大易象数钩隐图卷下
鸿渐南北图《渐》卦，下艮而上巽，时当正月立春之后，鸿渐来之候矣，故六爻皆系以鸿也。鸿者，随阳之乌，而艮、巽限乎子、午之阳，方系之以鸿，岂不宜哉？三居艮卦之上，上居巽卦之上，是南北二陆也。三以一阳限于群阴之闯，当鸿雁北来之际，乌兽将孳尾之时，故有夫征妇孕之象也。三与四，气交於人位，故孕也。若五与二，一居于天，一处于地，远应而雌雄有别，故不孕耳。
归妹君娣之袂图震为苍笕竹，下实而上虚，筐象也。《归妹》之卦与《泰》相类，而人位二爻两相交互，有掩袂之象。人之一身，左阳而右阴；阴阳之交，如两袂之交也。娣，位乎下，其画阳也；君，位乎上，其画阴也。《易》以阳善而阴恶，阳贵而阴贱，此君之袂不如娣之袂矣。图之斗见日丰盖以《归妹》安行非正也。其卦乃迁东方之阳，以就西方之阴，是震气入於兑，木为金之克制也。故必月几望而后吉。月望，则阴敌阳，有少陵#4长，贱易贵之变矣。所以《归妹》之县唯曰：征凶，无攸利。以行不以正者，非圣人之事也。伏羲画震於束，而置离於南方者，表少阳之气动於束方，太阳之明盛於南方也。文王以震重离，遂名日《丰》，言少阳之震运至於南方，合太阳之离明，而为丰盛耳。所以文王於《丰》县，明盛极必衰之理，日宜日中；於《丰》爻，明明极必昏之理，日日中见斗与沬#5也。文王所系卦爻之辞，唯日与斗也。孔子之《象》，遂论及月，何哉？盖《丰》卦在五、六月之交，日在柳宿之度，而斗指午、未之分。柳宿之度，实通三辰，故有见斗之理。
旅次舍图六二以中道，遂怀资得童仆。九四以刚柔相济而有应，遂得资斧。皆近利，不若六五也。离之所以明者，顺以行其智也，故曰畜牝牛吉。上九之丧牛，是丧其明也。《旅》当《夫》之后，《乾》之前也，阳盛皆客气，所以反日《旅》也。《旅》之上九得势而主权者，寄一身於炎炎之上，而不知有焚巢之祸。九三趋炎而躁进，而不知有焚次#6之灾。六二、九四虽以柔道而旅，或怀资，或得斧，获利于时，而二必以身而后兔过，四之心尤不快也。岂非戒旅以求利之事乎？若六五者，始以离雉有文明之美，而射之，而亡其矢，而不获，是道不行而利不得也。
巽床下图《巽》以阳为肺篑，而以阴为林足者，以肺下有足之象，四阳行列，有篑之象也。九二林之束壁，而上九将之西壁也，故皆云《巽》在林下，以林足附之也。九五为龙飞，而为虎变者也。飞龙为甲，虎变为庚，是以一气之变更耳。上九丧斧，刚过也。九二用史、巫，刚中而未得位也。九三之频蹙，又无位而失中也。由是观之，则权以有位而得中者行矣。非九五，而谁乎？
兑象之图《坎》．之初六，主於冬至。《离》之初九，主於夏至。《震》、《兑》之初，则主於春、秋之分也。故以《兑》之下二爻阳气尤盛，为七月之象；中二爻阴阳中分，为八月之象；上二爻阴过於阳，为九月之象。此《兑》卦所以四爻为言商兑，以见《震》角、《离》征、《坎》羽之音；五爻言孚剥，以见《震》、《央》、《离》、《娠》、《坎》、《复》之理也。
涣躬之图一阳生於子，而六阳亢於巳。子属坎，而巳属巽，以巽重坎，所以为《涣》也。涣者，散也。卦气当夏至#7之后、大暑之前也，是阳气散于外也。阳虽散于外，而有生生不穷者在其中，是坎中之一阳也。一元之气，是坎中之一阳也。阳主气，阴主形。一阳散于外，故言汗、血也。二阴分於中，故言群、躬也。躬分而为四支，群分而为五脏、六腑形也，是皆一元之气分散而成也。人之生也，本於元气。元气出於坎水，是为天一之精也，蒸而为汗，流而为血，以养四肢#8五脏。
节气之图巽之上爻，兑之下爻，变皆成坎。坎气蒸上，为巽木之枝叶润也。坎气下濡，为兑泽之中聚水草也。泽水竭，则为困矣，是水下泄也。兑之一阳下泄，则有戒欲之象。坎之一阴上缺，则有戒嗜之象。戒欲二不出户庭。戒嗜，故云甘、苦之味。初爻言不出户庭无咎，二爻言不出户庭#9凶者，是戒欲之义也。初爻变为坎，天一之水是为真精之原，君子能知通塞之理，慎密而不出、，闭其精户，是养生之要也。坎二则火也，门庭者是开窍为心也。心火贵乎下济於水，心明贵乎外明於物，不出则失中道矣，亦戒欲之义也。六三言嗟者悔叹而不节，六四言安者安於能节，是皆明告利害於人也。养生之道，尽此二卦。
译鸿雁渐进南北之图。《渐》卦下为艮、上为巽，时令在正月立春以后，正是鸿雁渐渐归来的时候，所以六爻都用鸿雁来作象。鸿雁是随阳气而行的鸟，而艮、巽分别处于子、午阳气的界限，正应当以鸿雁作象，难道不是很合适吗？九三居艮卦之上，九五居巽卦之上，象征南北两块陆地。九三以一个阳爻处在群阴之间，正值鸿雁北来、鸟兽交配繁殖之时，所以有丈夫出征、妻子怀孕的象。九三与六四在人的位置上气相交，所以象征怀孕。至于九五与六二，一个处于天位，一个处于地位，彼此远相应，而且雌雄有别，所以不能怀孕。《归妹》君、娣衣袖之图。震象征苍筤竹，竹下部充实、上部空虚，有筐的象。《归妹》卦与《泰》卦相类似，而人位的两个爻彼此交互，有遮掩衣袖的象。人的身体，左边属阳、右边属阴；阴阳交合，就像两只衣袖交叠。娣处在下位，其爻画为阳；君处在上位，其爻画为阴。《易》认为阳善而阴恶、阳贵而阴贱，因此君的衣袖反而不如娣的衣袖。图中呈现出斗星和太阳，说明丰盛。这是因为《归妹》卦所说的安然行进并不是正道。它是把东方的阳气迁移到西方，以趋就西方的阴气；也就是震气进入兑卦，木受到金的克制。因此一定要等到月亮接近望日之后才吉利。月望时，阴气可以抗衡阳气，于是出现年少凌犯年长、卑贱改变为尊贵的变化。所以《归妹》卦的卦辞只说：“出征凶，没有什么利益可得。”以不正当的方式行动，不是圣人的行为。伏羲把震卦画在东方，把离卦安置在南方，是用来表示少阳之气在东方发动，太阳之光在南方旺盛。文王把震卦重叠在离卦之上，于是命名为《丰》，意思是少阳之震运行到南方，与太阳之离的光明相合，因而形成丰盛。所以文王在《丰》的卦辞中阐明盛极必衰的道理，说“宜日中”；在《丰》的爻辞中阐明光明达到极盛就必然转为昏暗的道理，说“日中见斗”和“见沬”。文王所系的卦爻辞只说太阳和斗星。孔子的《象传》为什么又论及月亮呢？这是因为《丰》卦处在五、六月交替之时，太阳运行到柳宿的度数，而斗星指向午、未的分界。柳宿的度数实际上贯通三辰，所以有看见斗星的道理。《旅》卦旅舍之图。六二遵循中道，所以能怀藏宝货并得到童仆。九四刚柔相济又有相应，所以得到资财和斧。二者都只是接近利益，不如六五。离卦之所以光明，是因为顺应事理来运用智慧，所以说“畜养母牛吉”。上九丧失牛，是丧失了它的光明。《旅》卦处在《夫》之后、《乾》之前，阳气旺盛而全是客气，所以反过来称作《旅》。《旅》的上九得势而掌握权力，把自己寄托在炎炎高处，却不知道有焚烧巢穴的灾祸。九三趋附炎势而躁进，却不知道有焚烧旅舍的灾难。六二、九四虽然以柔顺之道旅行，一个怀藏宝货，一个得到斧，都因时获利；但六二必须以自身行动才能免除过失，九四的内心尤其不快。这难道不是在告诫人不要在旅行中一味求利吗？至于六五，开始时以离卦中雉鸟所象征的文明之美为目标而射它，却丢失了箭，最终没有射获，这说明道路不能实行，利益也无法得到。巽卦床下之图。《巽》卦以阳爻象征床架，以阴爻象征床足，因为床下有足的形象；四个阳爻排列在一起，有床架的象。九二是床的东壁，上九是床的西壁，所以都说“《巽》在床下”，并以床足附会其象。九五是龙飞、虎变的爻。飞龙属甲，虎变属庚，这只是同一气的变更。上九丧失斧，是因为刚性过度。九二使用史官、巫祝，是刚健居中但尚未得位。九三频频皱眉，是既不得位又失去中位。由此看来，权宜之道只有由得位而居中的爻来施行。不是九五，还能是谁呢？《兑》卦卦象之图。《坎》的初六主冬至，《离》的初九主夏至，《震》《兑》的初爻则主春分、秋分。所以《兑》卦下部两个爻阳气最盛，象征七月；中间两个爻阴阳平分，象征八月；上部两个爻阴气超过阳气，象征九月。这就是《兑》卦九四说“商兑”的原因，用来显现《震》的角音、《离》的征音、《坎》的羽音；九五说“孚剥”，用来显现《震》《夬》《离》《姤》《坎》《复》的道理。《涣》卦躬身图。一阳在子时产生，到巳时六阳达到极盛。子属于坎，巳属于巽，以巽卦重叠坎卦，所以成为《涣》卦。《涣》的意思是散。卦气处在夏至之后、大暑之前，此时正是阳气向外发散。阳气虽然向外发散，但其中仍有生生不息的根本，这就是坎卦中的一阳。一元之气，也就是坎卦中的这一阳。阳主气，阴主形。一阳向外发散，所以说汗、血；两阴在中部分开，所以说“ “群”和“躬”就是这个意思。躬身分化为四肢，群体分化为五脏、六腑和形体，这些都是一元之气分散形成的。人的生命，本源于元气。元气出自坎水，就是天一之精；它蒸发成为汗，流动成为血，用来滋养四肢、五脏。节气图。巽卦的上爻和兑卦的下爻，变化后都成为坎卦。坎气向上蒸腾，使巽木的枝叶得到润泽；坎气向下滋润，成为兑泽之中聚集的水草。泽水枯竭，就成为《困》卦，这是水向下泄漏的表现。兑卦的一阳向下泄漏，就有戒除欲望的象征；坎卦的一阴向上亏缺，就有戒除嗜好的象征。戒除欲望，所以说“二不出户庭”；戒除嗜好，所以说甘味、苦味。初爻说“不出户庭，无咎”，二爻说“不出户庭，凶”，这是戒除欲望的意义。初爻变化为坎卦，天一之水是真精的本源。君子能够懂得通塞的道理，谨慎严密而不外泄，闭藏精气之门户，这是养生的要领。坎卦的二爻属于火；门庭，是指开窍为心。心火贵在向下济助于水，心的明达贵在向外明察万物；如果闭塞不出，就会失去中道，这同样是戒除欲望的意义。六三说“嗟”，是悔恨叹息而不能节制；六四说“安”，是安于能够节制。这些都是明确向人说明利害。养生之道，全在这两个卦中。
中孚小过卵翼生成图《中孚》生阳，羽族卵生也。《咸》卦生阴，血肉之物胎生也。故《中孚》为生阳之始，《小过》为生阳之成也。乌雀四时生卵而春盛，故为立春之象，冬至之卵焉。《中孚》有乌卵之象，乌炎上之性，必以豚鱼而后吉。豚鱼，润下之物也。北方子位，豚鱼之地也。《小过》之飞乌离之凶者，由东行而中，南方之网罟也。网罟取离阳，至离而太盛，阴气生矣。黄帝之律吕，分为乾、坤，妃为坎、离。乾、坤即分六阴、六阳，坎、离则成
既济未济合律之图《既济》、《未济》。坎中之阳，将升而至於仲吕，辟卦为《乾》，是谓《乾》盈九不见其首。离内之阴，已入於坎，至於应锺，辟卦为《坤》，是谓《坤》虚十以导潜龙之气。《既济》之首，．《乾》之首也。《未济》之尾，《坤》之尾也。《乾》尾续於《坤》尾，九而后十也。《坤》首继於《乾》首，二而先一也。·内十二月十二律
日月运行一寒一暑卦气之图相生图附阳下生阴上升
十三卦取象图离 巽绳离目。网目谓之罟，两目相连，结绳为之网罟也。离，雉佃也。兑、巽为鱼，渔也。益 乾金断巽,断木也，四之上成坎#10，坎为益揉之初成。震，揉木也，入坤土而巽於前，断木为耜也。动於后，揉木为未也。噬嗑 众离日在上，为日中。坤众在下，为市众为民。离有伏，兑为羸，具坤往之致天下之民，聚大下之货也。以坤交乾，交易也。乾 乾，坤无为，六子自用，垂衣裳而天下乾在上为衣。坤 坤在下为裳。裳，下体之饰也。涣 乾金剖巽，浮於坎上，剖木为舟也。火上锐，刻木为楫也。随 坤牛而震足，驱之服牛也。震作足马，上六引之。引，重也。内卦近，外卦远，上六在外卦之外，致远也。豫 《豫》，《谦》之反也。《谦》，艮为门，九三之四又为门，重门也。艮为手，坎为坚，震为声，手击坚木而有声，击柝也。坤为阖户，而坎盗逼之，暴客也。小过 兑金断巽木，断木为杵也。巽木入坤土，掘地为臼也。坎，陷也。臼之象，杵动於上，臼止於下，四应初，三应上，上下相应，杵、臼之利也。坎变巽股，万民济也。睽 《睽》，《家人》之反也。《家人》，巽为木，巽、离为丝，坎为弓，弦木为弓也。兑金刻木而锐之，刻木为矢也。兑庾乾刚，威天下也。大壮 《大壮》自《还》来，一变《中孚》。艮为居，兑为口穴之象。穴，居也。再变大《大畜》，乾在上，天际也，野之象。巽入变艮，而止野处也。三变《大壮》，震壮木在上，栋也。乾天在下，宇也。巽风隐，兑泽流，待风雨也。《大壮》则不桡矣。大过 《大过》自《遁》，一变《讼》，乾见坤隐，不封也。再变巽木，而兑金毁之，不树也。三变《鼎》，离为目，兑泽流丧也。上九变而应三，坎兑为节，不变丧期，无数也。木在泽下，中有乾人，棺椁也。葬则棺周於身，椁周於瓪棺，土周於椁，大过也。夬 《夬》自《姤》，四变《大有》。《姤》，巽为绳，结绳也。巽变成离、坤。离为文书也。兑金刻木契也。
三陈九卦之图一《履》德之基《谦》德之柄《复》德之本《恒》德之固《损》德之修《益》德之裕《困》德之辩《井》德之地《巽》德之制二《履》和而至《谦》尊而光《复》小而辨於物《恒》杂而不厌《损》先难而后易#11《益》长裕而不设《困》穷而通《井》居其所而迁《巽》称而隐三《履》以和行《谦》以制礼《复》以自知《恒》以一德《损》以远害《益》以兴利《困》以寡怨《井》以辨义#12《巽》以行权上上经卦三三叙而九，下经卦六三叔而十八。《履》十，《谦》十五，《复》二十四，《恒#13》二，《损》十一，《益》十二，《困》十七，《井》十八，《巽》二十七，九卦之数，总一百三十有六。凡三求之，四百有八也。周天三百六十成数也，余四十八，阴阳所以进退也。阳进於《乾》，六月各四十八，《复》至《乾》也。阴退於《坤》，六月亦四十八，《娠》至《坤》也。
参伍以变图天一下生地六 地二上生天七天三左生地八 地四右生天九参，合也。配，偶也。天地之数，各相参配，错综往来而相生，故生成之数大备，而天地之文生焉。《系辞》日：参伍以变，错综其数，通其变，遂成天地之文。此之谓也。
十有八变图男女合者，上、下经惟十二位。正位《乾》、《坤》、《坎》、《离》、《咸》、《恒》、《损》、《益》八卦，分为十八位。《乾》、《坤》变《颐》、《大过》，《颐》、《大过》变《坎》、《离》，《坎》、《离》变《中孚》、《小过》，《中孚》、《小过》变《咸》、《恒》，成人伦也。
译《中孚》《小过》卵翼生成图。《中孚》生阳，羽族属于卵生；《咸》卦生阴，血肉之物属于胎生。所以，《中孚》是生阳的开始，《小过》是生阳的完成。乌雀四时都产卵，而春季最为旺盛，因此它象征立春，也象征冬至所孕育的卵。《中孚》有乌卵的象，乌有炎上之性，必须以豚鱼相配，然后才吉利。豚鱼是润下之物，北方子位就是豚鱼所居之地。《小过》的飞乌，到了离位而凶，是因为向东运行至中部，遇到南方的网罟。网罟捕取离阳，阳气到了离位便过于旺盛，于是阴气产生。黄帝的律吕分为乾、坤，配偶为坎、离。乾、坤分别形成六阴、六阳，坎、离则形成…… 《既济》《未济》合律图。《既济》《未济》：坎中的阳气将要上升，到达仲吕，辟卦为《乾》，这叫作“《乾》盈九，不见其首”。离卦内部的阴气已经进入坎卦，到达应锺，辟卦为《坤》，这叫作“《坤》虚十，以导潜龙之气”。《既济》的开头，就是《乾》的开头；《未济》的末尾，就是《坤》的末尾。《乾》的末尾接续《坤》的末尾，是九之后为十；《坤》的开头承接《乾》的开头，是二先于一。内十二月十二律。日月运行，一寒一暑，卦气图。相生图，附注：阳向下生，阴向上升。十三卦取象图。离：巽为绳，离为目。网眼称为“罟”；两个眼相连，结绳就成为网罟。离为雉和田猎。兑、巽为鱼，象征捕鱼。益：乾为金，金能断巽木，就是砍断木材；四爻之上形成坎，坎为益卦揉木的初步形态。震为揉木，把木插入坤土，并使巽位在前，砍断木材制成耜；在后面发动，把木揉制成“未”。噬嗑：众多的离在上，太阳在上方，就是日中；坤为众，在下方就是市场，众就是百姓。离有伏，兑为羸；具备坤往前行的意义，使天下百姓聚集，聚集天下的货物。以坤交乾，就是交易。乾：乾卦，坤卦无为，六子各自发挥作用；垂衣裳而天下治理。乾在上方，象征衣服。坤卦在下，象征衣裳的下装。下装是下身的装饰。《涣》卦中，乾金剖开巽木，浮在坎水之上，象征剖木制成舟；火向上而尖锐，象征削刻木头制成船桨。坤象牛，震象足，合起来就是驱赶牛、驾驭牛车的象。上六象征牵引它。牵引，也有加重、着力的意思。内卦距离近，外卦距离远；上六在外卦之外，表示到达远方。《豫》是《谦》的反卦。《谦》卦中，艮象征门，九三变到六四又成为门，象征重重门户。艮象征手，坎象征坚硬，震象征声音，手敲击坚木而发出声音，就是击柝。坤象征关闭门户，而坎象征盗贼逼近，因而是暴客来袭的象。兑金砍断巽木，象征砍木制成杵；巽木进入坤土，象征掘地制成臼。坎有陷入之义。臼的形象是杵在上面活动、臼在下面不动；六四与初六相应，九三与上六相应，上下相应，正是杵臼配合便利的象。坎变为巽，象征股足，表示万民得到救济。《睽》是《家人》的反卦。《家人》卦中，巽象征木，巽、离象征丝，坎象征弓；把弦装在木上就是弓。兑金削刻木头使它尖锐，象征削木制成箭。兑象征军队，乾象征刚健，合起来表示以威势震慑天下。《大壮》由《还》变来，再变一爻成为《中孚》。艮象征居处，兑象征口穴之形；穴就是居处。再次变化成为《大畜》，乾在上，象征天际，有原野之象。巽的进入变为艮的止，所以是在野外居处。第三次变化成为《大壮》，震象征强壮的木在上面，即栋梁；乾天在下面，即屋宇。巽象征风隐，兑象征泽水流动，表示等待风雨。《大壮》于是不可弯曲。《大过》由《遁》卦变来，第一次变化成为《讼》，乾显现而坤隐藏，象征不封闭。第二次变化成为巽木，而被兑金毁坏，象征不能成树。第三次变化成为《鼎》，离象征眼睛，兑象征泽水流动、财物丧失。上九变动而与九三相应，坎、兑象征节制；丧期不变，且没有定数。木在泽水之下，中间有乾所象征的人，是棺椁之象。下葬时，棺材周围包着身体，椁周围包着棺材，泥土周围包着椁，这就是“大过”。《夬》由《姤》卦变化而来，经过四次变化成为《大有》。《姤》卦中，巽象征绳子，表示结绳。巽变成离、坤，离象征文书；兑金象征削刻木头制成契券。三陈九卦之图。一。《履》是德行的根基，《谦》是德行的把柄，《复》是德行的根本。《恒》使德行坚定，《损》使德行得到修养，《益》使德行更加充裕。《困》使德行得到辨明，《井》是德行所依托的处所，《巽》是德行的制约。二。《履》平和而能达到目标，《谦》尊重而能发扬光大，《复》从细微处开始而能辨别万物。《恒》内容虽杂而不使人厌倦，《损》开始艰难而后来容易，《益》不断增长充裕而不加以造作。《困》处于穷困而最终通达，《井》安居其位而又能迁移，《巽》有所称量而又能隐藏。三。《履》用来和谐地行事，《谦》用来制定礼仪，《复》用来反省自知。《恒》用来专一德行，《损》用来远离祸害，《益》用来兴办有利之事。《困》用来减少怨恨，《井》用来辨明义理。《巽》用来施行权宜之道。上经的卦分为三组三卦，共九卦；下经的卦分为六组三卦，共十八卦。《履》排在第十，《谦》第十五，《复》第二十四，《恒》第二，《损》第十一，《益》第十二，《困》第十七，《井》第十八，《巽》第二十七。九卦的数总计一百三十六。把它求三次，就是四百零八。周天的成数是三百六十，余下四十八，这是阴阳进退的依据。阳气向《乾》进展，六个月各有四十八，从《复》到《乾》。阴气从《坤》退行，六个月也各有四十八，从《姤》到《坤》。参伍变化之图。天一向下生地六；地二向上生天七。天三从左方生地八；地四从右方生天九。“参”是合，“配”是相偶。天地之数彼此参合配偶，交错综理、往来相生，所以生成之数大体完备，天地的文理也由此产生。《系辞》说：“参伍以变，错综其数，通其变，遂成天地之文。”说的就是这个道理。十八变之图。男女相合，上、下经只有十二个位置。正位的《乾》《坤》《坎》《离》《咸》《恒》《损》《益》八卦，分为十八个位置。《乾》《坤》变为《颐》《大过》，《颐》《大过》变为《坎》《离》，《坎》《离》变为《中孚》《小过》，《中孚》《小过》变为《咸》《恒》，由此成人伦。
一阴一阳图六十四卦，一阴一阳，始《乾》终《坤》。先自《乾》、《坤》一阴一阳，排六十四，次自《乾》二阳二阴，次四阳四阴，次十六阳十六阴，次三十二阳三十二阴，即成六十四卦也。故曰．．一阴一阳之谓道。
先甲后甲图自甲午至癸亥三十日。起申至巳。先甲。黑晕。自甲子至癸巳三十日。起寅至亥。后甲。白晕。阴阳君民阳卦以奇为君，故一阳而二阴，阳为君，阴为民也。阴卦以偶为君，故二阳而一阴，阴为君，阳为民也。阳，一画为君，二画为民，其理顺，故日君子之道。阴，二画为君，一画为民，其理逆，故曰小人之道。阴阳奇耦震、坎、艮，阳卦也。曷为而多阴？自坤而索也。其卦皆一阳二阴，凡五也，故曰阳卦奇。巽、离、兑，阴卦也。曷为而多阳？自乾而来也。其卦皆一阴二阳，凡四也，故日阴卦耦。二仪得十变化十日五行相生
大衍之数图
揲蓍之法图第一揲第二揲第三揲 第一卦於小指间不五则九 第二卦於中指间第三卦於食指间皆不四则八五四四 此系三少 计十三策 四十九策中 除十三 余三十六即四九之数也是 为老阳九八八 此系三多 计二十五策 四十九中除二十五余二十四 即四六之数 是为老阴五八八 少阳九四八 并系两多一少 各计二十一策 四十九中 除二十一余二十八 即四七之数也 是为少阳九八四 少阳九四四 少阴五八四 并系两少一多 各计十七策 四十九中除十七 余三十二即四八八之数也 是为少阳五四八 少阴河图百六数以三因天地十五数，得四十五。以五因天地十五数，得七十五。以七因天地十五数，得一百五？九宫数止一百五，故百六为极数。｀用三、五、七者，取阳数中者用之。
八卦司化图乾职生覆，坎司寒化，艮司湿化，震司动化，巽司风化，离司暑化，坤职形载，兑司燥化。
类聚群分图坎北，震束，乾西北，艮束北，四卦皆阳也。离南，兑西，巽束南，坤西南，四卦皆阴也。故日：方以类聚。一聚於六而分乾、坎，四聚於九而分坤、兑，二聚於七而分离、巽，三聚於八而分震、艮，故日：物以群分。得朋则吉，乖类则凶，此吉凶所以生也。
通乎昼夜图子者，乾之始，而终於巳。午者，坤之始，而终於亥。阳爻二百九十二，昼数也，其数一千七百二十八。阴爻一百九十二，夜数也，其数一千一百五十二。总而言之，二千八百八十九，四求#14之合，万有一千五百二十，故日：通乎昼夜之道而始#15。阳中阴阴中阳
序卦图上经三十下经三十四
杂卦图《杂卦》者，杂揉众卦，错综其义，以畅无穷之用，故其义专以刚柔、升降、反复取义，与《序卦》不同。故韩康伯云：或以同相类，或以异相明，杂六十四卦以为义是也。
丸玄准易卦名图一玄生三方，用三乘一。三方生九州，用三乘三。九州生二十七部，用三乘九。二十七部生八十一家，用三乘二十七。八十一家生二百四十三表，用三乘八十一。二百四十三表生七百二十九赞，用三#16乘二百四十三。七百二十九赞生二万六千二百四十四策，用三十六乘七百二十九。凡一玄为一岁，七十二策为一日，起十一月。
太玄准易卦气图右律历之元，始於冬至，卦气起於《中孚》。
译一阴一阳之图。六十四卦一阴一阳，始于《乾》而终于《坤》。先从《乾》《坤》各有一阴一阳开始，排列出六十四卦；其次是《乾》有二阳、《坤》有二阴；再其次是四阳四阴；然后是十六阳十六阴；最后是三十二阳三十二阴，于是成为六十四卦。所以说：“一阴一阳之谓道。” 先甲后甲之图。从甲午到癸亥，共三十日；从申时起至巳时止。这是先甲，呈黑晕。从甲子到癸巳，共三十日；从寅时起至亥时止。这是后甲，呈白晕。阴阳与君民。阳卦以奇数为君，所以一阳而二阴：阳象征君，阴象征民。阴卦以偶数为君，所以二阳而一阴：阴象征君，阳象征民。阳卦一画为君、二画为民，其理顺，所以称为君子之道。阴卦二画为君、一画为民，其理逆，所以称为小人之道。阴阳与奇偶。震、坎、艮是阳卦，为什么阴爻较多？因为它们是从坤卦逐爻求取而来。它们的卦象都是一阳二阴，共有五卦，所以说“阳卦奇”。巽、离、兑是阴卦，为什么阳爻较多？因为它们由乾卦而来。它们的卦象都是一阴二阳，共有四卦，所以说“阴卦耦”。二仪得到十种变化。十日与五行相生。大衍之数图。揲蓍之法图。第一揲、第二揲、第三揲：第一卦在小指之间，所得不是五就是九；第二卦在中指之间，第三卦在食指之间，所得都不是四就是八。五、四、四，这是三少，共计十三策；四十九策中减去十三，余三十六，就是四九之数，这一爻为老阳。九、八、八，这是三多，共计二十五策；四十九策中减去二十五，余二十四，就是四六之数，这一爻为老阴。五、八、八，为少阳。九、四、八，合起来是两多一少，共计二十一策；四十九策中减去二十一，余二十八，就是四七之数，这一爻为少阳。九、八、四，为少阳。九、四、四，为少阴。五、八、四，合起来是两少一多，共计十七策；四十九策中减去十七，余三十二，就是四八之数，这一爻为少阳。五、四、八，为少阴。《河图》一百零六之数。天地十五之数乘以三，得四十五；乘以五，得七十五；乘以七，得一百零五。九宫之数止于一百零五，所以一百零六是极数。使用三、五、七，是取阳数中的数来使用。八卦主管变化之图。乾主管生发和覆盖，坎主管寒气的变化，艮主管湿气的变化，震主管运动的变化，巽主管风的变化，离主管暑气的变化，坤主管形体并承载万物，兑主管燥气的变化。类聚群分之图。坎在北方，震在东方，乾在西北，艮在东北，这四卦都属阳。离在南方，兑在西方，巽在东南，坤在西南，这四卦都属阴。所以说：“方以类聚。”一聚于六而分出乾、坎，四聚于九而分出坤、兑，二聚于七而分出离、巽，三聚于八而分出震、艮，所以说：“物以群分。”得到同类朋友就吉利，违背同类就凶，这就是吉凶产生的原因。贯通昼夜之道图。子时是乾卦的开始，终于巳时；午时是坤卦的开始，终于亥时。阳爻二百九十二，是昼的数，其数为一千七百二十八；阴爻一百九十二，是夜的数，其数为一千一百五十二。总计为二千八百八十九，四次求取的总和为一万一千五百二十，所以说：“贯通昼夜之道而知其始。” 阳中有阴。阴中有阳。《序卦》图。上经三十卦。下经三十四卦。《杂卦》图。所谓《杂卦》，就是把众卦交错揉合起来，综合阐发它们的意义，以畅通无穷的作用。因此，它专门从刚柔、升降、反复等方面取义，与《序卦》不同。所以韩康伯说：有的因相同而归类，有的因不同而相互彰明，把六十四卦错杂排列来阐明义理，就是这个意思。《太玄》仿照《易》卦名的图。一个玄生出三方，即三乘一；三方生出九州，即三乘三；九州生出二十七部，即三乘九；二十七部生出八十一家，即三乘二十七；八十一家生出二百四十三表，即三乘八十一；二百四十三表生出七百二十九赞，即三十六乘二百四十三；七百二十九赞生出二万六千二百四十四策，即三十六乘七百二十九。凡一个玄相当于一年，七十二策相当于一日，从十一月开始。《太玄》仿照《易》卦气的图。以上是律历的起点，始于冬至；卦气始于《中孚》。
皇极经世全数图一一 元之元日之日乾之乾一二一 会之元月之日兑之乾一十二一二 元之会日之月乾之兑卜十二二二 会之会月之月兑之兑一百四十四一三 元之运日之星乾之离三百六十二三 会之运月之星兑之离四千三百二十一四 元之世日之辰乾之震四千三白二十二四 会之世月之辰兑之震五万一千八百四十一五 元之岁日之石乾之巽一十一万九千六百二五 会之岁月之石兑之巽一百五十五万五千二百一六 元之月日之土乾之坎一百五十五万五千二百二六 会之月月之土兑之坎一千八百六十六万二千四百一七 元之日日之火乾之艮四千六百六计五万六千二七 会之日月之火兑之艮五万五千九百八十七万二千一八 元之星日之水乾之坤五万五千九百八十七万二千二八 会之辰月之水兑之坤六十七万一千八百四十六万四千三一 运之元星之离日之乾三百六十四一 世之元辰之日震之乾四千三百二十三二 运之会星之月离之兑四千三百二十四二 世之会辰之月震之兑八万五千一百四十三三 运之运星之星离之离一十二万九千六百四三 世之运辰之星震之离一百五十五万五千二百三四 运之世星之辰震之震一百五十五万五千二百四四 世之世辰之辰震之震一千八百八十六万二千四百三五 运之岁星之石离之巽四千六百六十五万六千四五 世之岁辰之石震之巽五万九千九百八十七万二千三六 运之月星之土离之坎五万五千九百八十七万二千四六 世之月辰之土震之坎六十万一千八百四十六万四千三七 运之日皋之火离之艮一百六十七万九千六百一十六万四七 世之日辰之火震之艮二千一十五万五千三百九十二万三八 运之辰星之水离之坤二千一十五万五千三百九十二万四八 世之辰辰之水农之坤二万四千一百八十六万四千七百四万五一 岁之元石之日巽之乾一十二万九千六百六一 月之元土之日坎之乾一百五十五万五千二百五二 岁之会石之月巽之兑一百五十五万五千二百六二 月之会土之月坎之兑一千八百六十六万二千四百五三 岁之运石之星巽之离四千六百六十五万六千六三 月之运土之星坎之离五万五千九百八百八十七万二千五四 岁之世石之辰巽之震五万五千九百八十七万二千六四 月之世土之辰坎之震六十七万一千八百四十六万四千五五 岁之岁石之石巽之巽一百六十七万九千六百一十六万六五 月之岁土之石坎之巽二千一十五万五千三百九十二万五六 岁之月石之土巽之坎二千一十五万五千三百九十二万六六 月之月土之土坎之坎二万四千一百八十六万四千七百四万五七 岁之日石之火巽之艮六万四百六十六万一千七百六十万六七 月之日土之火坎之艮七十二万五千五百九十四万一千一百二十万五八 岁之辰石之水巽之坤七十二万五千五百九十四万一千一百二十万六八 月之辰土之水坎之坤八百七十万七千一百二十九万三千四百四十万七一 日之元火之日艮之乾四千六百六十五万六千八一 辰之元水之口坤之乾五万五千九百八十七万三千七二 日之会火之月艮之兑五万五千九百八十七万二千八二 辰之会水之月坤之兑六千七万一千八百四十六万四千七三 日之运火之星艮之离一百六十七万九千六百一十六万八三 辰之运水之星坤之离一千一十五万五千三百九十二万七四 日之世火之辰艮之震一千一十五万五千三百九十二万八四 辰之世水之辰坤之震二万四千一百八十六万四千七百四万七五 日之岁火之石艮之巽六万四百六十六万一千七百六十万八五 辰之岁水之石坤之巽七十二万五千五百九十四万一千一百二十万七六 日之月火之土艮之坎七十二万五千五百九十四万一千一百二十万八六 辰之月水之土坤之坎八百七十万七千一百二十九万三千四百四十万七七 日之日火之火艮之艮二百一十七万六千七百八十二万三千五百八七 辰之日水之火坤之艮二千六百一十一万千三百八十八万二千七八 日之辰火之水艮之坤二千六百一十一万一千三百八十八万二千八八 辰之辰水之水坤之坤三万一千三百四十五万六千六百五十八万四千
邵氏皇极经世图温公潜虚
拟玄图
潜虚性图凡性之序，先列十纯。十纯既浃，其次降一，其次降二，其次降三，其次降四，最后五配而性备矣。始於纯，终於配，天地之道也。
说卦配方图造化之一气，即圣人之一心也。造化之气本於发生，而圣人之心亦将以济世也。故不兔由静以之动，自无而入有，使万物得以遂其生，安其业。天下之人，终不见其迩者，其故何哉？盖造化之气，与圣人之心，虽动而不离，虽有而不舍无，被万物与万民也#17。齐、见、役、说、战、劳於其问，而不自觉知耳。此八卦之序，所以出乎震，而成乎艮也。谓之帝者，岂非造化之气，与圣人之心一乎？
译《皇极经世》全数图。一一：元之元、日之日、乾之乾，一。二一：会之元、月之日、兑之乾，一十二。一二：元之会、日之月、乾之兑，卜十二。二二：会对应会，月对应月，兑对应兑，数值是一百四十四。一三：元之运、日之星、乾之离，三百六十。二三：会对应运，月对应星，兑对应离，数值是四千三百二十。一四：元对应世，日对应辰，乾对应震，数值是四千三白二十。二四：会对应世，月对应辰，兑对应震，数值是五万一千八百四十。一五：元对应岁，日对应石，乾对应巽，数值是一十一万九千六百。二五：会对应岁，月对应石，兑对应巽，数值是一百五十五万五千二百。一六：元对应月，日对应土，乾对应坎，数值是一百五十五万五千二百。二六：会对应月，月对应土，兑对应坎，数值是一千八百六十六万二千四百。一七：元对应日，日对应火，乾对应艮，数值是四千六百六计五万六千。二七：会对应日，月对应火，兑对应艮，数值是五万五千九百八十七万二千。一八：元对应星，日对应水，乾对应坤，数值是五万五千九百八十七万二千。二八：会对应辰，月对应水，兑对应坤，数值是六十七万一千八百四十六万四千。三一：运之元、星之离、日之乾，三百六十。四一：世对应元，辰对应日，震对应乾，数值是四千三百二十。三二：运对应会，星对应月，离对应兑，数值是四千三百二十。四二：世对应会，辰对应月，震对应兑，数值是八万五千一百四十。三三：运对应运，星对应星，离对应离，数值是一十二万九千六百。四三：世对应运，辰对应星，震对应离，数值是一百五十五万五千二百。三四：运对应世，星对应辰，震对应震，数值是一百五十五万五千二百。四四：世对应世，辰对应辰，震对应震，数值是一千八百八十六万二千四百。三五：运对应岁，星对应石，离对应巽，数值是四千六百六十五万六千。四五：世对应岁，辰对应石，震对应巽，数值是五万九千九百八十七万二千。三六：运对应月，星对应土，离对应坎，数值是五万五千九百八十七万二千。四六：世对应月，辰对应土，震对应坎，数值是六十万一千八百四十六万四千。三七：运对应日，皋对应火，离对应艮，数值是一百六十七万九千六百一十六万。四七：世对应日，辰对应火，震对应艮，数值是二千一十五万五千三百九十二万。三八：运对应辰，星对应水，离对应坤，数值是二千一十五万五千三百九十二万。四八：世对应辰，辰对应水，农对应坤，数值是二万四千一百八十六万四千七百四万。五一：岁对应元，石对应日，巽对应乾，数值是一十二万九千六百。六一：月对应元，土对应日，坎对应乾，数值是一百五十五万五千二百。五二：岁对应会，石对应月，巽对应兑，数值是一百五十五万五千二百。六二：月对应会，土对应月，坎对应兑，数值是一千八百六十六万二千四百。五三：岁对应运，石对应星，巽对应离，数值是四千六百六十五万六千。六三：月对应运，土对应星，坎对应离，数值是五万五千九百八百八十七万二千。五四：岁对应世，石对应辰，巽对应震，数值是五万五千九百八十七万二千。六四：月对应世，土对应辰，坎对应震，数值是六十七万一千八百四十六万四千。五五：岁对应岁，石对应石，巽对应巽，数值是一百六十七万九千六百一十六万。六五：月对应岁，土对应石，坎对应巽，数值是二千一十五万五千三百九十二万。五六：岁对应月，石对应土，巽对应坎，数值是二千一十五万五千三百九十二万。六六：月对应月，土对应土，坎对应坎，数值是二万四千一百八十六万四千七百四万。五七：岁对应日，石对应火，巽对应艮，数值是六万四百六十六万一千七百六十万。六七：月对应日，土对应火，坎对应艮，数值是七十二万五千五百九十四万一千一百二十万。五八：岁对应辰，石对应水，巽对应坤，数值是七十二万五千五百九十四万一千一百二十万。六八：月对应辰，土对应水，坎对应坤，数值是八百七十万七千一百二十九万三千四百四十万。七一：日对应元，火对应日，艮对应乾，数值是四千六百六十五万六千。八一：辰对应元，水对应口，坤对应乾，数值是五万五千九百八十七万三千。七二：日对应会，火对应月，艮对应兑，数值是五万五千九百八十七万二千。八二：辰对应会，水对应月，坤对应兑，数值是六千七万一千八百四十六万四千。七三：日对应运，火对应星，艮对应离，数值是一百六十七万九千六百一十六万。八三：辰对应运，水对应星，坤对应离，数值是一千一十五万五千三百九十二万。七四：日对应世，火对应辰，艮对应震，数值是一千一十五万五千三百九十二万。八四：辰对应世，水对应辰，坤对应震，数值是二万四千一百八十六万四千七百四万。七五：日对应岁，火对应石，艮对应巽，数值是六万四百六十六万一千七百六十万。八五：辰对应岁，水对应石，坤对应巽，数值是七十二万五千五百九十四万一千一百二十万。七六：日对应月，火对应土，艮对应坎，数值是七十二万五千五百九十四万一千一百二十万。八六：辰对应月，水对应土，坤对应坎，数值是八百七十万七千一百二十九万三千四百四十万。七七：日对应日，火对应火，艮对应艮，数值是二百一十七万六千七百八十二万三千五百。八七：辰对应日，水对应火，坤对应艮，数值是二千六百一十一万千三百八十八万二千。七八：日对应辰，火对应水，艮对应坤，数值是二千六百一十一万一千三百八十八万二千。八八：辰对应辰，水对应水，坤对应坤，数值是三万一千三百四十五万六千六百五十八万四千。邵氏《皇极经世》图。温公。《潜虚》。《拟玄》图。《潜虚》性图。关于性理的次序，先列出十个纯卦。十纯既已遍备，接着降一，其次降二，其次降三，其次降四，最后以五相配，这样性理才完备。始于纯，终于配，这是天地运行的法则。《说卦》配方图。造化的一气，就是圣人的一心。造化之气以发生为根本，圣人的心也将以救济天下为目的。因此，它必然由静进入动，由无进入有，使万物能够完成生长，使人们能够安定地经营事业。天下之人始终看不见它的近处，这是什么缘故呢？大概是因为造化之气与圣人的心，虽然有所发动却不离开本体，虽然显现为有却不舍弃无，遍及万物与万民；万物和万民在其中齐、见、役、说、战、劳，却自己没有察觉罢了。这就是八卦的次序从震开始，而在艮完成的原因。称它为“帝”，难道不是因为造化之气与圣人的心本来就是一体吗？
古今易学传授图大易象数钩深图卷下竟＃1『未杀』，原作『末杀』，据四库本改。＃2『大寒之时』，原作『大正之时』，据四库本改。＃3『脐』，原作『跻』，据四库本改。＃4『陵』，四库本亦是，疑为『棱』字之误。＃5『沬』，原作『沐』，据四库本改。＃6『焚次』，原作『炎次』，据四库本改。＃7『至』，据四库本补。＃8『四肢』，原作『四支』，据四库本改。＃9『户庭』，四库本作『门庭』。＃10『成坎』，原作『戊坎』，据四库本改。＃11『后易』，原作『复易』，据四库本改。＃12『辨义』，原作『辩义』，据四库本改。＃13『怛』，原作『常』，据四库本改。＃14『求』，原作『永』，据四库本改。＃15『而始』，四库本作『而知』。＃16『三』，据四库本补。＃17『被万物与万民也』，四库本作『彼万物与万物已』。
译古今易学传授图。《大易象数钩深图》下卷完。＃1“未杀”，原作“末杀”，据四库本改。“大寒之时”这一说法，原本写作“大正之时”，现依据四库本加以改正。＃3“脐”，原作“跻”，据四库本改。＃4“陵”，四库本也作“陵”，怀疑是“棱”字的讹误。＃5“沬”，原作“沐”，据四库本改。＃6“焚次”，原作“炎次”，据四库本改。＃7“至”，据四库本补入。＃8“四肢”，原作“四支”，据四库本改。＃9“户庭”，四库本作“门庭”。＃10“成坎”，原作“戊坎”，据四库本改。＃11“后易”，原作“复易”，据四库本改。＃12“辨义”，原作“辩义”，据四库本改。＃13“怛”，原作“常”，据四库本改。＃14“求”，原作“永”，据四库本改。＃15“而始”，四库本作“而知”。＃16“三”，据四库本补入。＃17“被万物与万民也”，四库本作“彼万物与万物已”。