修真十书黄庭内景玉经注卷之五十七（1/2）
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修真十书黄庭内景玉经注卷之五十七
黄庭内景玉经注梁丘子注高奔章第二十六高奔日月吾上道，吾，道君也。上清紫文吞日月气法，一名赤丹金精石景水母玉胞经云：其法常以日出束向叩齿九通，心微祝日中日魂五帝名字，呢日：日魂朱景，照韬绿映，回霞赤童，玄炎扬象。呼此十六字毕，暝目握固，存五色流霞俱入口中。又，《上清灵书》 有吞月精法：月出西向叩齿十通，心微祝月中五魂五夫人名字，咒曰：月魄蔼萧，芬艳翳寥，婉虚灵兰，郁华结翘，淳金精荧，昊容台标。咒此二十四字毕，握固暝目，存月中五色精光俱入口中。又月光中黄气月华玉胞之精也，能修此道，则奔入日月神仙。
郁仪结璘善相保。
郁仪，奔日之仙。结璘，奔月之仙。同声相应，同气相求，故二仙来相保持也。
乃见玉清虚无老，升三清之上，与道合同也。
可以回颜填血脑，魂魄返婴，得成真人。
口衔灵芝携五星，口吐五色灵气，光芝四照，与五黄老君周游六合。
腰带虎录佩金当，仙人之服也。《九真经》云：中央黄老君，腰佩玄龙神虎符，带流金之铃，执紫麾之节。录，符也。
驾钦接生宴束蒙。
钦倏，言乘风忽发而往也。束海仙境之山，接生之方，长与生气相接连，钦然而游其处也。
玄元章第二十七玄元上一魂魄炼，宝一以炼神，神炼以合一。
一之为物颇卒见，一者，无称也。心恬淡以得之，而不可见。
须得至真乃顾盼。
守真志满，一自归己。
至忌死气诸秽贱，凡飞丹炼药、服气吞霞等事，皆忌见伏尸掩秽之气，此谓生处之共患也。然则道冲虚，本无净秽，家获真正则净秽有殊，殊而不齐，则是非起於内，生死见於外。故清净者生之徒，浊秽者死之徒，故养生之所忌。
六神合集虚中宴。
六甲六丁六府等诸神，皆在身中，虚空则宴然安。
结珠固精养神根，结珠，谓咽液先后相交如珠。固精，不妄泄。神根，形躯也。夫神之於身，犹国之有君，君之有人。人以君为命，君以人为本，互相资藉，以为生之而调养之也。
玉笆金钥常完全。
老子云：善闭无关键而不可开。钥，锁也，茂，或为匙。
闭口屈舌食胎津，屈舌通津液，食津而胎仙，故日胎津。
使我遂炼获飞仙。
精功勤诚之所致也。
仙人章第二十八仙人道士非有神，修学以积精，治气以为真。
积精累气以为真。
固精守气，积炼成真，修学以得之。
黄童妙音难可闻，黄童，谓黄庭真人也，一名赤城童子。妙音，谓黄庭道之妙音也。
玉书绛简赤丹文。
《皇庭经》，一名《太帝金书》，一名《束华玉篇》 。
字曰真人巾金巾，真人，则黄童也。金色白，在西方，主肺，色白在心故日巾。《九真经》云：束方青帝有之衣青玉锦衣，被苍华裙，建符芝丹，冠巾金巾。元阳子曰：真人冯午倨子，履卯戴酉。酉者，金也。
负甲持符开七门。
《老子六甲三部符》云：甲子神名王文卿，甲戌神名展子江，甲申神名扈文长，甲午神名卫上卿，甲辰神名孟非卿，甲寅神名明文章。存六神之名者，则七窍开通，故无有疾病。
火兵符图备灵关，《赤童斩邪录》，皆使役三五火兵。又《卫灵神阮》曰：南方丹天，三气流光，荧星转烛，洞照太阳，上有赤精，开明灵童，总御火兵，备事三官。即火兵三五家事也。符者，八素、六神、阴阳、玉胎、炼仙、阴精、飞景、黄华、石景、内化、洞神、蓝乾等诸符也。图者，《六甲玉女通灵图》、《太一真人图》、《东井沐浴图》、《老子内视图》、《西升八史图》、《九变含景赤界》等诸图。可以备守虚关。关即三关、四关等，人身中俱有之。
前昂后卑高下陈。
列位之形象也。
执剑百丈舞锦膳，神兵婶剑之形状也。
十绝架空扇纷纭。
空中作气，障晔挥霍也。
火铃冠霄坠落烟，金精火铃，冠彻霄汉，部伍队阵，状如落烟屯云之势。
安在黄阙两眉问，存思火兵气状，俱在天庭。天庭，一名黄阙，在两眉间是也。
此非枝叶实是根。
学仙之本。
紫清章第二十九紫清上皇大道君，亦名玉宸官。
太玄太和侠侍端，太玄、太和，真仙之台号也。
化生万物使我仙，道气之功致也。
飞升十天驾玉输。
乘钦而往。
昼夜七日思勿眠，至诚至感。
子能修之可长存。
延年神仙之道。
积功成炼非自然，学以政其道也。
是由精诚亦守一。
守一如初，成道有余。
内守坚固真之真，从等却也。
虚中恬淡自致神。
神以虚受故也。
百谷章第三十百谷之实土地精，土实日谷，阴之类也。
五味外美邪魔腥。
非清虚之真气。
臭乱神明胎气零，胎气，谓无味之味，自然之正气也。服气有胎息之正法度。零，犹失也。
译胎气，指没有滋味之味，也就是自然的正气。服气有胎息的正当法度。“零”犹如“失”。怎么能够通过返老而恢复婴儿状态？头发由白变黑，脱落的牙齿重新生长。这一句应当接在“自政神”之下，此处文字与上下文不相类。三魂忽然昏乱，魄也衰败倾颓。“忽忽”是不恬静淡泊；“摩倾”是朽败的意思。为什么不摄食太和之精气呢？这是说进食、服气和修炼的方法。因此能够不死而进入黄宁之境。“黄宁”是说黄庭之道已经修成。《心典章》第三十一 心神统摄一身五脏，为五脏之王。神依凭虚静而受纳，心是神栖居的宅舍，所以心为五脏之王。动静之间都要存念它，道德之行也由此而成。“念”是指存念丹元童子。念属于有，志属于无；存念时容易动心而后发言，归于无时则心如灰烬而神全，所以说这是道德之行。清净洁白，善气自然发出明光。这是因为经常存念它。无论坐下还是起身，我都与它共同居于栋梁之间。神以身体为屋宅，所以说与栋梁共同居处。“吾”就是丹元童子。白天放射光辉，夜晚闭藏起来。《庄子》说：醒着时魂神开显，睡着时魂神交合而闭藏。使华精通利，从而调和阴阳。这是说心神的运用和收摄与眼睛相应。“华精”就是眼睛的精气。心神开显，眼睛就睁开；白天属阳，夜晚属阴，所以说调和阴阳。《经历章》第三十二 运行经历六合，隐伏于卯酉。[原文有疑误]这是说心的作用有所收摄，也是阴阳运行的由来。白天是经历，夜晚是隐藏。六合就是天地上下和四方。卯酉，以北方为暮夜，幽暗隐伏之意属于这一类。两肾的神主掌延长寿命。肾神名玄冥，育婴属于北方，主掌暮夜；人若能专精其心，便可主掌长寿。《河上公》说：肾收藏精气。转而下降，恰好合于北斗，收藏初九之阳。“九”是阳数；“斗”是北辰，主掌阳气下降，意思是阳气向下与阴气相合。《易》说，乾卦的吉祥在于元首，这就是收藏阳气。知晓阳刚而守持阴柔，就可以不衰老。守持阴柔，就是收藏初九之文。知晓光明而见守幽暗，静坐守持。《老子经》说：知道什么是光明，却守持幽暗；知道什么是雄强，却守持雌柔。这就是收藏初九之文。《肝气章》第三十三 肝气郁积而蓬勃，清明而且绵长。肝位于东方，属木，主掌春季，是生气的根本。“清长”是说气色的形象。罗列于六腑之间，产生三光。存想生气遍照五脏六腑，如同日月星辰，光辉明亮。[末字疑为OCR误文]心神精专，意念集中，内在不会倾斜。这是能够知守一的意思。雨水滋润万物，玉浆便滋润全身。玄妙的液体如云气运行，能够除去臭秽而生出芳香。真气周遍流行，便不会有灾病。洗涤牙齿和头发，炼养五方。如云行雨施，无处不通，所以说是五方、五脏。摄取津液，从玄膺进入明堂。咽津液的方法，必须从玄膺向下进入喉咙。喉咙又名重楼，重楼之下是明堂，明堂之下是洞房，洞房之下是丹田。这些都属于中部。向下进入喉咙之后，神明便通达。身体和生命以津液、气息为主。端坐守侍华盖，游行于贵京。华盖就是肺，肝在肺的下方；贵京就是丹田。飘然运行于三清，席居清凉之处。[“席清冻”疑有OCR误文]三帝是三丹田中的道君，也称真人。这里说肝气飘然流行于三丹田之间。肝气是眼睛的精气，所以席居之处清凉。五色云气纷纷而呈青葱之色。肝气与五脏之气相杂，就形成云气。闭上眼睛向内观看，自然可以相互看见。经常存念它，五脏之神自然显现。使各位心神返回自身而得到崇尊。赤城童子是心脏中的真人，与众神相合相契、同处一府，彼此尊敬。七玄的英华开启命门。七窍流通，没有滞塞。使天道通利，存守玄根。身体就是根本。即使到了百二十年，仍然可以回转挽救。应当赶快修行，时机不可错过。超过这个年限再守道，确实非常困难。那时离死亡就近了。只等九转八琼丹。九转神丹可以使人在白日升天。《抱朴子·九丹论》说：我遍览养生之书，搜集长久视物的方法，曾经传授过数以千计的篇章，没有不把还丹、金液作为根本要旨的。又《黄帝九鼎神丹经》说：黄帝服用它后升仙，与天地同终，乘云驾龙，出入太清。八琼指丹砂、雄黄、空青、硫黄、云母、戎盐、隐石、雌黄。还必须专心精思，存守七元。即使服用神丹，也要兼修黄庭之道。七元，是指七星以及七窍中的真神。又指五帝元君和白元无英君变化而成的七元道君。《洞房诀》说：存守七元的咒语是：“回元隐道，豁落七辰。”七辰就是七元。日月的精华可以救助衰老残败。左眼主日，右眼主月；眼睛属于肝，肝在东方，属木。木位于春季，春季是生气，所以说能够救助衰老残败。肝气周遍流行，始终没有穷尽。《庄子》说：脂膏穷尽便成为柴薪，而火种继续传下去；生命获得纳养，生命之本便藏在其中。《肺之章》第三十四 肺所产生的气，从三焦开始。《中黄经》说：肺居首而为三焦之始。所谓肺之气，是说气息；气息从三焦产生。说到三焦，很多人没有弄清它的实质，反而把三脏上方相连的管道当作三焦。“焦”就是热，意思是心、肝、肺上部的热。以视听察验幽冥，等待童子。童子就是心神，居于赤城之中。元阳子说：阙离天下存有童子。童子也是眼童。意思是人若想知道生死，可以用手指抵住眼睛察看；有光就生，无光就死，是观察眼中的光。调理五脏的精气，使头发和牙齿得到养护。“五华”是五脏的气。仙经说：头发要多梳，牙齿要多叩。在玉池中咽下三十六次。口腔称为玉池，也叫华池。把津液咽入丹田，这就是所谓灌溉灵根。使全身经脉开通，血液由此开始运行。身体中的血液，以口为根本和起始。面色生出光泽，如金玉般润泽。百脉开通。[“百豚”疑为“百脉”]牙齿坚固，头发变黑，不再知道什么是斑白。这是返老还童。存守这个真神，不要散漫懈怠。专一精神，不要懈怠。应当记住紫宫中有神所安坐的席位。紫宫是指肺宫，坐席是神所安处。《中黄经》说：肺居首而为三焦，是玄龙君所居之处。众神会合，彼此相互寻求。众神相聚，哪里还会有邪精呢？《隐藏章》第三十五 隐藏于羽盖之中，观看天舍。这是说明脾宫的事情。脾宫就是丹田、黄庭，位于中央，属戊己土行。仰观肝肺，如同观看伞盖般的屋舍，所以说这是脾所在之处。朝拜太易，欢乐地彼此呼唤。众神依次处于脾宫，敬奉太上神仙，喜悦地相互召唤。这是说魂与众仙会合。《灵素经》说：太上神仙中有太易君、太虚君、皓素君，群仙以道为宗，在此游乐。明神施展八威，端正法度而驱除邪气。八灵神具有光明德性，持守正法而驱除邪气，护卫脾宫。八威就是八灵神。《真诰》说：北帝杀鬼咒说：“七政八灵，太上皓凶，长颅巨兽，手把帝钟，素霓三乘，严驾夔龙。”这是守卫身体、消灭邪气和凶恶的方法，应当诵念。脾神返回胃府。
那从返老得还婴。
发白返黑，齿落更生。此一句应在自政神之下起，此之不类也。
三魂忽忽魄糜倾，忽忽，不恬淡。摩倾，朽败也。
何不食气太和精，进服炼之道。
故能不死入黄宁。
黄宁，黄庭之道成也。
心典章第三十一心典一体五藏王，神以虚受，心为栖神之宅，故为之王。
动静念之道德行。
念，谓念丹元童子也。夫念为有，志为亡，念则易心而后语，亡则灰心而全神，故道德行也。
清洁善气自明光，常念之故。
坐起吾俱共栋梁。
神以身为屋宅，故云共栋梁。吾，丹元童子也。
昼日耀景暮闭藏，庄子曰：其觉也魂开，其寐也魂交之闭也。
通利华精调阴阳。
谓心神用舍，与目相应。华精，目精也。心开则目开，昼阳而暮阴，故云调阴阳也。
经历章第三十二经历六合隐卯酉，寺举心之用拾，阴阳之所由也。昼为经历，夜为隐藏。六合，天地上下四方。卯酉，以北为暮，幽隐属之也。
两肾之神主延寿，肾神玄冥。育婴，所属北方，主暮夜，人能精心则主长寿。河上公曰：肾藏精也。
转降适斗藏初九。
九，阳数也。斗，北辰也，主降阳，谓阳气下与阴合。《易》日，乾吉在元首， 藏之也。
知雄守雌可无老，守雌，则藏九之文也。
知白见黑见坐守。
老子经月：知其白守其黑，知其雄守其雌。此藏九文也。
肝气章第三十三肝气郁勃清且长，肝位束方木，主春，生气之本也。清长，气色象也。
罗列六府生三光。
存想生气遍照五藏六府，如日月星辰，光曜明初也。
心精意专内不倾，能知一也。雨润万物，玉浆乃润百体也。
玄液云行去臭香。
真气周流则无灾病。
治荡齿发炼五方，云行雨施，无所不通，故曰五方五藏也。
取津玄膺入明堂。
咽液之道，必自玄膺下入喉咙。喉咙，一名重楼，重楼之下为明堂，明堂之下为洞房，洞房之下为丹田。此中部也。
下既喉咙神明通，身命以津气为主者。
坐侍华盖游贵京。
华盖，肺也。肝在肺之下。贵京，丹田也。
飘讽三清席清冻，三帝，三丹田之道君也，亦名真人。言肝气者，气飘飘周流三丹田之所也。肝气为目精，故席清凉也。
五色云气纷青葱。
肝气与五藏相杂者为云。
闭目内盼自相望，常存念之，五藏自见。
使诸心神还自崇。
赤城童子为心藏真人，合契同府，共相尊敬。
七玄英华开命门，七窍流通，无留滞也。
通利天道存玄根。
身为根本。
百二十年犹可还，当急修行，时不可失也。
过此守道诚甚难。
去死近也。
唯待九转八琼丹，九转神丹，白日升天。《抱朴子· 九丹论》云：老览养生之书，呜集久视之方，曾以授涉篇千计矣，莫不以还丹金液为大要焉。又《黄帝九鼎神丹经》云：帝服之而升仙，与天地同毕，乘云驾龙，出入太清。八琼，丹砂、雄黄、空青、硫黄、云母、戎盐、隐石、雌黄是也。
要复精思存七元。
虽服神丹，兼为黄庭之道。七元者，谓七星及七窍之真神。又，五帝元君及白元无英君，变为七元道君。《洞房诀》云：存七元者，其咒曰：回元隐道，豁落七辰。七辰，七元也。
日月之华救老残，左目主曰，右目主月，目主肝，死东方，木行也。木位春，春为生气，故云救老残。
肝气周流终无端。
庄子曰：脂穷为薪而火传，生得纳养而命藏焉。
肺之章第三十四肺之为气三焦起，《中黄经》云：肺首为三焦，肺之为气谓气漱，气起自三焦。说三焦者，多未明其实，倒以为三藏之上系管为三焦。焦者，热也，言心肝肺头热之义矣。
视听幽冥候童子。
童子，心神，赤城中者。元阳子日：阀离天下存童子。童子，目童也。谓人欲知死生，以手指拄訾，有光则生，无光则死也。候其目光。
调理五华精发齿，五华，五藏之气。仙经日、．发欲数栉，齿欲数叩。
三十六咽玉池裹。
口为玉池，亦日华池。咽液入丹田，所谓灌溉灵根也。
开通百脉血液始，身中血液，以口为本始也。
颜色生光金玉泽，百豚开通。
齿坚发黑不知白，返老还婴。
存此真神勿落落。
专神不惰。
当忆紫宫有坐席，紫官，谓肺官也。坐席，神之所安《中黄经》云：肺首为三焦玄龙君之所居。
众神合会转相索。
众神相聚，岂有邪精。
隐藏章第三十五隐藏羽盖看天舍，此明脾官之事。脾官为丹田黄庭，中央戊己土行也。仰观肝肺如盖之舍者也，是故脾之所也。
朝拜太易乐相呼。
众神次於脾官，神敬太上神仙，喜乐相召也。谓魂与众仙合会也。《灵素经》云：太上神仙有太易君、太虚君、皓素君，群仙宗道，游乐之也。
明神八威正辟邪，八灵神有明德，正法而去邪，保守脾官也。八威，八灵神也。《真诰》日：北帝杀鬼呢曰：七政八灵，太上皓凶，长颅巨兽，手把帝锺，素臬三乘，严驾夔龙。此守卫之法，灭邪去凶者也，宜诵之。
脾神还归是胃家。
脾为胃用，故神归之。脾神名常在，字魂停。脾磨食消，胃家之事也。《中黄经》曰：胃为太仓，太仓脾藏也。
译脾为胃服务，所以脾神归于胃。脾神名常在，字魂停。脾负责磨食消化，这是胃府的事情。《中黄经》说：胃是太仓，太仓就是脾藏。专心养护灵根，不再枯槁。修炼黄庭之神，爱护、养育性命，使其不再枯朽。脾就是黄庭，是人命的根本；专心养护它，就能延年成仙。闭塞命门，保守玉都。身体就是玉都；闭守丹田命门，以保全精气。元阳子说：命门是下丹田中精气出入、神气聚集的地方。身体是玉都，神聚集在那里，就像神聚集于都邑。万神于是使寿命有所余裕。众灵降下福佑，能够延长寿命。“昨”是报答的意思。万神因得到供养而报答，所以寿命有余。这就是脾建立于中宫。脾主掌中宫，是土德所处的位置。五脏六腑的神明以它为王。黄庭居中，以脾为主。向上与天门相合，进入明堂。存想五脏六腑的气向上与天门相合。天门在两眉之间，也就是天庭；从两眉之间向内一寸就是明堂。守持阴柔而存养阳刚，头顶三光。《老子经》说：知道雄强，却守持雌柔。雌就是牝，指柔弱；三光是指日、月、星。外方内圆，神明居于中央。外方内圆，是明堂的形象；脾神与真一居于中央。使血脉通畅，五脏充盛。神情恬静，心境清明。骨骼青润，筋脉赤红，骨髓如霜。全身的百骸和九窍，都完全真实无妄。脾能救护七窍，除去不祥。脾与胃气相通，以应合外在的孔窍，抵御邪气、避除恶气。脾能研磨食物、帮助消化，使耳聪目明。日月排列分布，设置阴阳。气分布在两眉之间，左边属阳，右边属阴。太阳属阳，主男子；月亮属阴，主女子。两种神气相会，化成玉浆。阴阳和合会聚，便产生精气，化生男女。所谓阴阳，就是自然的津液。清淡无味，是天人的粮食。神气能够会合，便能在有味之中体会无味。子丹以正黄色的气作为食物来充饥。童子以黄气为食而得到滋养。“撰”就是气。子丹，指真人，也就是丹田中的真气。脾属中黄，能研磨食物。于是成为太阳般的琅膏和玉霜。这是津液和精气所呈现的色泽形象。太上隐环之中有八素琼液。喉咙叫作重楼，名为太上隐环，其中有八种琼玉般的素液。它涵纳八素琼液；绛宫重楼有十二环，其中含有八素所致的津液。灌溉滋养八种液体，使肾得到精气。能够滋养八液，使它们进入肾中成为玉精；咽下的液体流入肾宫，化为玉精。潜伏在太阴之中，便能看见我的形体。肾属太阴，阳气潜伏在其中，这就是胎的形象。太阴就是洞房。这里说的是观想琼液的形象。风气舒扬，三玄之气产生最初的青色。肾属于三冬，颜色为玄；阴气达到极点便产生春气，发动阳气而出现青气。“扬风”就是感应变化。阴阳二气加上肾气为三，三能生万物而极其微妙，所以称为三玄。“出始青”是说万物开始呈现青色。《太平经》说：积聚清气便成为青色。在恍惚之间达到最清灵的境界。三玄之性发生之后，其气微妙，不能从形质上寻求；只有在恍惚之间，才能达到清虚的境界。这说的是阴阳之气极其微妙。游乐于飕台之上，看见赤子出现。游行于飕台之上，看见赤子，也就是真人。这里说的是和畅之气化为赤子。赤子就是真人。飓台是神仙游集的地方。在逸域中和乐地亲近真圣，滋养华美的荣气。在飓台上自在游乐，这就是身处逸域而仰慕真圣；欣悦于物外的英华和真气，这就是自然的养生。向内观照，沉静默守，炼养五形。希望见到真圣，转而向内观照，修炼形体，使神气长存。三气往来回旋，便能获得神明。向内观照、炼养形体，使三田之气运行，从而得以与神灵相通。这里的三气，就是三丹田之气。隐龙遁入芝草之中，化为云霞般的琅英。肝胆为隐龙，孔窍和经脉为内芝。脾气化生各种津液，合而成为玉英。仙经说：肝胆为青龙，所以说遁芝云琅英，就是脾气所化的津液。可以用来充饥，并使役万灵。芝英能使人不感到饥饿，并驱使众灵。服气之道修成后，可以役使鬼神。上面覆盖玄玄之盖，下面佩有神虎之章。服炼之道修成后，天降下神虎玉章，这是神仙所服用、佩御之物。《元录经》说：仙人有玄羽之盖、神虎之章。《沐浴章》第三十六。沐浴而保持洁净，舍弃肥腥和熏辛之物。这是从这里以后进入静室持诵经文的方法。“盛”字，古代就是“净”字。“肥”指鱼肉和五辛。进入房室，面向东方，诵读玉篇。“向”是面向大帝。大帝在东方。诵读达到一万遍，义理自然明白。遍数达到要求以后，功夫积累得多了，义理自然会明白，而且不离于自身。披散头发，心无欲念，以求长存。清静自然而无欲，便能获得长寿。仙经说：服食九霞之后，先披散头发。胎息法又说：仰卧向外披散头发。也有说法是：先除去外在情欲，披散头发，使枕头垫高一寸二分；弯曲双手大拇指，握固，闭上眼睛；闭目伸展两臂，离身体五寸；使口中津液充满，分满口咽下；然后缓缓地、轻轻地用鼻吸气，引气进入体内，呼吸五六息后吐气。一呼一吸为一息，吐气至十次时，气息可以频频伸展；伸展完毕再这样做，满四十九次为一轮。考察文意，这里的“披散头发”并非专指这种方法，大概是说披散头发、无为自得的意思。五味都已具备，正气便归还。神气凝聚，津液流行，正气进入脏腑，形成五味而全部到达。五者合而为一，这是自然之道。使心境平夷寂静，不要烦闷忧愁。不执着于心的存在，自然就不会烦闷。“闷”是安静、寂然清静的意思。老子说：他的政治宽缓，他的人民淳朴。功课遍数完成以后，身体和神气都精纯。功课遍数完成以后，身体进入虚妙之境，这是专心诚意所达到的结果。黄华玉女告诉你其中的情理。这是丹田之神显示经文的意义，也就是丹田的阴神在向他说话。真人既已到来，便能役使六丁。黄庭之神到来，便能役使六丁。“真人”指学道之人；“神至”是说精气到来；六丁的含义前文已经解释过了。诵读十遍，礼拜四次，朝拜太上。这是礼拜太上老君。《玉清真诀》说：诵读《束华玉篇》的人，必须诵读十遍、礼拜四次。玉篇就是本文。先拜谒太帝，然后面向北方。太帝在东方，七元居于北方。《黄庭内经玉书》的义理畅通明达。像上面所说的那样修习、朝拜，就能使黄庭之道修成，使玉经的义理通达。传授的人就是师，接受的人要立盟。这是说持诵经文的功德显著之后，便可以作为老师把它传授给别人。这篇经文值得郑重对待。以云锦、凤罗和金带作为信物。这些物品是立盟发誓的凭信。用它们代替割发，以保全肌肤。古人立盟时，为了发誓不妄自传授，必须割发、歃血；现在用云锦代替这些做法，以保全肌肤。携手登山，歃血服用丹液。如同传授丹经时歃血立誓。学习神丹金液的人，必须先郑重立盟，然后才能传授。这样才可以宣示金书玉景。立盟之后才可以宣扬神仙之法；对于有信心、愿意归向的人，才传授给他。传授时必须审慎接受，如同面对三官。三官，就是天官、地官和水官。不要让七代祖先遭受冥界的祸患。把经法传给不合适的人，七代祖先就会遭受灾殃。太上的道法微妙，能够使人达到神仙境界。这是值得尊敬、值得珍贵的。不死的道路，就在这篇经文中。这是长生之道，应当专心恭敬地接受并奉行。
耽养灵根不复枯，修黄庭神，爱养性命，不复枯朽。脾为黄庭，人命之根本也，专心养之，延年神仙也。
闭塞命门保玉都。
身为玉都，闭丹田命门，保精也。元阳子日：命门者，下丹田精气出入神之处也。身为玉都，神聚其所，由都邑也。
万神方昨寿有余，众灵降福，能延骯也。昨，报也。万神以养见报，故寿有余也。
是为脾建在中宫。
脾主中官，土德位也。
五藏六府神明王，黄中以脾为主者也。
上合天门入明堂。
存五藏六府之气上合天门。天门在两眉问，即天庭也。眉问入一寸为明堂也。
守雌存雄顶三光，老子经云：知其雄，守其雌。雌， 牝，柔弱也。三光，谓日月星也。
外方内圆神在中。
外方内圆，明堂之象，脾神与真一居中也。
通理血脉五藏丰，神恬心清。
骨青筋赤髓如霜。
百骸九窍，悉皆真正。
脾救七窍去不祥，脾通胃气以应外窍，御邪辟恶。脾磨食消，耳聪目明。
日月列布设阴阳。
气分布两眉，左阳右阴。日阳主男，月阴主女也。
两神相会化玉浆，阴阳和会生精，化其男女。阴阳，自然之津液也。
淡然无味天人粮。
神能合会，当味无味。
子丹进饥殽正黄，童子用黄气为食而养之。撰，气也。子丹，真人也，丹田之真气。脾为中黄，脾磨食也。
乃日琅膏及玉霜。
津液精气之色象也。
太上隐环八素琼，喉咙曰重楼，名太上隐环，中有八琼素液也。涵八素琼液，绛官重楼十二环也，中有八素致津。
溉益八液肾受精。
能滋八液入肾为玉精，咽液流下入肾官，化於玉精。
伏於太阴见我形，肾为太阴，阳伏其问，是胎之形也。太阴，洞房。谓观琼液之形象。
扬风三玄出始青，肾属三冬，色玄，阴极则生春，发阳出青气。扬风，感化也。阴阳二气与肾气为三，三生万物微妙，故日三玄。出始青，言万物生色青。《太平经》云：积清成青也。
恍惚之问至清灵。
三玄性生，其气微妙，不可以形质求之，乃於恍惚之问，得至清虚之境，阴阳之气至微妙。
戏於飕台见赤生，游於飕台之上，见赤子真人也。谓和畅之气，化为赤子。赤子，真人。飓台，神仙之游集所也。
逸域熙真养华荣，傲戏飓台，是为逸域仰真圣。怡英华物外真气，是自然养生也。
内盼沈默炼五形。
希睹真圣，还视内观，修炼形体，神气长存。
三气徘徊得神明，内盼炼形，三田气行，得与神灵相通。三丹田之气也。
隐龙遁芝云琅英。
肝胆为隐龙，窍脉为内芝。脾气化众液，并为玉英也。仙经日：肝胆为青龙，故日遁芝云琅英者，脾气之津液也。
可以充饥使万灵，芝英能使不饥，驱使众灵。服气道成，役使鬼神。
上盖玄玄下虎章。
服炼道成，天降神虎玉章也，神仙之服御也。《元录经》云：仙人有玄羽 之盖、神虎之章。
沐浴章第三十六沐浴盛洁弃肥熏，此已后入静持经之法也。盛字，古之净字。肥，鱼肉五辛也。
入室束向诵玉篇，向大帝也。大帝在束。
约得万遍义自鲜。
遍数既足，功多则义自明，不出身中。
散发无欲以长存，潇然无欲，而得长年。仙经日：服九霞叉先散发。又胎息法云：仰外散发。或云：先外情欲，散发令枕高一寸二分，屈两手大拇指，握固闭目，闭目伸两臂，去身五寸，漱满口中津液，咽之满口，徐徐微以鼻内气引入，五六息则吐，一呼一吸为一息，至十吐，气可频伸，伸讫复为之，满四十九为一竟矣。寻观文意，此散发非专此道也，盖散发无为自得之意。
五味皆至正气还，神凝液流，正气入藏，成五味而俱至也。合五为一，自然之道。
夷心寂闷勿烦冤。
不见有心，自然无闷。闷，静也，寂然清静。老子日：其政闷闷，其民淳淳。
过数已毕体神精，过数已毕，身入虚妙，专诚所致。
黄华玉女告子情。
丹田之神，示其经意，丹田阴神与其言也。
真人既至使六丁，黄庭神至，役使六丁。真人，指学道者。神至，谓精至也。六丁，前文已解说也。
十读四拜朝太上，拜太上老君也。《玉清真诀》云：诵《束华玉篇》者，必十读四拜。玉篇，乃此文也。
先谒太帝后北向，太帝在东，七元居北。
黄庭内经玉书畅。
如上修习朝拜，则使黄庭道成，玉经理通。
授者日师受者盟，此言持经功着，可以为师授人也。斯文堪重也。
云锦凤罗金缠。
斯物为盟誓之信也。
以代割发肌肤全，古者为盟，誓不妄传，当割发歃血，今代以云锦，使全肌肤也。
携手登山敌液丹，如传丹经，歃血立誓。学神丹金液者，必先重盟而后传授。
金书玉景乃可宣。
立盟乃可宣传神仙法也。信向之者授之。
传得审受若三官，三官者，天地水。
勿令七祖受冥患。
授非其人，七祖受殃。
太上微妙致神仙，可尊可贵。