易象图说内篇卷下

译《易象图说内篇》经名：《易象图说内篇》。原题为元代张理撰述。全书三卷。底本出自《正统道藏》洞真部灵图类。参校本为文渊阁《四库全书》本，简称“四库本”。目录 《易象图说》序 紫云山人黄镇成序 作者自序 《易象图说内篇》卷上 仲尼默示三陈九卦 本图书 一、龙图天地未合之数 二、龙图天地已合之位 三、龙图天地生成之数 四、洛书天地交午之数 五、洛书纵横十五之象 六、阐明图书之数 七、阐明图书之变 八、阐述圣人作《易》的宗旨 《易象图说内篇》卷中 原卦画 一、太极生两仪之象 二、两仪生四象之象 三、四象生八卦之象 四、先天八卦对待之图 五、后天八卦流行之图 六、先后天八卦德合之图 七、六十四卦循环之图 八、六十四卦因重之图 《易象图说内篇》卷下 原卦画 九、六十四卦变通之图 十、六十四卦致用之图 明蓍策八图 考变占图 《易象图说》序 《易》的卦象与天地相合，所以天地的道理无不包括在其中；因此阴阳错综、奇偶离合，无不可以彼此贯通。《周官》所说的三种《易》，经卦都是八个，分别都为六十四卦；以八卦为经，以六十四卦为纬，画卦的次序以及先天图的位置就清楚了。这样看来，伏羲创作《易》时已经有了这幅图，后来传到夏、商、周三代。所以孔子关于太极、两仪、四象、八卦因而重叠的说法，以及京房、魏伯阳关于纳甲和卦气的方法，都是圆图的次序。由此可知，先天图流传已久；只是后世讲《易》的人不再追究作《易》的原本，所以图虽然存在，学者却没有传承下来，直到邵子才重新得到它。先儒说邵子把它传给李穆，李穆又出自希夷先生的意旨，这一定不是妄说。又有人说《启蒙》中的先天图出自蔡氏，朱子沿用了它；却不知道朱汉上早已有这幅图，那么它出自邵氏就无疑了。即使圣人重新出现，也不会改变这个说法。然而，《易》的道理广大无穷，学者能够随着自己的见解去探究，也都可以有所收获。只要所得出于自然，没有穿凿附会，那么即使是古人尚未阐发的内容，也足以成为一家之言。清江张君仲纯，天资聪敏而学习笃实，对各种经书没有不通晓的，尤其精通《易》。他曾凭借反复玩味、探索的功力，撰成《易象图说》一篇；其中太极、两仪、四象、八卦，以奇数在上、偶数在下为图，各自生成阴阳、刚柔、内外、交变，并且对卦画的本原、四时的意义、性命的学说、图书的数、蓍策和变占，无不周备。六十四卦圆图，以乾、兑、离、震、坤、艮、坎、巽循环旋转排列，天地的动静、一年周天的气节、一个月太阴运行的度数，都可以看见；方图则以乾、兑、离、震、巽、坎、艮、坤为序，纵向自上而下，横向自左而右，其中《参同契》以及邵子《太易吟》所说的十二月卦气、二十八宿之象，都可以据此推求变通。图由《乾》《坤》反复相推，阳气依次向左上升，阴气依次向右下降，六阴、六阳辟卦的次序也可以集中考察其致用。图中又使后天八宫各自变化出七卦，四正四隅相反相对的卦象秩序井然、各有条理；一切都巧妙整齐，不劳心智推求，没有丝毫可以增减之处，也没有一点可以疑议的缝隙。这正是所谓出于自然而没有穿凿附会，应当接续邵子、朱子的图，形成自己的一家之言；也可以由此看出，《易》的卦象无所不通。只是学者必须随着自己的见解真正有所收获，然后才能传给后世而不致迷惑。仲纯学问功力高明，我同他相知最久。《图说》完成后，他首先谦逊地拿来给我看。我特别喜爱其中卦象浑然

译一体而条理精密，因此冒昧写在卷首，略加删简而归结其意。至正丁酉年秋七月，昭武紫云山人黄镇成谨序。《易》说：“黄河出现图，洛水出现书，圣人取法于它们。”图书，是天地阴阳的象。《易》，是圣人用来描写天地阴阳之神的。因此一动一静，显现为卦画；奇偶相生，动静互相变化；四象上下、左右相交，于是《易》的卦画形成了。用卦画表示天，用卦画表示地，用卦画表示水，用卦画表示火，用卦画表示泽，用卦画表示山；风由泽而成，雷由山而生。卦用来表明象，象用来命名，名称用来显发意义，意义用来端正文辞；文辞通达之后，《易》书就写成了。至于要顺应性命的道理、探究礼乐的根源、完成变化而运行鬼神，其要旨全都不出于图书的象和数而已。图中的天 圆点，表示一。图中的地，表示二。图的中央，表示四象。阳数一、三、五，是参天之数；“三”称为参。阴数二、四，是两地之数；“二”称为两。参天之数为九，是阳的作用；两地之数为六，是阴的作用。洛书横向的结构，是三卦的体；洛书纵向的结构，是九卦的位置；洛书纵横交错，是十五卦的合数。乾为九、坤为六，合起来是十五；坎为七、离为八，合起来是十五；震为七、巽为八，合起来是十五；艮为七、兑为八，合起来是十五。河图、洛书彼此作为经纬。五十，是图书的枢纽。把五重叠于十，十的左右前后就是河图四正之体；以五与十交错，就形成四正四隅，即洛书九宫的文理。顺着左方回旋，是天的圆形，也是浑仪、历象由此制定的依据；逆着右方布列，是地的方形，也是封建、井田、牧养制度由此开启的依据。用圆来包容方，用方来回旋圆，就能范围天地的变化而没有过失，曲尽万物的生成而没有遗漏。只有人，是天地之德、阴阳之交、鬼神之会、五行秀美之气所成。身体上半部同于天，下半部同于地；头圆而足方，腹部属阴而背部属阳；离卦象征眼睛，眼睛向外明察；坎卦象征耳朵，耳朵向内聪听；口鼻有类似山泽之处，声音和气息有雷风之象，所以天下的道理在人身上得到体现，并在其中成就各自的位置。由此可知，《易》就是我的心，我的心就是《易》。所以推演成图，彰显为六位，三极就齐备了；排列为六节，四时就运行了；合成六体，身体形貌就具备了；贯通为六脉，神气就完整了；表现在六经，治理和教化就建立了；协调为六律，声音就和谐了；设置为六典，政令就修明了；统率为六师，国家就安定了。因此依据位置来说明道，依据节令来修养德，依据形体来探究性，依据脉象来凝聚命，依据六经来考察礼，依据六律来端正乐，依据六典来治理政事，依据六师来慎重刑罚，于是《易》八卦的体用就完备了。以上八图，今附入外篇。八卦彼此交错、相互摩荡，于是重叠它们，使之变化而贯通，推演而施行，六十四卦圆图、方图以及变化和作用的图就产生了。圆图用来效法天，方图用来取法地，变化用来顺从道，作用用来调和义；然后用蓍策综合其数，用变占阐明其筮法。分蓍、挂蓍、揲蓍、归策，交错、重叠、分支、变化，全都画成图来显明其象，写成说来铺陈其旨趣。虽然其中说法不以先儒传注的宗旨为依据，但或许差不多能够达到圣人作《易》的大意。还请同道加以改正、订补，这正是我对同志们深切的期望。时在至正二十四年，青龙甲辰年三月上巳日，清江后学张理在三山的艮所书写