（卷首）
灵宝无量度人上品妙经符图经名：灵宝无量度人上品妙经符图。原不题撰人，卷首有宋徽宗序，当出於南宋。三卷。底本出处：《正统道藏》洞真部灵图类。
灵宝无量度人经符图序宋徽宗御制原夫华灵隐蔼，藏三炁於鸿蒙；神景含辉，潜万真於至赜。虚无郁秀，劫化自然，中有妙极神一挺生，是为元始之尊。开图帝先，凝粹流形之本，玄黄植象之宗也。故其判辟天地，分序阴阳，四始循度，八索盈亏，并禀承於上德，咸统隶於司权。隐配其神，协孕其性，列位开方，造育裁成；九和十合，无物不臻；绵绵而来，难极难穷。道以强名，号为灵宝。盖灵宝者，太元生化之本根也。自尔幽机发明，启迪晨精，当思上古立运之前，融结万品，朗耀英鲜，至理昭彰於龙汉，妙文炜着於赤明。圆罗敷灿，周布云章，五方焕落，八角垂芒，微蕴遁於真奥，神用晦於元纲。将恢大教，慈惠流芳，书按於皇人之笔，义宣於太上之言。或为符图，或为隐篇；或演妙於浮黎之土，或藏玄於黍米之珠；或付之於我等，或受之於玉虚；或秘在於药珠芝宫，或严崇於神府华堂。开联品秩，别类分条；散则经维於六甲之数，合则总括於一元之标。为大法梁，超涉玄津，无所不度，无所不禳。抚运数於穷厄，保祥社於隆昌，安镇国祚，封掌山川，巍巍大范，靡不弥纶。此其谓之灵宝者，实为元大之高称焉。在其上馆大有之宫，宝禁此经，万天至重。有勤苦而闻者，须审其贤，遵明科於紫微之格，视仰俯於神王之仪；不许轻出，万劫一传。我昔总真玉境，开化妙庭，拥瑞霞之九映，飞凤盖於三华，陆耀景之龙台，盻运会於元扃。考校历数，称庆太平。仰祈上帝，降世度人。后至壬辰、庚子之年，炁应九阳，邪法消荡，正道方行，开悟群黎，授度无穷。是其时也，启紫泥之宝笈，解玉钥於琅函。琼编药简，当用宣明；希真之子，得以见之，岂不幸哉！．我每居於碧琳之房，宴接於玉晨之范，啸咏高虚，研扩微诠，备明要於神府，览至理於澄鉴，故得披释元义，齐玄妙输；辩深旨於本章，析宛丽於灵音；阐无量之枢辖，精详究於杳冥。将可以登玄峰於万仞，济浩荡之溺渊者焉。盖濯罗腾焕於虚清，无不照於幽沉之间，妙纪敷扬，存乎简易之道；昭昭可别，开悟有缘。学者无忽於至用，修而进之，则可以召灵炁於三关，蔼宝华於九户，功满德就，名书上清，逸辔高上，翱翔太明。德化之大，岂可议其津极者哉。灵宝无量度人上品妙经符图卷上灵宝者，以至道言之，即是神化之生也。混沌一判，元始开图；真炁罗络，普植神灵，滋演长存，生成无穷。盖人之生也，唯物之珍；具其情识，变用无方；原其大本，悉禀天常。覆载陶育，包括纪纲。神降为灵，炁聚为宝，神降炁聚，具质成形。无所不生，无所不明，无所不立，无所不成。是以左居无英，右结白元，太一、司命，桃康、合延，三真、九宫，散布俱全，复何拟议而容心焉。故其黍珠纳受无鞅，媾孕传播，蕃息绵昌。大以天地，小以一形，下逮草木，品汇之真，莫不由此经营自然。故其道也，弥纶万天，范围十地，推运阴阳，调和寒暑；统行八卦，率御三元，部制鬼神，保养民物。故其文也，招真召灵，度人无量，为万道之宗，称上品之经者也。盖灵宝一门，洞该三道，上通上清，下兼洞神。神炁玄合，元精之根；巍巍其名，崇大尊高，莫甚於此者矣。道言：昔於始青天中、碧落空歌大浮黎土，天真皇人以紫笔记灵宝之炁，交始青之炁、变化之象也。主世间及天地鬼神之生道，能资蓄生炁，以抱魂结，炼以得真也。兆能有之，以青书竹帛之上，面西北服之，保生延年，神炁不散，固全生道也。佩之则生炁归身，返老回婴，应运灭度，身经太阴。带服始青变化之图，始青帝君与兆同升，逍遥太空也。天真皇人曰：碧落之炁在人物为缕脉筋络，连贯穿注。其炁生於碧落始青之天，在人生三百六十脉、三百六十经、三百六十络，又生眇络、支络、丝络、@络。大范之炁，以为其元，中结此文以成图。佩用者，神仙以碧书尺素召十方天真，空歌一奏，万圣齐闻。服用施行，亦同上法。天真皇人紫笔定书，以青为地，黄为文，赤为界。封此图为浮黎土者，区贯跖穴之所在也。中黄太上明梵之炁回旋流演，以正域内宫阙楼观之所存。有能佩之，百神朝身，三界司迎；魔王禀命，五帝侍轩。中黄太一帝若与兆洞章同升紫房，此图主人脾胃，荣养太和，服用同前法。
译《灵宝无量度人上品妙经符图》经名：《灵宝无量度人上品妙经符图》。原书没有题署撰写人，卷首有宋徽宗的序，应当出于南宋。共三卷。底本出处：《正统道藏》洞真部灵图类。《灵宝无量度人经符图序》宋徽宗御制 最初，华灵幽隐而朦胧，在鸿蒙之中藏含三炁；神妙的光景含藏光辉，在最深奥微妙之处潜藏万位真神。虚无之中郁积秀美，劫运变化自然而然，其中有妙极神一挺然而生，这就是元始之尊。他最先开启天帝之图，凝聚精粹，流布成形，是万物形质的根本、玄黄万象的宗主。因此，他剖判天地，分定阴阳；四始依循法度，八索有盈有亏，都承受上德，统属于掌管权柄的神司。诸神隐秘地配合，协同孕育其性；各列神位，开辟四方，造化生育，裁制成就。九种和合、十方相合，没有什么不能达到；绵延不断地生成，难以穷尽。道本来不可名状，只能勉强称它为“灵宝”。所谓灵宝，实在是太元生化的根本。自此幽深的玄妙机制开始显发，启迪清晨的精气。应当想到，在上古建立运数以前，万品融合凝结，光明鲜盛；至理在龙汉时期彰显，妙文在赤明时期光彩显著。圆满罗列而灿烂铺陈，周遍布列云章；五方光辉散落，八方垂下光芒。微妙的内涵隐遁于真道的奥秘，神妙的作用隐晦于元始纲纪。将要弘扬大道教法，使慈惠流芳；文字由皇人之笔书写，义理由太上之言宣示。有的成为符图，有的成为隐秘篇章；有的在浮黎之土演说妙理，有的藏在黍米之珠中；有的交付给我们，有的受藏于玉虚。有的秘藏于药珠芝宫，有的严密尊崇地收藏在神府华堂。打开后联结各品等级，分别类别、分列条目；分散时，按照六甲之数铺陈经纬；合起来，则总括于一元的标志。它成为大法的栋梁，能够超越并渡过玄妙津梁，无所不度，无所不禳。它在困厄之时抚定运数，在昌盛之时保全祥瑞社稷，安定镇护国家命运，封掌山川；这种崇高伟大的法度，没有什么不能包罗周遍。这就是所谓“灵宝”，实在是元大的尊高称号。在大有之宫的上馆中，万天都极其看重并珍藏此经。有勤苦修行而听闻此经的人，必须审察其贤德，遵守紫微科格所规定的明科，按照神王的仪范察看进退俯仰；不许轻易传出，万劫才传一次。我过去总领真玉境，开化妙庭，九重瑞霞环映，三华之上飞翔凤盖；登临耀景龙台，窥察元始门户中的运会。考核校正历法运数，称颂太平。仰求上帝降临人世、度脱众生。后来到了壬辰、庚子的年份，炁应九阳，邪法消灭荡除，正道才开始流行，开悟众民，授予度法而无有穷尽。正是这个时候，开启紫泥封缄的宝笈，解开琅函上的玉钥。琼玉编册、药玉简册，应当用来宣明；希求真道的人，得以见到它，岂不是幸运吗！我每次居住在碧琳之房，宴饮接待玉晨之仪范，啸咏于高虚之境，研求扩充微妙的诠释，充分明了神府中的要旨，观览澄明鉴照中的至理，所以能够披析阐释元始义理，使玄妙之理齐等而通达。辨析本章的深奥旨意，剖析灵妙声音的婉丽；阐明无量度人的枢要关键，精细详尽地探究幽深冥远之处。这样将可以登上万仞高的玄峰，渡过浩荡的溺水深渊。大概如同洗濯罗网、腾跃发光于虚清之境，没有什么不照耀幽暗沉冥之处；妙法经典得以宣扬，存于简易之道。光明显著，可以辨别；开悟全在有缘。学习的人不可忽略它至高的功用，应当修习并不断精进；这样便可以在三关召来灵炁，在九户显现宝华，功德圆满，名籍书于上清，乘着高上的逸辔，翱翔于太明之境。德化的广大，哪里能够议论它的尽头呢？《灵宝无量度人上品妙经符图》卷上 “灵宝”，从至道来说，就是神妙变化的生成。混沌一经剖判，元始便开启天图；真炁罗列交织，普遍培植神灵，滋长演化而长存，生成无穷。人的生成，只是万物中最珍贵的；具有情感和意识，变化运用没有固定方式；追溯其根本，全都承受天赋的常性。天覆盖、地承载，陶冶养育一切，包罗法纪纲常。神下降便成为灵，炁聚集便成为宝；神下降、炁聚集，具备质地而成形。没有什么不由此生成、没有什么不由此明白、没有什么不由此建立、没有什么不由此成就。因此，左边居有无英，右边结有白元，太一、司命，桃康、合延，三真、九宫，散布而俱全，又有什么可以拟议、还容得下心意分别呢？所以它如黍米之珠，容纳承受无穷；交合孕育，传播繁衍，昌盛绵延。大的至于天地，小的至于一具形体，下至草木，各类万物的真性，无不由此自然经营。所以它的道，包罗万天，范围十地，推运阴阳，调和寒暑；统摄运行八卦，统御三元，分部制驭鬼神，保养人民和万物。所以它的文字，能够招请真神、召集灵神，无量度人，是万道的宗本，因此称为“上品之经”。灵宝一门，洞彻兼该三道，上通上清，下兼洞神。神与炁玄妙相合，是元精的根本。它的名号如此巍峨，崇高广大而尊贵，没有任何事物能超过它。道说道：从前在始青天中、碧落空歌大浮黎土，天真皇人用紫笔记载灵宝之炁，这是与始青之炁相交、与变化之象相合的图文。它主管世间以及天地鬼神的生存之道，能够资助、蓄养生炁，使魂魄相抱相结，经过炼养而获得真道。你若能得到它，就把它用青色文字书写在竹帛上，面向西北佩服它，便可保全生命、延长年寿，使神炁不散，牢固保全生存之道。佩带它，生炁便归于自身，使人返老还婴；应合运数而灭度，身体经过太阴。佩带并服用始青变化之图，始青帝君将与你一同升入紫房，逍遥于太空。天真皇人说：碧落之炁在人和万物中表现为细小脉络、筋络，彼此连接贯通。此炁产生于碧落始青之天，在人体中有三百六十脉、三百六十经、三百六十络，又生成眇络、支络、丝络、@络。大范之炁作为它的元本，中间结成此文而成为图。佩带使用它，神仙便以碧书尺素召请十方天真；空歌一奏，万位圣真都能听见。服用并施行它，也与上面的法则相同。天真皇人用紫笔定下文字：青色作为地，黄色作为文字，红色作为界线。把这幅图封称为浮黎土，是区域贯通、足迹所至之处。中黄太上明梵之炁回旋流转、演化运行，用来端正域内宫阙楼观所存在的位置。有谁能佩带它，百神便朝拜其身，三界司职之神前来迎接；魔王接受命令，五帝侍奉车驾。中黄太一帝如果与你一同凭洞章升入紫房，此图主宰脾胃，使荣养归于太和；服用方法同前。