十二重环。这是说喉咙有十二个环节，一重重叠在心脏上方。心是绛宫，形状像楼阁，所以这样说。从高处到低处，全都是真人。高处和低处的三田、十二重楼阁中，全都有真人。解释如上文所说。玉堂、绛宇，全都属于玄宫。绛宫和明堂上下相应，全都是宫室。璇玑玉衡的颜色如兰玕。这是喉骨环绕成圆形、不断转动的形象。兰玕，指它们的颜色。远望赤城童子，安坐在那里。存想看见赤城童子子丹真人。说“坐”，是说他的神安静沉定。试问这是谁家的孩子，竟在我的身体里？意思是说，自己本来就拥有他。这个人要到哪里去？进入泥丸宫。他与上元诸神上下相应。经书说：脑就是泥丸宫。千千万万、百百重重，彼此相连。神本来出于一，一生二，二生三，三生…… 万物；万物的变化不离自身和心神。二十、十，仿佛重重山岭。存想看见万物层层叠叠，安然端坐。“山”是用来象征端坐的形状。云仪玉华夹在耳门旁。云仪、玉华，是鬓发的名称，意思是耳朵处在它们之间。《大洞经》说：发神名叫苍华。凡是称作“华”的，就像草木的花一样。赤帝、黄老与我的魂相合。赤帝是南方帝君，黄老君是中央帝君。魂是阳神，魄是阴神，阴阳相互应和，所以说与魂相合。《太微灵书》说：人有三魂，一叫胎光，二叫爽灵，三叫幽精。经常呼唤、念诵它们的名字，三魂就会常在身中不离。三位真人相互扶助，共同处于一室，同受津气。魂与赤帝、黄老合为三真；意思是彼此相应扶助，共同处在津液之中，同享一气。五斗光明灿烂，这就是七元。五斗，就是五星和北斗。《洞房诀》说：存想七元辰，可以在睡醒时、刚出门时或吃完饭后念咒：“五星开通，六合紫房，回元隐道，豁落七辰；生魂的是玄父，变化一而成为神；生魄的是玄母，变化二而成为身；摄取我筋骨的是公子，作为我精气的是白元。长生久视，飞仙十天。” 日月在六合之间运行。天地之内称为六合；存想身体中的日月星辰和森罗万象，就像一日之内的景象都清楚显现。帝乡在天中，地户位于末端。从眉上发际五分处直入一寸，就是帝乡。又，明堂上方一寸是天庭，也就是天中。鼻子是上部的地户。心中存想日月星辰等，诸神常在它们的末端；这里说的是鼻子上方、发际下方的位置。面部的魂神，全都相互存想。内在和外在的心神与眼目相互感应。《呼吸章》第二十。呼吸元气，以求得成仙。

译探取飞根玄晖，吞服五芽，怀抱九霞，都是服食和胎息的方法；这里说的是天地阴阳、四时、五行的气。仙公、公子仿佛就在眼前。这是《洞房诀》的内容。洞房官左边是无英，又名公子。仙公，直接指黄庭。学道者修炼黄庭仙公，能够施行洞房之诀并存想公子，所以说他就在眼前。朱乌吐纳伸缩，白石是津液的源头。朱乌象征舌，白石象征牙齿。吐缩，是导引津液、调和阴阳之气，使其不断流行，所以称为源头。凝结精气，孕育胞胎，化生形体。这是自身得以产生的根本。留住胎息，止住精气，就可以长生。《真语》说：上清真人的口诀是，学道之人应当安定心神，服食以治病，使脑宫充满玄精而不倾泄，这样以后才可以存养形神，服食霞气，呼吸二景。如果多次行房交接而泄漏精气，施泄者就会气秽神亡、精灵枯竭；即使佩戴玄挺、玉箓、金书、太极等法物，又怎么能解决长生的问题呢？从前我的先师常常在心中告诫这件事，说：学道的人一次交接，就会耗损一年药力；两次交接，就会耗损两年药力；一旦超过这个限度，原本不会倾泄的药力也会全都在身中消亡。因此，真仙总是对此十分谨慎，因为这是生生不息的大忌。三气向右回转，九道明亮。三气，指三丹田之气。右回，是说周流顺畅；调和阴阳，四关、九窍就能通畅流行，明朗而没有疾病。端正地守一合于华气，于是充盈。含守正一之道，神气就会荣盛，因此能够充满六合，顺应万物而发生变化。遥望一心，仿佛星辰罗列。存想看见赤城子居住在城中，如同星辰映照在罗谷之中。金室之下不可倾泄。这是说心居于肺之下，肺主金，颜色属白；所以经常存想金室，就能长生不死。使我白发之身延年，返还如孩童般的状态。“内”是指内在的事理，意思是保持童颜而不死。《琼室章》第二十。琼室之中，进入素气汇集之处。这是说上元清真之气。琼室，象征人的身体和骨骼。泥丸夫人站立在中央。经文说：洞房中有父母，母亲就是夫人，也称为道母。“泥丸”“洞房”在上文已经解释过了。长谷、玄乡环绕着郊邑。长谷指鼻子，玄乡指肾，郊邑指五藏六府。意思是鼻中的气出入，向下运行到肾，周遍环绕五藏六府，居于赤城；存想内郭外郊，所以用这些形象来比喻。六条龙分散飞行，难以分别。这是说六府之气微妙而玄通，难以分别，却应当加以存想。要想长生，最应谨慎房中之事。气会耗亡，津液会泄漏，骨髓会枯竭，精气会耗尽；精气只能一点一点地增益，却会从尾闾泄漏，所以不可不谨慎。为什么还要自取死亡，使神明哭泣呢？房中之事不谨慎，就会损伤精气、失去视力，所以说使神明哭泣。一旦忽视它，就会陷入祸乡，三灵也会消亡。祸乡就是死地。三灵就是三魂，即胎光、爽灵、幽精；三魂会消亡。只应当吸气，并收摄自身的精气。通过呼吸吐纳，闭止房事，使精气不泄。方寸丹田、尺宅都可以用来调治生命。这是说三个丹田之宅，每个方一寸，所以称为“寸田”；依照存守丹田的方法来调理生命。经文说“寸田尺宅”，其中“尺宅”指面部。如果把它当作央海，任意读饮。这是说在房中纵情淫泄，不知道闭止。叶子落去，树木枯槁，失去青翠。这是以此比喻人死亡、失去生气。气和津液一旦泄漏，身体形体也会受损。《仙经》说：闭止房事而炼养津液，不要离经常吐唾，也不要多说话，就是这个意思。专心闭止情欲，御守日月之光，便能长久安宁。专心闭止情欲，存想日月光华。老子说：“善于关闭的，不用门闩也无法打开。”又《上清素文灵书》中有“探气根”的方法：应当在太阳刚升起时面向东方，叩齿九遍，默诵咒语说：“日魂珠景，照韬绿映，回霞赤童，玄炎飕象。”念完这十六个字，闭目握固，存想五色流霞来接引全身。于是日光和流霞一同进入口中，名叫“飞华玉胞”，又称水母。还应每天吞服霞气四十五咽，再吞咽津液九遍。保全我泥丸中的三奇之灵。泥丸就是上丹田。《大洞经》说：三光隐化，就成为三官；一是太清之中的三位君主，二是三丹田之神，三是符籍之神，所以称为“三奇灵”。恬淡而安静地内视，内在自然明彻。这是说存思丹田的方法，和上文所说相同。万物都不能侵扰，安泰而平和。修行大道合乎正道，邪物就不能侵扰。盛盛然，事情没有妨害，老人又恢复壮年。猛兽不来据守，捕获的鸟也不挣扎；老人返老还壮，年轻人都强健，盛大而安然。思诵、咏读玉书，便能进入上清。精心研习《内景》，就能获得仙道。《常念章》第二十二。经常思念三房彼此相通。三房指明堂、洞房、丹田之房。它们与流珠、五帝、天庭、极真、玄丹、泥丸、太皇等诸官相通，左右上下都相互贯通。洞彻内视，就能看见没有内外之别。存想三三合为九，九又合为一，明彻于天上，不再有内外之分。存想并漱炼五芽，就不会饥渴。《灵宝》中有服御五芽的方法。五芽是五行所生之气，用来配合五藏元精。经文说：常在立春之日鸡鸣时进入室内，面向东方行九拜，平坐，叩齿九遍，存想东方安宝、华林、青灵、始老君九千万人降临室内，浓密如云覆盖；然后存想其形从口中进入，直下肝府，并诵咒说：“九气青天，元始上精，皇老尊神，衣服羽青，设御天官，焕明岁星，散辉流芳，淘溉我形，食咽朝霞，服饮木精，固养青芽，保慎於零，肝府充溢，王芝自生，延年润色，颜返孩婴，五气混合，天地长并。”诵毕，引青气九咽，随即服食东方赤书玉文十二字。神华手执巾帕，六丁前来拜见。神华，《玉历经》说：太阴玄光五女，是道之母；她们穿五色朱衣，位于脾藏之上、黄云华盖之下。六丁，是六位丁日的阴神玉女。《老君六甲符图》说：六丁各有神，丁卯神司马都玉女，主足月；丁丑神赵子王玉女，主顺气；丁亥神张文通玉女，主普漂；丁酉神蒋文公玉女，主得喜；丁未神石叔通玉女，主寄防据；丁巳神崔巨卿玉女，主闻心。这里说修习“探飞根”、漱炼黄芽的方法，成功后就能役使六丁神。应当急切守护精室，不要任意泄漏精气。精室，是说三个丹田上下相连而不断绝；对它的控制在于心，心就是中丹田。缓急由此产生，真与妄的根本也在于此。闭守并保全它，就可以长久存活。这是积聚精气所导致的结果。它起始于形体之中，起初并不宽广。这是说心能够役使气，其作用微妙而无形。三宫近在身中，容易加以统摄。“括”是说三丹田中的真官近在人身之内，能够收摄精气；应当以心作为君主。虚无寂静，空中一片素净。这是从外在事物来比喻。“素”有两种解释。使形体如此，便不应受到污损。

译使形体轻盈安静，如同白绢悬在空中；又使身中的空素之气如器物般轻盈。“素”指虚静而恒常，“污”指受到外在事务的扰乱。九室端正而虚静，是神明居住之所。九室，指头部的九个官室以及人的九窍。使上官荣华、九窍端正清明，便成为众神止息之处。《洞神经》说：天有九星，所以称为九天；地有九宫，所以称为九地；人有九窍，所以称为九生，这是说人由此而生。存想身中百神，并观察它们运行的节度。存想身体中有百神，随呼吸上下运行，一切都依照科仪方法。又说：“千千百百，仿佛重重山岭”，全都是神的形象。调治六府，不要使它们衰败。据《洞神经》说：六府是指肺为玉堂官、尚书府；心为绛官、元阳府；肝为清灵官、兰台府；胆为紫微官、无极府；肾为出牧官、太和府；脾为中黄官、太素府。这与通常所说的六府不同。行动时自然翱翔，进入云中的道路。这是说升仙、形体变化。《治生章》第二十三。调治生命的方法，一点也不烦琐。采取无为、清简的原则，约束自己，守持正道。只修习《洞玄》和《玉篇》。“洞玄”指《洞玄灵宝》；“玉篇真文”就是《黄庭》。同时修行形体中的八景神。《玉篇经》说：五藏中有八卦，天神在那里宿卫；太一使者掌管八节，八节合为九宫。八卦之外有十二楼，楼就是喉管。脐中是太一君，主管人的生命；又名太渊、昆仑、太极，主管身中一万三千道精光。二十四位真人自然显现。天有二十四种真气，人的身体也有。又有三丹田所居的三八二十四位真人，都是自然之道气。高拱双手，奉行无为，使魂魄安定。行走时忘却行走，坐下时忘却坐下，离弃形体，摒除智巧。清静之后神明显现，与我说话。能够清静，心神就会自然显现，机微洞察无所不及；它与自己交谈，就是所谓的黄庭真人。安处在紫房帷幕之间。紫房帷幕，又名绛官，是赤城中童子安居的地方；存思心神时，其形状就是这样。无论站立还是坐在室外，都有三五玄妙之气。这是说八景神就是二十四位真人，荣卫人的身体，于是三田五藏的真气调和柔顺，不再有灾病。焚香，合掌于玉华之前。玉华就是华盖之前，指眉间的天庭；它是日神的宗元、真人的窟宅，应当依照经文加以存想。〔原文数字、纪年保留：一日〕 共同进入太室，游行于璇玑之门。据《洞房真经》说：天上有太室、玉房、云庭；云庭是中央黄老君居住的地方。玉房又名紫房、绛官，通称黄堂。华盖有东西二宫，洞通左右黄庭之中。人的身体也都具有这些，如上文所说。璇玑是中枢的名称。精研恬淡之道，道的圆满就会显现。精心研习恬淡之道，真气就会前来运行。内视而深沉凝望，便能完全看见真人。进入静定而存思，百神就会森然显现。真人就在自身之中，不必向邻近之外寻问。《玉台经》说：老子是天之魂、自然之君，常侍奉道君于左右；人的身体中也都具有他。何必到远方去寻求因缘？经文说：“大道广大流行，哪里都可以存在。”意思是说，它并不遥远。《隐景章》第二十四。隐藏光彩、收摄形体，与世俗不同。学仙的人含藏光华、收敛光辉，消灭踪迹，隐藏端倪。含养真气、调养精气，嘴唇红润如朱。肌肤像冰雪一样洁白，姿态柔美，像未嫁的女子。维系并执守性命，守持虚无。保持虚静恬淡，寂寞无为。名籍得以列入上清，死籍便被除去。得到补任真人的资格，就会登记玄妙的名号。三丹田之神的快乐，由于隐居而产生。调理自身而奉行无为，神明就快乐；治理国家而不妄为，人民就安定。三神，就是三丹田之神。迅疾遨游，自然没有遗留下的忧患。“倏效”是迅速发生的意思。下文说“驾效接生妄东蒙”；也有人说“倏效”是龙的名字。“无遗忧”是说已经得到解脱。羽衣一经整肃，八方之风便为之驱散。八风，就是八方之风，先行驱除、扫清道路。羽服就是仙人的服装。据《上清宝文》说：仙人穿五色羽衣，太乙真人穿九色云飞羽章，都是神仙的服装，所以称为羽服。驾驭三素之车，乘着晨霞而行。这是从外在事物来比喻。三云九霞，是神仙所居之处。金车处于正位，随从玉举而行。《元录经》说：上清九天玄神八圣，乘驾九凤龙车。九天玉举、金笔，都是仙人的服饰和器物。为什么不登山诵读我的经书呢？这里所说的书，就是《黄庭》。幽深茂盛之处，是真人的居所。这是说山中幽深深邃。进入山中有什么难处，为什么还要犹豫？情感和意志没有调理好。人间纷纷扰扰，臭气如帘。[“人问”“如帘”疑为OCR讹误]疾病和污秽之人间，不值得留恋。帑：就是极臭。[“人问”“帑”疑为OCR讹误]五行章第二十五 五行相互推演，最终返回归于一。五行，就是金、木、水、火、土。所谓相互推演，是金生水，水生木，木生火，火生土，土生金，周而复始。相互克制的规律是：火克金，金克木，木克土，土克水，水克火，周而复始。相互推演就是道。返归于一，一，就是一，也是水的数，是五行的规律，是万物的根本。老子说：“道生一，一生二，二生三，三生万物。”《易》也说有太极，由太极产生两仪。太极就是一，两仪就是天地。天地生出万物，万物又返回归于一。一，是“无”的称谓；万物由它生成，所以说返归于一。三五合气，九九成节。《妙真经》说：三，在天是日、月、星，在地是珠、玉、金，称为三宝；在人的身体中是耳、口、鼻，称为三生。天地人是三才，各自都包含着三。五，是帝精，所以说三五相合；三个三就是九。三五所包含的内容，顺应各种事物，调和万物，治理化育阴阳，覆盖承载天地，使四海光明，形成风雨雷电、春夏秋冬、寒暑温凉以及清浊之气。各种生物若不能三五相合，就不能成立。所以说：“天道并不遥远，三五反复归返。”三五，是天地的精华所藏，是六合的关键会合，是九宫的气节；九九八十一，不过是一章罢了。可以隐遁于地，回转八卫。[“回八卫”文意不明，疑有脱误]九宫中有隐遁变化的法术，太上八气奔赴宸宫的隐书，这就叫八衍。又有太极八蕴的法术。太极之中有三位君主：一是太上皇君，二是天皇君，三是黄老君。三元之气和混成之精，出入于上清太虚之宫，隐遁而无形，所以这就是长生之道。[原文“衍”及标点、部分字句有疑误]〔原文数字、纪年保留：一日、三日〕 伏牛幽阙，罗列品位。伏牛，是肾的象征；肾就是幽阙。《中黄经》说：左肾是玄妙真，右肾是玄元君，罗列着各种品位，存思时便能看见。三种光明出现在生死交界之处。天上的三种光明是日、月、星，地上的三种光明是文章、花朵，人的三种光明是耳、鼻、口，这就是生死的交界之处。[“文章华”义不确定]洞房中的灵妙形象，像斗宿和日月。在洞房中存思三元。洞房、明堂，前文已经解释过了。父称泥丸，母称雌一。

译明堂中有君臣，洞房中有夫妇，丹田中有父母。泥丸，是脑神的名称。老子经说：“知道什么是雄，却守持雌。”雌是无为，就是一。三种光明灿然照入子室。光明通达四方。能够存守玄真，一切事情便都完成了。庄子说：“人能够守住一，一切事情便都完成了。” 一身的精神不可丧失。应当经常存念它，片刻也不要丧失。《修真十书黄庭内景玉经注》卷之五十六完 《修真十书黄庭内景玉经注》卷之五十七 《黄庭内景玉经注》梁丘子注 高奔章第二十六：高奔日月，吾上道。“吾”，指道君。《上清紫文吞日月气法》，又名《赤丹金精石景水母玉胞经》说：修炼此法，通常在太阳升起时面向东方叩齿九遍，心中默祝日中日魂五帝的名号，念道：“日魂朱景，照韬绿映，回霞赤童，玄炎扬象。”念完这十六字，闭目握固，存思五色流霞一同进入口中。又，《上清灵书》中有吞服月精的方法：月亮升起时面向西方叩齿十遍，心中默祝月中五魂五夫人的名号，念咒说：“月魄蔼萧，芬艳翳寥，婉虚灵兰，郁华结翘，淳金精荧，昊容台标。”念完这二十四字，握固闭目，存思月中的五色精光一同进入口中。月光中的黄气，是月华玉胞之精。能够修炼这种道法，就能奔入日月，成为神仙。郁仪和结璘，善于彼此扶持。郁仪，是奔日之仙；结璘，是奔月之仙。同声相应，同气相求，所以两位仙人前来互相扶持。于是便能见到玉清虚无老君。升到三清之上，与道相合。可以使容颜恢复青春，使血充盈脑髓。魂魄返归婴儿状态，得以成为真人。口中含着灵芝，携带着五星。口中吐出五色灵气，光芒照耀四方，与五位黄老君周游六合。腰间系着虎符，佩带金铃。[“虎录”“金当”疑为OCR讹误]这是仙人的服饰。《九真经》说：中央黄老君腰间佩有玄龙神虎符，系着流金铃，手持紫麾节。录，就是符。驾着风飞驰，接连往来于生气之境。[“钦接生宴束蒙”多字疑为OCR讹误，文意不确定]钦倏，是说乘风突然出发前往。束海，是仙境中的山；接生之方，是长久与生气相连接的地方，便突然前往并游历那里。[“束海”疑为OCR讹误]玄元章第二十七 玄元之上，炼养魂魄。以宝一炼神，以炼神来与一相合。“一”作为一种存在，很难突然看见。一，就是“无”的称谓。心神恬淡，才能得到它，但它无法看见。必须得到至真，才能顾盼自如。[“乃顾盼”语义略有不明]守持真道，心志充满，一自然归于自身。最忌讳死气以及各种污秽、卑贱之物。凡是飞丹炼药、服气吞霞等事情，都忌讳接触伏尸和掩秽之气，这说的是生存之处共同存在的祸患。然而，道体冲虚，本来没有净秽之分；一旦获得真正之道，净与秽便有区别。既然有区别而不能齐同，是非就从内心生起，生死也在外界显现。所以清净是生的一类，浊秽是死的一类，这就是养生所忌讳的。六神聚合，安处于虚中。六甲、六丁、六府等众神，都在身体之中；心境虚空，便安然宁静。凝结精珠，固守精气，养护神根。“结珠”，是说咽下的津液前后相接，如同珠子。“固精”，是不妄自泄漏精气。“神根”，就是身体。神对于身体，如同国家有君主，君主又有人众；人以君主为性命，君主以人为根本，彼此资助依凭，用来生养并调理自身。玉笆和金钥匙常常完整无损。[“玉笆”疑为OCR讹误]老子说：“善于关闭的，不用门闩也打不开。”钥，就是锁；茂，有的版本作“匙”。[“茂”疑为字形或OCR问题]闭住口，卷曲舌头，吞食胎津。卷曲舌头可以使津液通畅，吞食津液便能成为胎仙，所以称为胎津。使我终于通过炼养获得飞仙之道。这是精勤修炼和真诚用功所达到的结果。仙人章第二十八 仙人、道士并不是天生就有神异。通过修习来积累精气，调治气息而成为真人。积累精气，累积气息，以此成为真人。固守精气、守持元气，积累炼养而成真，这是通过修习得到的。黄童的妙音，很难听闻。黄童，指黄庭真人，又名赤城童子。妙音，指黄庭之道的微妙声音。玉书、绛简上的赤丹文字。《皇庭经》又名《太帝金书》，又名《束华玉篇》。[“皇庭”“束华”疑有版本或OCR问题]文字说：真人头戴金巾。真人，就是黄童。金色属白，在西方，主肺；白色在心，所以称为“巾”。《九真经》说：东方青帝有一种服饰，穿青玉锦衣，披苍华裙，建立符芝丹，头戴金巾。元阳 子说：真人冯午倨子，脚踏卯，头戴酉。酉属金。背负甲文，手持符箓，开启七门。《老子六甲三部符》说：甲子神名王文卿，甲戌神名展子江，甲申神名扈文长，甲午神名卫上卿，甲辰神名孟非卿，甲寅神名明文章。存思这六位神的 名号，就能使七窍开通，因此不会有疾病。火兵、符箓、图像，完备地守护灵关。《赤童斩邪录》中说，都是役使三五火兵。又《卫灵神阮》说：南方丹天，三气流光，荧星转烛，洞照太阳；上有赤精，开明灵童，总领火兵，负责三官之事。这就是火兵三五家事。所谓符，是八素、六神、阴阳、玉胎、炼仙、阴精、飞景、黄华、石景、内化、洞神、蓝乾等各种符。所谓图，是《六甲玉女通灵图》《太一真人图》《东井沐浴图》《老子内视图》《西升八史图》《九变含景赤界》等各种图。可以用来完备地守护虚关。关，就是三关、四关等，人的身体中都有这些关。前面高昂，后面低下，高低排列陈列。这是诸神列位的形象。手持百丈长剑，舞动锦旗。[“锦膳”疑为OCR讹误]这是神兵和剑的形状。[“婶剑”疑为OCR讹误]十方绝妙之物凌空而架，扇动纷纭。在空中形成气势，遮蔽闪耀，挥动迅疾。[“障晔”疑有讹误]火铃高贯云霄，烟雾坠落。金精火铃，高贯云霄；神兵分列队伍，排列成阵，形势如同落烟聚云。安置在黄阙两眉之间。存思火兵的气势形状，都在天庭。天庭又名黄阙，就在两眉之间。这不是枝叶，而确实是根本。这是学仙的根本。紫清章第二十九 紫清上皇大道君。又名玉宸官。太玄、太和作为侍从，端正地侍立。[“侠侍端”义略有不明]太玄、太和，是对真仙台位的称号。化生万物，使我成仙。这是道气的功效所造成的。飞升到十天之上，驾乘玉车。乘风而去。昼夜七日存思，不要睡眠。这是由于至诚而达到感应。你若能修炼此道，就可以长久存在。这是延年益寿、成就神仙的道法。积累功德、完成炼养，并不是自然而然的。必须学习，才能成就这种道法。[“政其道”疑为“成其道”之类的讹误]这都由于精诚，也由于守一。始终如一地守一，成就大道便绰绰有余。内在守持坚固，才是真中的真。从同等处退却而已。[句义不明，原文“从等却也”疑有讹误]在虚空恬淡之中，自然能够招致神明。这是因为神以虚空来承受万物。百谷章第三十 百谷的果实，是土地的精气。土的果实叫作谷，属于阴类。五味虽然外表美好，却含有邪气和腥秽。它不是清虚的真气。臭秽扰乱神明，使胎气消失。