玉溪子丹经指要卷下

译玉兔金乌不停奔走，日月二曜匆忙；刚听见百花开放，又到了秋霜时节。徒然夸说能活一千多岁，也不过像云中的一道电光。一道电光，为什么如此急促？百年三万六千日，其中寒暑交替煎熬，不知不觉间，红颜已暗中消失。即使儿孙满眼，也都变成恩爱牵缠；等到精气断绝、身体枯朽，谁能教你暂时停住生命、延长寿命？既然没有办法暂时延长，就不免让身体随逝水而去。只看古往今来的圣贤，能有几个懂得留住身体、长住世间？要留住身体，也有方法，只是被时人错误地估量了；人们竞相到山中寻找草木，伏炼铅、制炼汞来点成丹阳。点成丹阳，事情完全不同，须向坎宫求取赤血，带回离位以制伏阴精。坎以坤为体，离以乾为体。乾以阳交于坤而成坎，这就是所谓流戊；坤以阴交于乾而生离，这就是所谓就己。万物在子时孕育，乾坤壬癸会合于北方，所以称为坎宫；坎宫也就是坤宫。西南是本乡，并不是未申所在的位置。元气从这里产生；赤血就是身中一点阳精，又叫阳铅，实质上就是先天一气。经文说：“卓越啊，真铅！它在天地之前。”这就是所说的真铅。离位就是乾宫。知道时机而采取得到阳铅，用来制伏离位的阴精；阴精就是阴汞，也就是木液。二物交结而成内丹，并不是世间的朱砂、水银、五金八石以及有形的草木之物。匹配调和，都有一定的时节。药物的性味平和，金水各占一半；黄婆作媒，使婚姻相合。关键在于知道它的时节。正当时节使用媒人。《参同契》说：从晦日到朔旦，震卦来承受符节，这是阳气初动的时候。此时牝龙吟叫，雄虎长啸，得到媒人便自然交合；媒人就是黄婆。古歌说：“三四同居共一室，一二夫妻成为配偶；要借良媒才能亲近，于是交游情意更加亲密。”紫阳说：“本来因为戊己作媒聘，才使夫妻长久合欢。”又说：“必须借助媒人牵引。”石真人说：“谁知道怎样运用？大意只在黄婆。”所以黄婆就是真土，真土就是黄婆；在雄雌交会时，刚柔相结而不可分解，非黄婆不能做到。它实在是还丹的枢纽、金水的堤防；黄土居中而通达事理，处于正位而成全形体，美德蕴藏其中。关于黄婆真土，大概已经说清楚了。金公与姹女结成婚姻。金公、姹女见下文解释；所谓结成婚姻，就是投铅合汞。金公偏爱骑着白虎。金公就是铅，具有天一之质。本来从月亮产生，寄居于西方庚辛金位，又从坎位出来，所以说“虎向水中生”；这就是铅中的银、黑中的白、水中的金。《参同契》说：“金是水的母亲，母亲隐藏在子胎中；水是金的子，子藏在母亲胞中。”又说：“身披粗布而怀抱美玉，外表像狂妄之人。”这就是所谓真铅，实质上是先天的一炁。姹女常常驾着赤龙之身。姹女就是汞。汞承载正阳之气，本来从太阳产生，寄居于东方甲乙木位，又从离宫出来，所以说“龙从火里出”；这就是砂中的汞、雄中之雌，也就是太阳流珠。《参同契》说：“汞叫作流珠，青龙与它同在。”经文又说：“赤髓流动而成为汞，姹女嬉戏而显出光明。”这就是真汞，也就是木液。虎来到秋江中静坐，龙向着碧潭奋身而起。秋江就是西江，碧潭就是东海。真龙见到真虎，便一升一降，彼此饮食，互相贪恋趋近。两只兽相逢，交战一场，波浪奔腾，像鼎中的水沸腾。古歌说：“青龙追逐白虎，白虎寻找青龙；赤禽交会，声音嗈嗈。”这就是龙争虎战，水激火发，鼎水沸腾而猛烈涌动，阴阳颠倒而受到制约，时时还有婴儿的声音。黄婆和丁老助长威灵。石真人说：“黄婆双乳美，丁老一片心慈；龙虎相交战，束缚你的总使你不知道。”黄婆见前文解释；丁老就是文火。阴真君说：“我替世人说明无穷的道理，却不知道只须降伏婴儿之心。”这实在是泄露了天机。撼动乾坤，使神鬼奔走。古歌说：“圣人夺取造化的意旨，亲手搬运日月安置在炉中；微微翻转天地精华，聚拢阴阳，使神鬼奔走。”神鬼就是天魂和地魄。不一会儿战斗结束，云气收敛。云散雨收，万籁清净复归；掌中间夹杂着变化福分。在泥土底下种下一颗玄珠。《复命篇》说：“夜里混沌之气落到地上，森罗万象全都无从知晓。”这就是一点真气落入黄庭。黄庭就是中宫黄房，也就是玄关，譬如泥底。紫阳说：“一个时辰内便掌管丹的生成”，就是说一天之内丹便有成就；每天增加一粒黍米大小，渐渐成为玄珠。黄帝在赤水寻找玄珠，不是靠罔象就无法得到它；这就是此珠，罔象就是无思无虑。从此根芽渐渐长成，时时灌溉，怀抱真精。三谷子说：立基一百日，以温养周行一周天；只须保养精、音、神，水自然滋润，火自然温养，等待气充足。十个月后脱胎，吞入腹中，忽然觉得凡人的身体已经有了灵性。紫阳又说：“一粒灵丹吞入腹中。”又说“脱胎”，又说“通神圣”。《参同契》说：“金砂进入五脏，像风雨一样雾散。”既然是内丹，为什么又说进入腹中、进入口中、进入五内？后人对此疑惑，便以为是外丹。却不知道无质产生有质，才叫还丹。真一子说：首先探取天地真一混沌之气作为根基；继而摄取乾坤精粹，暗中运转的踪迹作为法象；遵循坎离否泰的数理作为刑德，盗取阴阳变化的机要而形成冬夏。阴气在午后产生，阳气在子初发动，所以以乾坤为鼎器，以坎离为药物，其余六十卦为火候，进行烹炼温养，暗中夺取造化。就像果实生在枝上、种子处在胞中，十个月火候到、气足之时，忽然蜕变，神进入真胎，与天相合。所以说进入口中、腹中、五内。《参同契》说：“形状如鸡子，黑白相合；纵横一寸，作为最初根基。四肢五脏、筋骨都具备，经过十个月，从胞中脱出。”这可以说是无质生质、身外有身。留恋旧躯，就会困在昏暗道路；从泥丸宫出来，便可纵横天地，名字列入仙籍，位号称为真人；这就是大丈夫功成名就的时候。这件事在世间很少有，不是寻常人能够知道的。前世如果没有仙骨和缘分，怎么容易遇到它？既然遇到，就应当赶快修炼，因为时光急如飞箭。想要捕到鱼，就必须先结好网；不要到了深渊边才空自叹息羡慕。听说你知道药已经多年了，为什么不收摄心神炼汞铅？不要让蜡烛被风吹灭，否则六道轮回也难以怨天。

译这句话是用来警醒刘仙的，教他收摄心神、炼汞炼铅，由此可见内丹必须在自身内炼，并不是借助外药，意思十分清楚。近来世上的人多有诡诈，争相穿着布衣自称修道者；问他们金木究竟是什么样，却闭口无言，低头装哑。金木见《指要》中“金木交并”一节的解释说：修炼丹法却不知道这个道理，就不可以和他谈还丹。他们却说服气、休粮，另有一套门庭和长久的道理。你没看见《破迷歌》里说吗？太一含真之法最为强盛。旁门小法有千条万绪，对于金液还返内丹之道完全没有关系。所谓“如何才是道”，就是太一含真气、五星连珠、日月合璧。内丹由此结成，法身由此产生，此外没有第二条门路。不要怪我的言辞十分乖僻拙劣，只因为世人没有鉴别能力；只有你的心与我的心相同，我才敢倾吐心怀对你说明。《规中图十二字诀序》三千六百种方法、数十家养命之术，大多都是旁门，不过是曲折小路罢了。比如服气使腹部鼓胀，肘后飞金晶，吸气运转河车，闭息作为火候，吸入清气、吐出浊气，接引境界中的气流，引龟转运鲈鱼，照见形体以求超脱，存想头顶囱门、守住眉心，全都是在头上再安一个头，无事生事，颠倒失序，违背至真。于是使百脉沸腾、三田紊乱，本来希望长寿，反而损伤生命。实在是因为违逆天地的和气，不合自然的旨意。所以李简易研读、实践《参同》仅三十年，颇得其中奥义，推广到丹经之中，取其余绪，作成《规中图十二字诀》，用来传授给学道的君子。以正心诚意为根本和中心柱子，居中以制御外物；以八字作为辅助，调节驾驭四时，由外而应合于内。上与天心相合，中考察人事，默默符合造化，顺应阴阳轨道；外取法五行，内调理五脏，作为日常循环而没有终止。不刻意施为，不存想妄念，安然大定，以统摄元机；只须断绝嗜欲，安定心气，减少思虑，节制饮食，调和鼻息，警戒昏睡，端正视听，保养天和。在行住坐卧四种威仪中，完全合于自然，没有其他繁难。已经建立鄞鄂的人，用它依照契符和火候温养圣胎；尚未建立鄞鄂的人，用它增益元气、保养精神，作为建立鄞鄂的渐进方法。至于虚耗损失、疾病交相侵攻时，就用它驱除疾病、固护元气，用作补益延年、养命的法术，可以说是简易的门径。

译规中图 所谓规中，就像处在一个圆规的中心，不在中间，也不在内外；不拘泥于形象，不执著于事物，而在身体之中的中心、意念之中的中心，如同大圆镜中的一个自我。只须正心诚意，作为中心柱子；当万般思虑全都泯灭时，真人便出现，如鱼处在深渊中，自由游动，却不离方寸之地。这就是“真人潜入深渊，浮游守规中”。喜怒哀乐尚未发作时，正是在这个时候可以居于规中，潜游而暗中驾驭四时，以端正造化。在四种威仪中，不可失去节度。外物来临就应对，事情过去后再回到中心，千万不可触动中心柱子。内中要常使它空虚，一尘不立；久而久之，既不放纵，也不拘束，自然得到受用。它的奥妙在于：六阴归于坤，万物返归元始，复卦开始萌动，长子继承父亲的本体；一阳潜伏发动之处、万物尚未出生之时，都从这里开始，这就是作用之处。此时应盘腿大坐，凝神内照，呼吸绵绵不断，默默守持；于是有一炁从虚无中来，杳杳冥冥，无色无形，在玄冥、坤癸之地显露征兆，从肾中产生，用来培育元精，补续元气，连续不断而不耗损，一天天更加充足强盛。开始可以去除疾病，继而返还婴儿状态，积累起来就成为内丹的根本。土展真人说：“所谓元气、补益元气，难道是凡俗的砂石吗？”这是补益的上等方法。朝屯，是体察君子经纶事业的开始，是万物萌芽的开端，也是仁的端绪。子时，初生之气在肾中；它不召唤也会自行到来，应当珍惜并保养它。调息不要让耳朵听见，只听它悠长绵延，合乎自然，与天地橐钥相应；时间久了，肾气便与心气相合，二气交感而降下甘露，产生玄珠。暮蒙，是以蒙昧来养正，是圣人的功业；就是不失去赤子之心。午时，初生之气在心中；无思无虑，寂然不动，收敛心神向内照察以与之相合。应当静坐收敛它；时间久了，心气自然与肾气相合，成就既济之功。人是三才之一，一身与天地相等，所以同天地之气相应，与真一之精相合。人的元气有八百一十丈，形状像橐钥，所以元气的大运随天，小运随日；只是人不能体察效法天地，因而导致断绝、丧失、损伤和败坏，使精神迷乱，自己违背了天地，难道是天地违背人吗？如果能顺应其中的道理，把握其中的机要，就可以符合造化而修炼丹法，内炼长生久视之道。除了人以外，其他一切都承受浑浊混杂之气，处在元气之中，都只是化生之物，又怎么能够驾驭元气呢？《参同契》说：“春夏依据内体，从子时到辰巳；秋冬施用于外，从午时直到戌亥。”又说：“赏罚应合春秋，昏明顺应寒暑；爻辞包含仁义，随着时令发出喜怒。这样应合四时，五行便各得其理。”所以以子丑寅为春，卯辰巳为夏，午未申为秋，酉戌亥为冬。子丑寅对应春季木行当令，木主仁，是万物发生之时，所以用“熙和”二字来养护，使它和乐温熙，如同春日登台。和就是美；黄土居中而通达事理，处在正位而成全形体，畅达于四肢，发见于事业，美到了极点。像婴儿尚未长成，哭叫却不嘶哑，是和的极致；还不知道牝牡交合，却已经阳气发动，是精的极致。卯辰巳对应夏季火行当令，火主礼，是万物茂盛整齐之时，所以用“中和”二字养护；既然和，就没有过度或不足，这叫中，才会使情性悠然舒展而不至于动荡。午未申对应秋季金行当令，金主义；草木枯黄凋落，万物收成，所以用“敛静”二字蓄养它，以完成万物的情性。酉戌亥对应冬季水行当令，水主智，万物归根，元气开始肃整，所以用“敛肃”二字收藏它，以应合天地之气。《参同契》说：“真人潜藏深渊，浮游守在规中。”真人就是我的真一之性；凝聚时成为神，作用时成为心，安静时成为性；它非动非静，处于虚空便灵妙通达，也称为真心。它游行于规中，处在方圆规矩之中，是造化的主人，运行迁移而不失中道，与四时相应；有信实来养育它，使它成为真土。它发号施令，安养元气，制约培育元精，化生纯粹，统摄五行而不强行妄为，以通达天地的和气。所以正心诚意，才能没有私心；这样才会使乾坤泰和、坎离交合，阴阳调和而万物各得其宜，三光运行合乎法度，从而达到太平。然后国家富足、百姓安宁，人的百骸也都得到调理。

译纯阳真人《给园春》及序 纯阳妙道真人的《沁园春》一词，把还丹的根本道理都说尽了，天下广泛流传。虽然注释很多，却不免迂曲空疏；哪里知道这点神仙之法，并不在三千六百门中？既然如此，就应当以心领会心，以意会通意；如果达到其中的趣味，才会相信它出于自然。可以说大道的要领并不繁复，功夫容易施行；离开各种疑惑之网，进入众妙之门。我于是写成七言四句，并与宁真人的一首诗合在一起，共十六首，按照二十斤之数，直接附下注释，以阐发玄妙机密。阅读的人幸而详细体会，举出其中一隅，便会发现处处都是如此。咸淳丙寅年，修禊于宜春，晚学玉溪子作序。《沁园赛》拈起这个话头，便是道的心事。咦！好天良夜，清明的时候；正如赤子婴儿处在混沌之时。自然得到无弦琴中的趣味，宫商之声不许外人知道。七返还丹，就是金归于性之初，这便是七返；得到土而功成，称作九还。情归于性海，称为交并；炉中冶炼金华，叫作返还。混合温养全靠真土之力，炼成灵妙之质，便从尘世中超脱出来。对于人来说，大道只在自身；内丹必须经过百般炼炼。太一分为三，人只能得到其中之一；大药只能在自身之内寻找。可怜成千上万的人，全都把它拿来追求享乐安逸。首先必须炼己以等待时机。炼己首先要降伏心意，采药自然有它的时节。拨转机关而与世俗不同，心情怡然寂淡，如同婴孩。仔细看造物本来并没有固定的物；春天来到江南，花自然开放。正是一阳初动，坤卦变成复卦；复卦所表现的，难道不就是天地的心吗？静坐蒲团，断绝一切思虑；神室中的出入渐渐变得迟缓。氤氲的暖气回到天谷，知道这就是一阳来复的时候。夜半漏声悠长；夜半就是午夜，漏壶中才觉得更声更长。气息腾腾，万籁清寂；身中的冬至恰在三更。其中可亲可爱的意味有谁能够领会？不时听见铜壶滴漏的声音。温温的铅鼎；这里的鼎并不是金属鼎，炉也不是月炉。离从坎下升起，兑卦居于鼎中。玉兔之汤煎煮，湿润而沸腾奔涌；金炉火焰炽烈，转动着光明。幽深冥暗之中谁能认识无中之有？内里蕴藏金华，正是成圣的根基。光透过帘幕，元神阳气产生；神光闪烁，收敛心神向内照察，最终归于冲虚寂静。始青的一炁，颜色似有而又非色；从龙楼出来，归入凤阙。琉璃帘箔下烛光交相辉映，妇练江头的雨刚刚停歇。造化迅速运行，夫妇归入室内；月亮到了阳宫，桃花浪里龙虎相逢。红与黑相互投入，世人不要猜疑；全凭戊己作良媒。溶溶的一捧乾坤精髓，要专心把它求来饮取。进火的功夫仍然十分危险。水中生火，雷里开花；一心防护，稳稳地采取方便。鸿蒙宫中气息氤氲，正如红杏枝头的二月春光。只须把金关牢牢锁闭，转动的机关总是屋中的珍宝。在曲江上观看明净的月华，那里有一只乌鸦飞过。牛女因情而有缘，道的根本在龟蛇；大体承受的就是如此。阳乌遇到朔日便与婵娟相合，二气相互资助而运行。这是铅汞相投，不要误认作小肠九曲。宵真人诗说：“曲江之上鹊桥横，牛女情缘，道的根本就在这里。”大药金丹由此产生；不信的话，只管敲击甲乙之门，双童自然会教你运行。甲乙之门就如同戊己之门。这里面的道理极其深远，不是笔舌所能说尽的，但归根结底只是自身中的事情。咦！想知道山下的道路，就去问来往的人。当时亲自饮下刀圭；二土就是戊己，金刀就是铅汞。龙盘虎踞镇守中央，离坎交并，放出日月的光辉。饮罢醒来，酬答之后回归洞府；华池中郁郁葱葱，散发藕花香气。又有谁相信能从无中养成婴儿？阴阳就在自身，日月在壶中；一切仙圣原来都没有区别。不是其中的人，叫我怎么说呢？精气滋养灵根，气息滋养元神；变化滋润铅汞，孕育真实之身。恍惚间从泥丸顶上透出，这才相信神仙之道没有欺骗人。辨别水源的清浊、木金之间的间隔，如果没有老师指点，这件事很难知道。铅下沉而银上浮，清的在上，浊的在下；清的是金华，浊的是铅质。用金华与木液相合，这就是使用铅的妙诀。二物会合时，情性混融；黍珠形成后，金木便有间隔。没有老师指点，这件事很难知道。清浊沉浮共同出自一个源头，取清弃浊更加玄妙。混融与间隔必须分别判断，妙处就在老师以真诀一语传授。道的要旨玄妙精微，天机深远；即使立即下手修炼，也还嫌太迟。学到知道惭愧的时候，才知道自己的技艺还不精。白云先生所说的，诋毁它的人如同拿着巨大的蒂柄去扫昆仑山；品味它的人则像鸿鹄饮尽大海。井底之蛙、篱笆边的鹦鹉那样的见识，哪里知道海阔天高呢？勤奋却没有遇到真传，终究还是要遇到；遇到了却不炼，更是愚痴。应当珍惜片刻光阴，不要让它白白过去，必须猛然醒悟，赶快修持。宝珠到手，什么时候才能明白？庵子坏了，又如何重新建造？黍米珠中世界广大，仙真蓬勃地进入其中；多少没有遇到真传的人徒然仰望，只能空叹天高而不可攀。长春真人诗说：“日月匆匆从头顶飞过，光阴匆匆在眼前移动；回头返观，转眼便已衰老；现在才下手修炼，仍然太迟。”绍兴年间，宜春城南魏安抚家中常有阴隐之事。一天有个异人直接进入书斋，对安抚说：“请来相见交谈。”当时魏安抚正在午睡，左右不敢把这件事告诉他；异人于是题写一首词在墙上离去，词名《苏幕遮》。魏安抚醒来后，看见此词十分后悔，派人寻找，却始终没有找到。词说：“水中金冲向牛斗，玉锁金关，护法灵童守护。赤水丹台，龙虎奔走；万象森罗，蓬勃投入玄珠。饮灵源以明白火候，太一炉开启，丹成熟而神光透出。浮名浮利终究不能长久，下手赶快修炼，竭力从无中求取有。” 蓬莱之路，凭借三千功行圆满，独自踏云归去。《虚皇经》说：凡想修道，首先要建立功德。因此诸天上帝、天帝高尊、诸天真人和诸天神仙，都凭借功勤而超升到圣真之位。诸天记录功德，世间学人修真而志向专一，功德圆满、德行成就，凡身蜕变为仙，仙再化为真；真人没有障碍，与自然洞然相合。消散时化为气，止息时化为人，神通自在，变化无形；飞行于三界，出入幽冥。修炼之士，开始时珍惜精、爱护气，收摄心意、凝聚元神，自己建立根基并温养之后，才进入三千功行。内功不可稍有亏损，直到分胎纯熟、超脱朝元；尤其还要凭借外在善行，以符合天道。因此功德不嫌多，善行不嫌广；功满三千，便成为大罗仙；行满三千，便成为大罗之客。钟离祖师说：“有功无行，如同没有脚；有行无功，脚也不能前进；功行两全，脚自然……”

译完备了，谁说没有分取得道成仙呢？况且修真得道，先居住在蓬莱、方丈、瀛洲，成为散仙；太一元君于是召见他，授予仙图，名字登记在仙籍上，再依次提升，跻身圣位，上朝玉帝，名位称作真人。还必须接引后来者，广泛施行开化，直到达到无须修炼、无须证验的境界，才称为“自然”。高真诗说：“十月分胎火候捐，内功时计已三千，更资外行符天道，超脱朝元证上仙。”全真瓦张真人得道那天，作《解佩令词》说：“修行之士，功勤不小，识五行逆顺类倒，妙理玄玄。玉炉中龙蟠虎踞，金鼎内炼成至宝。阳神离体，杳杳冥冥，刹那间游遍三岛。出入纯熟，按捺住，另寻玄妙，合于真空，太虚便是归宿。” 《密语诗》五首 嘘气呵气，三尺之内寻觅也无踪影；放出去、收回来，迅疾如风。十万人中只能挑出一两个，确实要把这条道传付给你。第二首 伸展时如惊雷闪电，圆满时如明月；不是大丈夫，莫要靠近前来。要证得佛果、成就真人，必须使用这个；这些微妙之处，要靠师父传授。第三首 像斩钉截铁一样剖开昏昧迷惑，奇妙的作用纵横施展，得自师传。尽兴归来时，衣袖中满载所得；抚摩爱养，便像孙儿一样。第四首 光芒炽烈，逼近人的身体；骨头悚然、汗毛发冷，这该怎么办呢？果真是大丈夫，就应当不害怕；一挥之下，当即显现真实情状。第五首 十万人中只有一两个人；一挥之下，必须契合圣贤之心。赤童显现出英灵祥瑞，枯木开花，铁也变成黄金。赞颂纯阳仙像 至高的德行难以命名，元始的功德不以主宰自居，哪里还需要用偈颂来称赞？皇天没有私心，只辅助有德之人，所以圣师并不遥远。他仙人的姿态、凤凰般的资质，是应时而出的真儒；面如月相、长着虬髯，是大唐宦官后裔。他只是因为惊醒于黄粱梦，截断了通向生死的关隘；丹炼成后只以度人为要务，地位尊重却常来援救沉溺之人。下到南州时，讲说金铅木汞；游历汴京时，施用玉液苏迦。流传一脉，一振而成为全真，于是亿兆苍生都承受他的福泽；留下三剑作为箴规，众多弟子都蒙受他的慈爱。有时在白苹红梦之境，有时在紫府清都之中；放下一切，显见太虚，依旧站立侍奉于通明殿前。四海之内都仰慕他的风采，天下各处都清楚显现他的灵迹。“郭上鳌久欲归来”，这是先生自称。彭道人还希望得到点化，就是彭冲阳。我这个老朽，历经多劫，习气缠绵；自从有知以来，实在不自量力，什么都喜欢，唯独对于仙佛之道，一直没有空闲去探问。前辈长沙宦官后裔岳君素蟾，与我有同样的爱好，于是成为忘年之交。我早就知道他与彭冲阳、胡古蟾三人是法友，同受玉溪先生的金丹口诀。一天因谈话而叩问此事，他立即慨然说道：平日里访友寻师，不惜身体性命；后来遇到玉溪老师。我和你平日不过是淡淡相好，夹杂着〔原文“杂卫”疑有讹误，意未详〕；学道自有时节因缘，既然你已经问到这里，那就是时机到了！稍等吉日，我传授给你。于是到了甲子辰中〔原文“甲子辰中”语义或有讹误〕，秘密指出几句话，姑且试着修炼。不到一个月，丹道就得到了验证，所谓金光遍体、琼楼绛阙、龙虎婴姹，顷刻之间恍惚显现，清清楚楚地呈现出来。岳君听说后，抚泪叹道：我自从听闻道以来，身体〔原文“身品肉病”疑有讹误，意未详〕，不能收足，所以对于进火的工夫，还没有下手。你早有仙骨，这不是小事。我不敢做你的老师。并且指着其中一个极像玉溪先生的人说：只要给他加上衣冠，画成先生的小像，拜他为师侍奉他。又把先生的手迹以及现存十部书，全部郑重地交付并嘱托给我。后来又听薄识束总管说：先生从前曾〔原文“柄述吾家”疑有讹误，意未详〕我家。我父亲任安抚任满后，与先生同船返回淮地；先生住在厨船中，而把铁索系在坐船后面。船将到真州时，忽然风涛大作，铁索断裂，人、船和物品全都沉没在洪波之中。过了两天，先生手里挟着一个小衣包，来到扬子桥。在织舟停泊处，先生与我父亲当面告别而离去。到这时才知道先生已经得到入水不溺的道术，我家叹息不已。我从接受传授到现在，已经五十五年；如今将近九十岁，勉强描绘仙像，写在十书序文的末尾，并刻印流传，以扩大它的传播。至正十四年某月某日，中阳王珪君璋焚香恭敬书写。《玉溪子丹经指要》下卷完