十日生五行并相生第五十五
论下《春秋纬》日：《洛书》六篇。孔氏云：洛书，神龟负文而出，列于背，有数一至九。今代之所传龟书，惟总五行生成之数，未知孰是。略试论之：《春秋纬喜一tt《洛书》六篇，则与五行、九畴之数不偶，亦未明其义。孔氏云洛书有数一至九，谓《书》之九畴自一五行至五福、六极之数也。且《书》之九畴，惟五行是包天地自然之数，余八法皆是禹参酌天时、人事类之耳，射非龟所负之文也。今详《洪范·五行传》，凡言灾异，必推五行为之宗。又若鲧元圣德，汨陈五行，是以彝伦攸教。则知五行是天垂自然之数，其文负于神龟；余八法皆大禹引而伸之，犹龙图止负四象八纯之卦；余重卦六十四，皆伏牺仰观俯察，象其物宜，伸之以爻象也。况乎五行包自然之性，八卦报自然之象，圣人更为之变易，各以类分，而观吉凶矣。若今世之所传者，龟书不为妄也。尚或疑焉者，试精之于问答。或问日：且云图、书皆出於牺皇之世，则九畴亦陈于牺皇之代，不当言禹第而次之也？答曰：河图八卦，垂其象也，故可以尽陈其位；洛书五行，含其性也，必以文字分其类。玄牺之世，世质民淳，文字未作，故九畴莫得而传也，但申其数耳。至大禹圣人遂演成《九类》，垂为世范。九畴自禹而始也。或问曰，既云龙图兼五行，则五行已具於龙图矣。不应更用龟书也。答日：虽兼五行，有中位而无土数，唯四十有五，是有其象，而未着其形也，唯四象、八卦之义耳。龟书乃具五行生成之数五十有五矣。《易》者，包象与器，故圣人资图、书而作之也。或问日：《书》云天乃锡禹《洪范》、九畴，必洛书，今臆说破之，元乃#10□□□。答曰：仲尼称河出图，洛出书，於玄牺画《易》之前，不当云出夏禹之世也。如日不然，是洛书复出于夏禹之时矣。诚如是，禹之前元九畴也。又何以《尧典》之#11九法坦然明白乎哉？问曰：今《书》世之传者龙图、龟书，《经》所不载，纬候之书蔑闻其义，诚诞说也？曰：龙图、龟书，虽不载之于《经》，亦前贤迭相传授也。然而数与象合位，将卦偶不盈不缩，符于自然，非人智所能设之也。况乎古今阴阳之书，靡不宗之。至于通神明之德，与天地之理，应如影响，岂曰妄乎？易数钧隐图卷下竟#1『为膝』，四库本作〔为足』。#2一继天』，原作『系天J，据四库本改。#3『以后J，底本此处之后缺若干字，四库本亦是。#4『计J，据其文义，疑应作『既一字。#5［边相J，四库本作『还相】。#6一牺皇J，底本此处之后缺若干字，四库本亦是。#7『六十四卦J，底本此处之后缺文数句，四库本亦是。#8『天象则J，底本此处之后缺文数句，四库本亦是。#9『明之」，底本此处之后缺若干字，四库本亦是。#10『元乃J，底本此处之后缺若干字，四库本亦是。#11『尧典之J，原作〔尧之典J，据四库本乙正。
译论述的下文。《春秋纬》说：《洛书》有六篇。孔子说：洛书是神龟背负着文字从水中出来，文字排列在龟背上，所列数字从一到九。如今世间流传的龟书，只是总括五行生成的数目，不知道究竟哪一种才是正确的。姑且试着论述如下：《春秋纬喜一tt《洛书》六篇，则与五行、九畴的数目不相配，也没有说明其中的意义。孔子说洛书有从一到九的数字，是说《尚书》的九畴，其数目从第一项五行直到第五福、第六极。况且《尚书》的九畴，只有五行包含天地自然的数目，其余八种法则都是大禹参照天时、人事，按类别加以安排的，射非龟所负之文也。如今详细考察《洪范·五行传》，凡是谈到灾异，必定以五行为根本。又如鲧违背圣德，扰乱五行，因此常道纲伦才得以教化。由此可知，五行是上天显示的自然数目，其文字由神龟背负而出；其余八种法则都是大禹由此引申发挥的。这就像龙图只负载四象和八纯卦，至于重卦六十四卦，都是伏羲仰观天象、俯察地理，取法万物各自的情状，再用爻象加以推演而成的。何况五行包含自然的本性，八卦表现自然的形象，圣人又为它们作出变化，分别归类，由此观察吉凶。如果今世流传的龟书就是这种情况，那么它并不是妄说。对于仍然对此有所怀疑的人，可以试着通过问答来仔细考察。有人问：既然说图、书都出自伏羲时代，那么九畴也应当在伏羲时代陈列出来，不应说是大禹排列并编次的吧？回答说：河图和八卦，是显示其形象的，所以可以把各个位置完整地陈列出来；洛书和五行，是包含其本性的，必须用文字分别说明它们的类别。伏羲时代，社会质朴、百姓淳厚，文字尚未创制，因此九畴无法流传下来，只能表达它的数目。到了大禹这位圣人，才把它推演成《九类》，垂示为后世的规范。九畴是从大禹开始的。有人问：既然说龙图兼有五行，那么五行已经具备于龙图之中，就不应再使用龟书了。回答说：龙图虽然兼有五行，却有中央的位置而没有土的数目，只有四十五，所以只是具备了它的形象，还没有显明它的形质，这只是四象、八卦的义理罢了。龟书才具备五行生成的数目，共五十五。所谓《易》，是包罗形象与器物的，因此圣人凭借图、书而创作了它。有人问：《尚书》说上天于是赐给大禹《洪范》和九畴，这必定就是洛书；如今凭空臆测加以驳斥，元乃#10□□□。回答说：仲尼说“黄河出现图，洛水出现书”，这是在伏羲画《易》以前的事，不应当说它们出现在夏禹的时代。如果说不是这样，那么洛书就是在夏禹时代再次出现的了。果真如此，在大禹以前本来就没有九畴，又怎么能解释《尧典》中的#11九法已经明白无误地出现了呢？有人问：如今世间流传的图书是龙图、龟书，但《经》中没有记载，纬候之书也没有听说过它们的意义，这确实是荒诞之说吧？回答说：龙图、龟书虽然没有记载在《经》中，却也是前代贤者辗转传授下来的。而且它们的数目与形象相合，位置与卦相配，不多不少，符合自然规律，并非人的智慧所能造设。况且古今关于阴阳的著作，没有不以它们为宗本的。至于它们能够通达神明的德性，与天地的道理相应，如同回声和影子随声随形，怎么能说是妄说呢？《易数钧隐图》卷下完 #1“为膝”，四库本作“为足”。#2“继天”，原本作“系天”，据四库本改正。#3“以后”，底本此处之后缺少若干字，四库本也如此。#4“计”，根据文义，疑应作“既”字。#5“边相”，四库本作“还相”。#6“牺皇”，底本此处之后缺少若干字，四库本也如此。#7“六十四卦”，底本此处之后缺少数句文字，四库本也如此。#8“天象则”，底本此处之后缺少数句文字，四库本也如此。#9“明之”，底本此处之后缺少若干字，四库本也如此。#10“元乃”，底本此处之后缺少若干字，四库本也如此。#11“尧典之”，原作“尧之典”，据四库本调整订正。