元始无量度人上品妙经注卷上

译都应为我清净心念，诵读这部妙篇。道言：看它看不见，称为“道”；听它听不到，称为“言”。道作为道，本来清静虚寂，不可命名和描摹，太上也无法完全知晓；即使勉强给它取名，哪里是言语所能说尽的呢！只有太上道君洞彻了元始微妙的根由，深入灵宝之道，借助形象设立教化，使众生悟知灵宝，权且称作“言”。道之所以称为言，就像寻找鱼和兔必须借助筌和蹄；鱼兔既已捕获，就应忘掉筌蹄。道好比虚玄之中的鱼兔，言语就是大道的筌蹄；道本来没有言语，因为言语才显现其作用，所以称为“道言”。颂说：道本来没有声音，哪里会有言语？圣人建立法门，勉强加以宣说。寻找鱼必须借助筌的力量，已经得到鱼了，哪里还用筌呢？参校说：《道德经》说：“有物混成，先天地生，字之曰道。”道与天地和人实际上同出一源；在人的身上叫作心，在心中叫作性。性就是道，道就是性。穷尽人的本性而达到性命之境，便是形神都达于微妙，与道合为真实。儒家说：“言，就是声音。”道是心的本体，言是心的作用。道君演说元始的教诲，依据人心来度人，所以称为“道言”。从前在始青天中，碧落空歌大浮黎土（音“度”）时，接受了《元始度人无量上品》。“昔”是指过去的无量种劫。太上道君说：我过去在元始那里接受了这部上品经。始青天就是东方大梵九霄之一。青霄梵宝之炁凝聚成此天。东方是各方的起始。天尊所说的灵宝度人之经有一百多次法会，最初降临此天，用来表示它是众天之首，尊重上品之义。此天的炁色碧青，化生碧霞，空旷散布，所以称为“碧落”。碧落之炁受到神风振动，自然形成空洞之歌，演示不空不色的妙理，所以称为“空歌”。此天有国号“大浮黎”。“浮”就是虚，“黎”就是丽；其炁浮泛，庄严美丽无比，所以称为“浮黎”。土地有净有秽，而这个大国碧落空歌，虚元庄严美丽，是清净境界之首，不是三界所能比拟的。天尊说这部经度人的功德没有限量，所以称为《元始度人无量上品》。颂说：元始最初开显无上品，一声初发，众人便都听闻。法灯自当由后世之人相续，并不只是天尊与道君的事情。元始天尊 “元”就是玄。玄一不二，玄妙而又玄妙，是一切妙理的门户。“始”就是最初。元始禀承玄一之道，在元始之初，先于天地存在，是万妙的宗本、万物出生的起始，所以称为“元始”。“天”是一炁中最高的；“尊”是万法中极为深奥的。当天地之炁氤氲而尚未显现时，它澄湛地独立存在，天地都凭借它而处于尊大之位，所以号称元始天尊。颂说：大地最初分开时，一炁混沌；先于天地而存在，独自尊贵。众生不要把它只当作元皇来看待，这个存在自浩劫以来一直长存。将要讲说这部经时，周遍运行十次，以召集十方众神，才开始来到法座。从前天尊将要讲说这部经时，以法周遍运行十次，普遍召集十方众神，然后才就座。“十”是尽数的极限。用极数之法召集极方的神灵，哪里会有不来者？炁化相感，自然会有响应。“周”是周遍通达而告知；“回”是逆顺都加以宣示，告召的道理由此明确了。这也是元始召集神灵、命令真神之道。如果有人守持胎尊之君，实行周回十过之法，那么三万六千神炁无不聚集响应。颂说：天尊将要透发玄妙玄机，以法召集诸方，使它们周遍知晓。只是因为主人降服得安定，自然一举一动都能使众人随从。天真大神、上圣高尊、妙行真人，以及无鞅（音仰切）之多的众神，乘空而来。天真大神，是已经度过三界、无须再修行和证悟的人。上圣高尊，是从修行开始证悟，再由证悟登真。妙行真人，是积累

译微妙功行而成真、与道自然而然相合的人。“无鞅”表示数量极多；他们都是元始飞行，来去没有障碍，所以说“乘空”。天尊将要讲说这部经，首先分列三品，以高真勉励修行者；落实到修真之人身上，就是精、气、神。若人的胎元已经安定，万炁冥然相合，与无鞅之众实际上没有多少差别。飞动的云彩布满丹霄，绿色的车舆和玉制的车轮，羽毛制成的车盖垂下荫蔽，流动的精光闪耀着玉色光辉，五色浓郁蓬勃，洞彻照耀太空，持续七日七夜。

译飞云、丹霄和五色精光，都是上圣的灵气。聚合时成为云，施散时成为炁。纯阳之炁成为云和霞，纯阴之炁成为车轮和车盖。至于精光流动、彩色闪耀、五色浓郁而照耀太空，都是阴阳变化会合的妙用。落实到人的身上，就是五脏的精华；按法炼养，阴阳之数充足，灵宝便放出光明，灌注全身，洞彻进入空景。三是阳数，四是阴数，合起来是七。圣人的光明境象循环运行，即使经过亿劫也不会消失，哪里只是七日七夜？其中的意义大概是取法阴阳。诸天的日月星宿（音“秀”）、璇玑玉衡，一时都停止了运行。从大罗天以下的各层天，都有日月星辰，是元始化育的枢机。璇玑就是斗，玉衡就是斗柄；盈亏消长、昼夜运行，车轮般不停转动。现在因为天尊正在定中说法，所以诸天的运动暂时止息，以显明它的妙用。落实到人的身上，心就是璇玑，眼睛就是日月；心和眼都安定，万物变化也就都停止纷扰。参校说：经文说“日月璇衡停轮”。这也兼用假象来设立教化。青元的注解说，落实到人身上就是心目都安定，万物变化都停止纷扰，这确实切合初学入定的入门功夫。考察《老君圣纪》说：“常常修习止观，以检点自己的心。”说的就是这个意义。神风寂静无声，山岳藏起云雾，天空没有浮云遮蔽，四炁明朗清澄。天尊处于定中，万境归于虚元，阴阳已经调和，风云气候自然清肃。只要以智慧观照自身，使机缘不动，那么出入的呼吸就会处于泰定之中，哪一种气不能清净呢？颂说：神风寂静，大海没有云；天地澄澈空明，四炁清净。如果一念才妄动，璇玑就又会不停转动。参校说：四炁的说法，经注没有详解。圭堂居士《佛法大明录》论述四真的妙理，正好引用并证明了这一段。四炁之清，也叫四真，即真常、真我、真乐、真净，用来说明性命混融的妙理，因此附带记在这里。一国的土地、山川、林木，远远望去全都平坦相等，不再有高下之别；土地全都成为碧玉，没有不同的颜色。众位真神侍立在座旁。从形象上考察，一国的土地就是浮黎；如果从道来观察，应当把普天普地都看作元始的一国。山川林木本来有高有低，荣枯也不相同，土地则有净有秽。现在在说法之间，一切都平等，纯粹呈现玉的形相，没有任何差别。众真列队侍立在法座旁，只观察这一作用，究竟是什么境象。人的身体中也一一具足山川林木，以定力观照时，各种尘念顿时止息，全部平坦相等，像美玉一样没有瑕疵，哪里还有高下的差别？关键只在于心。心若不平，就会形成高低堆阜。颂说：一国的山川都在自身之中，定中观照时坦荡平正。全都呈现玉色，本来没有差异；高下都是从妄念中产生的。参校说：经文说“远远平坦相等，不再有高下”，又说“没有不同的颜色”，这些都是借假象来设立教化。《金刚经》说：“是法平等，无有高下。”黄蘖叶禅师解释说：心若平等，不分高下，就与众生、诸佛、世界、山河，以及有相无相、遍布十方世界的一切，都同样平等，不再有彼我之相；这就是本来清净的心，常常自己圆满，光明遍照。它的意义与这里正相同，所以附带记在这里。元始天尊悬空坐在漂浮于虚空中的五色狮子之上。最初以道法感召众真，接着以定力使虚妄归于平等。真与妄都止息以后，最终升入玄妙境界，这就是悬空而坐、漂浮虚空的意义。“悬坐”又有难以测度的意思；“空浮”就是没有边际。“悬”通于“玄”，“空”就是虚；在玄虚之中而坐，表示不执着于实相。狮子是百兽之王，说明这里是法中的主位；它威伏众兽，表示天尊以无畏来教化人，降伏一切魔，使人进入道境。五色说明天人的五识，即眼、耳、鼻、舌、身，以及色、声、香、味、触，这些是幻妄的根本；修学之士必须先降伏它们，才能坐在其上。天尊虽然登上此座，身体却处在空浮之中，是要使人虚空其心、超脱其形，这样道才会相应，才是超脱的根本。颂说：法身澄湛寂静，本来真实恒常；若从色相上寻求，本来就是狂妄。虚空其心便是空浮之座，端正心意便称为百兽之王。经说一遍，诸天大圣同时称善。这时，一国的男女中患耳聋的人，耳朵全都恢复聪敏。经说二遍，盲人的眼睛恢复明亮。经说三遍，哑巴能够说话。经说四遍，跛脚和积久的疾病患者，都能够起身行走。经说五遍，久病和顽固的疾病同时恢复健康。经说六遍，白发重新变黑，脱落的牙齿重新长出。经说七遍，老人恢复强壮，年轻人全都健强。经说八遍，妇人怀孕，鸟兽含胎；已经出生的和尚未出生的，都得到生成。经说九遍，地藏显露出来，金玉露出形迹。经说十遍，枯骨重新生长，都起身成为人。这时一国的男女无不倾心归向，都受到保护和度脱，全部获得长生。天尊说经，并不是诵念这部经一遍，仅仅运转心神、宣扬大法而已。因此一遍刚结束，诸天大圣便按照品位高下各自获得再生，内心惊喜愉悦，赞美的声音同时发出，所以称为“善”。十遍的意义，无不体现卦象并符合变化规律。例如第一遍召集东方无极无量品，卦象对应东方的震；震能惊动百里，所以耳聋的人全都恢复听觉。第二遍召集南方，卦象对应离；离有光明照耀万物之义，所以盲者眼睛恢复明亮。第三遍召集西方，卦象是兑；兑就是说，因说话诵习，所以哑者能够言语。第四遍召集北方，卦象对应坎；坎有止住万物之义。不能停在中途，止而仍能行动，所以跛病和积久的疾病患者都能起身行走。第五遍召集东北，卦象是艮；艮是万物的终点，也是万物的起点，终了又重新开始，所以久病顽疾一时恢复。第六遍召集东南，卦象是巽；巽崇尚洁净，所以白发返黑，脱落的牙齿重新生长。第七遍召集西南，卦象对应坤；坤道主于养育，所以老人恢复强壮，年轻人全都健强。第八遍召集西北，卦象对应乾；乾道使万物各自端正性命，保全并合于太和，所以妇人怀孕、鸟兽含胎，已出生的和未出生的都得到生成。

译第九遍时，地藏显露，金玉呈现形迹。九是阳数；阳气自行发泄，形体完备，既已获得性命的生机，又感应地藏开显，人们都得到金玉这样的重宝，于是把臭腐变为神奇。说经十遍，数目达到极限；达到极限就返回原状，枯朽的形质重新起身成为人。这是因为众生耳朵有病就不能听道，眼睛有病就不能见道，舌头有病就不能宣说道，足有病就不能行道，疾病顽固就不能进修，所以天尊说经四遍，使他们的根器恢复正常。到十遍结束时，便返本还元。度人的功德至此才完备。大概是功德圆满、道果成就，法病顿时消除，所以全都获得长生，倾心归向至道的境域。经注讲解了九遍的意义，因此续加薛幽栖的注解。颂说：一身必须凭借六根而成，根性昏昧迷乱，疾病才会侵入。只要从耳边最初领会道理，顷刻之间无病而得长生。道言：这时元始天尊说经一遍，东方无极无量品至真大神和无鞅之众，浮空而来。说经二遍，南方无极无量品至真大神和无鞅之众，浮空而来。说经三遍，西方无极无量品至真大神和无鞅之众，浮空而来。说经四遍，北方无极无量品至真大神和无鞅之众，浮空而来。说经五遍，东北无极无量品至真大神和无鞅之众，浮空而来。说经六遍，东南无极无量品至真大神和无鞅之众，浮空而来。说经七遍，西南无极无量品至真大神和无鞅之众，浮空而来。说经八遍，西北无极无量品至真大神和无鞅之众，浮空而来。说经九遍，上方无极无量品至真大神和无鞅之众，浮空而来。说经十遍，下方无极无量品至真大神和无鞅之众，浮空而来。天尊说法，周遍运行十次，招来真神、命令灵神，承载度脱人物；综合交错地说来，文辞便有所重复。这部经以度人为要旨，所以先显现灵验，接着说明感应显现的差别。道君作序的主旨大致如此，并不是另有两套十遍之说。比如十方世界的一切天、一切国，以及所有众真，都是无极无量品，禀受至真的炁，处在至大的境域。神灵居于其中，所化的身形没有限量，浮空来到天尊所在之处；这也是元始自然之炁的感应化现，本来没有固定名称。东方、东北的上上禅善、无量寿天、太明玉完天等，一直到九地，属于震宫卯位，这就是无鞅之众。南方、东南从梵监须延天直到赤明和阳天，属于离宫午位。西方、西南从灵化梵辅天、元载孔升天直到九地九水，属于兑宫酉位。北方、西北从高虚清明天、皓庭霄度天直到坎宫子位。上下两方有九风九水之多，众数极多。文字无法全部记载，现在只略说这些。起初，元始在清微天宫说法；这时玉帝来到法会前，施展六神通放出大光明，遍照无极梵刹，于是分化自己的身体，示现于诸天宫中。现在那些天宫中各自显现玉京金阙和光明宝座。每一个宝座上都有一个化身玉帝，每一个玉帝都在自己的方位演说解脱之道。难道这些诸天各自真的有一个玉帝吗？这是设立教化以示人，是分化真身、垂示教化的表现。颂说：本来就有亿万神灵具备其中，犹如空谷回声，随声而来。十方的日月都在虚空中显现，只要当下之人的道眼能够开启。十遍结束，十方无极天真大神一时同时到来。一国男女全都倾心归仰，来者如细雨密雾一般，无鞅之众，挤满了国土的一半，土地因此偏斜下陷，无法禁止。十遍结束，十方全部聚集。于是天人与男女受到这种神妙变化的感召，倾心皈依奉事，敬仰而来，情状如细雨飞在空中、密雾从四面合拢。因此挤满国土的一半，是因为人数太多。浮黎是有限的土地，而天尊显现无鞅之多的身形，以无鞅之众来到有限而狭窄的地方，按理无法容纳，所以说土地偏斜下陷。又说偏斜下陷，是说明天人还没有听闻至理，内心局促纷乱，没有边际，也无法使它停止。于是元始悬起一颗宝珠，大如黍米，处在空玄之中，距离地面五丈。宝是人所喜爱的；珠象征清净圆明；黍米是形体极小而作用很广的东西。它表示灵宝的本体形体虽微小而作用广大，清净光明，为众人所爱。又因为黍是五谷之长，是人赖以生存的东西，片刻也不能缺少，用来说明人不能片刻离开道。离开道而还能生存，就如同人没有食物却仍能保全形体一样不可能。它悬在虚空中，距离地面五丈，表示灵宝的玄妙不受五运拘束，把玄妙隐藏在太玄之中，使人和天人超越五浊，把妙理寄托在灵虚之中。颂说：一颗宝珠如同黍米，人人都有，并不只是元始才有。不上不下悬在虚空中，谁能领会天尊的旨意？元始引领天真大神、上圣高尊、妙行真人、十方无极至真大神和无鞅之多的众神，一同进入宝珠之中。天人仰头观看，只见他们勃勃（音“拂”）地从珠口进入；进入珠口以后，却不知道他们在什么地方。国人廓然（“廓”音枯落切）散开，土地又恢复平正，不再欹斜下陷。看它看不见，称为“夷”；听它听不到，称为“希”；触摸它却得不到，称为“微”。这三者不可追究诘问，最终又归于无物。道的微妙本来出于虚无，而天真的身体哪里会有容纳和阻碍呢？只是天人和圣真同时混杂云集，以至土地全都偏斜下陷，无法禁止，那将怎样加以区别？所以借助物的变化来教化人，悬起宝珠以应对变化，使无形者归还于无物。登者，就是起身攀行；引者，就是指示和教导。无鞅之众已经与道合真，所以能够跟随天尊升入珠内；而天人身有牵累，不能一同前往。这样以后，真伪之身、修行证悟的差异才显现出来。道既然重新隐去，踪迹哪里还容许追寻？众人廓然散开，土地恢复平正，不再欹斜下陷。这些都是元始显现神妙变化，从无中生有，又从有归无，混合会通百神之道，并不是一般技艺所能相比的。颂说：圣人取法于性，本来就是虚空；聚合和散开，起初没有异同。万种境界都摄归真实寂静之境，还到什么地方去寻找剩余的踪迹？元始就在宝珠之内，把经全部说完，众真监督度化，将它传授给我。在这个时候，喜庆之情难以言说，法事大致完毕，诸天恢复原位；在倏欻（音“叔忽”）之间，寂静无声，不再留下声响。

译天尊既已引领诸真升入玄妙之境，就在宝珠之内传道说法，把它传授给太上道君。众真一同来到现场监督度化，道君接受了这一道法，喜庆之情无法用语言表达。“法事”是指传授和接受道法的仪式；这件事大致已经说明清楚，不必等到完全结束，诸天便都恢复原位。为什么呢？因为灵宝之道不在于繁琐，而贵在把握要旨；圣人与圣人相传，一经听闻便能领悟千般道理，这个意义是无穷的。凡是一“略”有五个倏欻；一个倏欻之间，寂寂然没有任何遗留的声响。这说明至道最终又归于平常。颂说：这个灵根本来就是如此，天尊亲自把它交付给谁呢？龙宫中拾得连城之宝，应当牢牢收藏在金匮中，不要使它遗失。参校说：关于宝珠距离地面五丈的譬喻，从修炼性命的人来说，是用来说明身中的玄关。五丈的意义，是以丈作尺、以尺作寸，这种说法很切合。现在注家把它比作性珠的玄妙，旨意更加深刻。上文说元始引领天真大神以及至真大神、无鞅之众一同进入珠中，而天人只是仰头观看，不能一同前往，用来辨别真伪之身和修证的差异。不是亲自见证大道的人，不能进入宝珠清净光明的境界；这对于了悟本性的宗旨尤其切合。五丈用来比喻超越五浊、不受五运拘束，这种说法也通顺。至于最后在倏忽之间寂静无声、不留余响，则说明证悟已经完成，归于一无。儒家典籍《中庸》所说的无声无臭之极，佛典所说的人空、法空以及空空的悟境，《清静经》所说的“所空既无，无无亦无”之极，都属于这个意义，因此一并附带记在这里。这时天人遇到并接受经法，普遍得到救济和度脱，保全各自原有的寿数，没有中途受到伤害。“天”是指天人，“人”是指世间之人。这里互相说天人，是为了接引下士。有的遇到，有的值逢，都普遍获得度脱，得以保全本来应有的年寿，而没有中途夭折受伤的痛苦。人的出生，都是禀受妙道，尊贵得无法言说，不分高下，寿命都应有百岁。关键只在于人行善还是行恶。有的是前世因缘，有的是后世业报，使自己夭折，不能活到原本的年数，并不是上天有高下差别。凡世间人活到九十岁以上，称为上寿；七十岁以下称为中年；五十岁以下都属于中途夭伤。南昌有按格法积善而获得上寿的人，死后就先得到炼度；否则便沉埋尸体而等待。全国土地上的人都归依仰望，一起实行善心。不杀、不害，不嫉、不妒，不淫、不盗，不贪、不欲，不憎、不▯（音恣）。言语不华丽浮饰，口中没有恶声；彼此同样慈爱，即使骨血不同也成为亲人。国家安定，百姓丰足，欢欣享受太平。凡是心中念想、眼中所见、耳中所闻，都称为杀；陷入不义、折伤一切事物，称为害；毁坏他人的成就，称为嫉恨；因他人的荣华富贵而产生偏曲之见，称为妒；痴迷而执着于境象，称为淫；以不义手段取得东西，称为盗；爱乐而没有满足，称为贪；妄自生起念头，称为欲；讥笑人的长短巧拙，称为憎；猜疑忌恨仁信，称为▯（原字音恣）；虚浮、欺诈、荒诞，称为华绮；说话不守规矩、学识浅薄而误导他人，称为恶口。现在一国男女已经得到保护和度脱，所以全境归依仰望，反过来实行这些善行，也称为十二善业。不杀、不害、不淫、不盗，就是消除了身业之罪；不嫉、不妒、不贪、不欲、不憎、不▯，就是消除了心业之罪；言语不华绮、口中没有恶声，就是消除了口业之罪。前面耳聪目明，是六根清净；现在三业顿时除去，所以成就慈爱之行。慈就是和柔而不争；爱就是兼容物我，自利并利他。慈爱之德广大，所以即使骨血不同也能相亲；于是国家自然安定，百姓自然富足，在道德之乡彼此忘怀，在太平之世欢欣喜乐。“清静常乐”叫作太，“恬淡无欲”叫作平。国用来比喻身体，民用来比喻炁。经开始流传教化时，一国之中凡是遵循道、预先具有志向之心、以此为宗本而奉行并礼敬的人，都得到度世。这句话是说，道君最初接受这部经，教导一国中那些过去就有志向的人，使他们全都宗奉并礼敬它。“宗”就是把这部经奉为宗本，把它看作船和桨、桥和梁，因为想凭借它求得救济度脱。“奉”就是崇奉这部经，把它当作天尊亲自来教导我、我亲耳听闻其中意义；还要诵读它的言辞，实行它的教导。“礼”就是像对父母、老师、长者那样礼敬这部经，在敬畏和爱戴之间，唯恐怠慢轻视。“敬”就是像珍惜金、宝、珠、玉那样敬重这部经，爱惜不止，唯恐失去。四种心意都做到以后，就都能度世而长生。颂说：逐字巡读只是徒然劳损身体，必须实行善行，把它作为规范和劝诫。长生度世没有别的事情，只在于修持这一片心。道言：元始天尊在经中所说的，都是诸天上帝内在的名号、隐秘的韵音，也都是魔王的内讳和百灵的隐名，并不是世间通常使用的言辞。上圣已经成为真人，通达玄理、穷究微妙，才能完全了解其中的篇章。诵读十遍，诸天在远方唱和，万帝设礼，河海寂静，山岳藏云，日月停止光景，璇玑不再运行，群魔束缚形体，鬼精灭尽灵明，死尸回转而起，白骨成为人。三十二天帝就是内名隐韵；从青帝护魂直到流铃八冲，都是魔王的内讳；从不死之神以下直到桃康、合延，都是百灵的隐名。灵宝是道炁的祖宗，度人是百法的先导。元始含藏玄妙大道，出示法门以度人，流布成文，制成音韵，并不是下界文章所能相比的。中下等的仙人不能窥视它的篇目，只有上圣真人深入道的玄妙，才能穷究其中的微奥。所谓音韵，是指音律彼此和谐。诸天万帝、日月山川全都是从祖炁分散而形成的形质；现在天尊说法，运用祖炁的声音收摄那些散开的炁质，哪里会有不响应的呢？所以云雾隐藏、三景停止运行、鬼尽魔消、返本还元，一一产生感应，都是由定中的境象引发的。又如律吕能够召感阴阳，这是必然的道理。颂说：洞彻玄妙微奥而认识道的宗本，山川日月同出一家的风范。并不是故意苦苦夸耀灵宝，而是真人定境已经融通的缘故。上等学道之士诵读十遍，就有五帝侍卫，三界神灵稽首，魔精失去眼目，鬼妖灭尽灵明；将要死亡的人得到救度，已经断绝气息的也能重新获得生命。之所以如此，是因为学士的秽气尚未消除，身体尚未洞彻真境；召集和制约十方的威力尚未足以制伏天界的政令，但德力可以降伏、驾驭地祇，束缚魔灵，只能使人退却死亡，却不能使死者重新生还。

译勤苦精进，没有退转，称为“至学”。所以诵经十遍，五方五帝都来侍卫，三界神灵稽首敬伏，一切魔鬼都失去眼目、灭尽其类。学士修行达到极致时，形体得到炼养，炁归于寂静，一身神灵守卫自身，不相离开，这就是所谓神识自守。三界比喻三尸，五帝比喻五脏。如果万般缘念纷纷生起，这叫内魔；灾难苦痛逼迫而来，叫外魔。痛苦剧烈，所以称为“精”，故说魔精。七情六欲称为鬼，扰乱心神、使人颠倒，障碍我的道德，这称为妖。达到至学境界而诵经以后，这些都不能侵扰。即使大限到来，能够抵御杀人的鬼妖，可以留住这一世的生命；然而只能降伏、驾驭地祇，仅仅做到退却死亡，不能改变这副形骸，使人长生久视。所谓即使历经百万劫，最终仍属于空亡。真人是与道合而通达的人；至学之士尘世情念尚未断尽，诵经时的品位便有差别。之所以如此，是因为仍依凭虚幻不实之物，究竟不是真实，只能逃过小劫，劫数尽了终究会坏灭。实在是因为道还没有完全具足，不具备真常，秽气尚未消除。体质暂时坚固，却不能洞入真境，所以没有足够威力，也不能召集十方。“政”是指七政。颂说：摆脱无常，寿命暂且延长；算来仍未离开幻境中的仙人。根基浅薄的学士不要轻易迷惑，炼养形质以后，才可期望登上九天。轻率地诵读这篇经文，身体就会遭受祸殃；供养并尊敬礼拜它，门户便会兴盛，世世代代昌盛炽烈，与善因相合，万种灾害不能侵扰，神明护卫门户。这部经尊贵玄妙，独步玉京，度人无量，是万道的宗本。它的法度巍巍广大，功德难以胜数。无论是诵读还是遇到这部经，如果不能严肃洁净，或者只是徒然把它当作玩物浏览，或者心意不专一，或者讲解演说不合规范，或者不选择合适的人便传授，这些都属于轻慢此经。因为这部经是万天所珍宝的，是救度人的最急要之经；隐藏圣人、收藏真道，使人出死入生、消除灾害祸患、保卫镇护国家，没有一样不是由此经而来。若轻慢地诵读它，自身就会遭受灾殃。所谓灾殃，就是连绵不断的祸患，怎么可以不戒慎呢！又设置供养尊礼这一门法，用来接引下士，使道法兴隆昌盛，与善因缘相应，万种灾害不能侵扰，神明加以守护；这些都是常人所说诵经普遍获得的功德。这部经之所以尊贵玄妙，是因为全由梵炁凝结而成，时而聚集、时而消散；即使大劫交替、天地已经毁坏，唯独此文仍然存在。它巍巍然实在是万天的大法，推究它的功德，哪里说得尽呢！玉京，就是玉京山，在大罗天之上，有金楼玉殿。真文秘篆遍布其中，以此经最为独尊。在其中，以此经最为独尊。颂说：神仙之间口耳相传的秘法，切不要认为轻微而随意怀疑。万物总随着沧海桑田而变化，唯有这部经在大罗天中独尊。道说：凡是诵读这部经十遍，诸天都会一齐降临，亿万代的祖先、幽冥中的魂魄和苦难中的神灵，全都立即得到救度，升入朱宫。按等级都要九年，接受教化后重新获得生命，成为贵人。“凡”是不分高下差别的称谓。“亿曾万祖”，指从无始以来，历经投身受身，以及所生养自己的父母、祖父祖先。凡人诵经时，诸天帝君都会一齐来到他面前；亿万代以来幽滞的魂灵、长期被拘系的苦魂，全都得到救度，升入朱宫。南方丹天世界有南昌上宫，宫中有朱陵府，府中有流火庭，这是炼化度仙的地方。世人得到超升，要经过这座宫殿，接受三火大炼，煅炼五浊秽形；先用玉眸之光炼化其气质，再用黄华之水灌洗荡涤尸形，然后驾御孕育灵真的力量，随着各自的果报变化而重新获得生命。炼度的等级共有三等：上等学士三年受度，中等根器九年受度，下等学士二十四年受度。如今凭借诵经的力量，所以亿万世的祖先都按中等等级接受教化，转生为贵人；再从贵人的身份中修学，便能获得升度。那些爱好学习、达到经典要求的人，功德圆满、德行成就，都能成为神仙，飞升金阙，游宴于玉京。上等学士修习诵读此经，都立即得到救度，飞升南宫。喜爱此经而不舍弃，时时思念而不忘记，这就叫作好学。好学此经的人，修养灵宝之心，实行度人的行持；功德圆满、德行成就之日，便能和祖先一同证得神仙之道，所以说“都能”。“飞升金阙”，就是朝见太上；“游宴玉京”，就是游宴于玉京之境。上等学士，是精勤修习至道、通达玄妙而超出众人的人。“修”就是修行，“诵”就是诵经。修行、诵经两方面都做到，功高德厚，所以不受等级年限限制，直接飞升到南宫接受炼度。颂说：修持灵宝之道，最重要的是心志坚定；诵读经文，意念应当专一。修行和诵经两方面都圆满，功德广大，当即轻身飞升成为神仙。世人接受诵持此经，就能延年益寿，后来都能成就尸解之道。魂神暂时消灭，不经过地狱，便能重新获得形体，在太空中遨游。因为宿世的福庆和善因缘，所以得以投生人道。遇到正教流行，又得以遇见这部经，接受并诵读它，便能获得高寿；享尽世间寿命后，仍然免不了形体死亡毁坏。虽然形体死去，神魂却不灭，这叫作尸解。杨王孙、嵇康、郭璞，都是舍弃躯体而返归真道的人。由此可知，尸解之人都眼睛明亮、骨骼轻灵；有的人精血不变，把他的尸体投入名山大川之中，还可以生出珠玉。凡是诵经的人，修养灵宝之心，持行度人之行，必定能够延年，后来都能成就尸解之道。魂神暂时消灭，也不再经过地狱，便能在太空中重新获得形体。若学业浅薄、功力微弱，不能使骨肉一同飞升，就免不了通过尸解来使神魂返归。颂说：百年的房屋哪里能永远崭新，万物变化衰败时，主人也要更换。道德修成，千日便可成就；世间的是非，最终也不过同归一堆尘土。这部经微妙玄通，普遍救度无穷无尽；一切天人没有不获得福庆的，得到无量福德，生死都蒙受恩惠。上可以消除天灾，下可以劫除地祸；无量福德遍及生死，生者死者都蒙受利益。这是上天所珍藏的宝经，不传给后世。至诚之士要携带金银珍宝，以真心向天盟誓，才能传授。若轻慢、泄露、漏传，灾殃会牵连九代祖先，长久被鬼官役使。上真朝见上天、往来各处时，必定啸咏这篇经文，最为珍爱，所以不传给后世。后来圣君坚决请求把它传布人间，以保全甲申年的洪灾之厄，因此圣圣相传，而不传给凡俗之人。只有有志之士，携带金银珍宝作为信物，竭尽诚心向诸天盟誓禀告，才可以传授。为什么这样呢？人所珍爱的，唯有金银珍宝，而且它们又是坚硬刚强之物。太上设置这种规定，是要使人舍弃自己所珍爱的东西，破除悭吝之心。以这种舍心回向大道，才允许传布施行；同时也表示他的心志坚如金石。若轻慢而泄露，灾殃就会牵连九代祖先，长久被鬼官役使，就像推潮鼓浪、背石填河一样。颂说：元始天尊反复阐说玄妙义理，举出各种法门来救度天民。人的心念自己制造牢狱；若能领会其中道理，牢牢守持一卷经文便是。

译侍奉此经的五方五帝、玉童玉女各二十四人，护卫神文，保护接受此经者的身体。五方天帝各自敕令二十四名玉童玉女，共一百二十人，护卫这篇经文，保护人的身体。道说：正月持长斋、诵读此经，可以为上世亡魂截断地府的拘役，使他们度升南宫。七月持长斋、诵读此经，自身可以成为神仙，诸天为你登记姓名；黄箓、白简上削去死籍，列入生籍。十月持长斋、诵读此经，可以为国王帝主、君臣父子祈祷，使国家安定、国运长存，世世不断；常常成为人间君主，安定镇护自己的疆域，使百姓称颂太平。凡人行一切善事，福德会惠及九代祖先；如果祖先已经投生天界或人界，就能增加他们的福报；如果还没有生入天界，就会随着炁而升度。若行一切不善之事，祸患就会牵连七代祖先，灾殃延及子孙；此人死于冥府后，因为罪业牵累，还会牵连活人，造成征召、呼唤以及反复传染相连的祸患。正月是一年四时的开端，天地通达和泰，正是万物更新再生的时候。在这时持长斋诵经，乘着天官考校的等级，便能救度上世亡魂，截断地司拘牵连累的痛苦，登上南昌之宫。七月是万物成功成熟之时，在这时持长斋诵经，乘着中元举善的等级，所以自身能够成为神仙；诸天把他的姓名写在金箓、白简上，削除死籍，另行登记生名，这就是人成为仙人。必须先由南北二司削除死籍、登记生籍，才能得到升度；没有这一步，最终不能成功。十月是天地安宁清静的时候，在这时持长斋诵经，乘着下元解厄除罪的功德，所以对上应当为国家，对下应当为百姓，祈福消灾。正如正一真人所说：应当为国为家，兴利除害，然后侍奉三境，我才没有愧对大道。说的就是这个道理。学道之士把这些放在心上，这就是无量度人的根本。时时思念而不忘、长久不改变，叫作“长”；静心守护本心，戒慎而不受污染，叫作“斋”，所以称为“长斋”。颂说：日子吉利、时辰良好，正适合诵经；世间万般忧虑，不要缠绕于心。救济他人、利于万物，功德就成就了；玉简金书会为你记下姓名。八节之日诵读此经，能够成为九宫真人。本命之日诵读此经，魂神清澄端正，万炁长久存在，不再经历苦恼，身体具有光明，三界神灵侍卫，五方天帝掌管迎接，万神前来朝礼，姓名登记在上天；功德圆满、德行成就，飞升上清。立春、春分、立夏、夏至、立秋、秋分、立冬、冬至，这些日子是太乙司命率领各级官属，记录世人罪过、福德和功劳过失的日子；有功就举荐，有过就惩罚。在这时诵经，乘着保举的等级，所以能够成为九宫真人。本命之日，是一身魂神与本属星官共同核查记录功过、向北斗上奏的日子。在这时诵经，所以魂神清澄端正，万炁长久存在。万炁若能存在，苦恼便立即止息；苦恼止息，神光自然明亮。人的念头一动，魔就产生；炁清澄，魔就止息，所以三界魔王侍从并护卫他，使外在事情不能侵扰。凡是诵经存想时，官吏和诸神都从头顶出来，事情完毕后，又从众妙之门进入。因此五帝负责迎送。万神朝集，向上天行礼并呈上姓名，等到功德圆满之日，便与这一身的神灵一同升入上清境界。颂说：若说诵经便能成为真人，人人都会心生疑惑，未必肯听。却不知道炁保存、神魂端正之后，身体中便有无穷光明。参校说：《灵宝净明度人经法》是度师九州都传太史高明大使许真君所传授的法门。“万神不散”叫作灵，“一炁朝元”叫作宝，“纤尘不污”叫作净，“无幽不烛”叫作明。接受此法的人称为忠孝弟子。有十条戒文：第一，不可忘记八极。忠，是敬慎的极致；孝，是顺从的极致；廉，是清白的极致；谨，是戒慎的极致；宽，是宽广的极致；裕，是和乐的极致；容，是和谐的极致；忍，是智慧的极致。第二，不可忘记鉴水。“鉴”比喻心，“水”比喻性。心明则万法都能照见，性净则五浊不能归附。第三，不可忘记日录。日录，是用来检点善恶的。如今用日录记录每天所做的事，凡是不能落笔记下的，都是自己的过错；能够改正它才是可贵的。第四，不可忘记追度安镇。“追”，是指诵经、行符，为父母祖先和六亲中已经亡故的人而作，以资助他们的冥途。“度”，是指诵经、行符，为父母祖先和六亲中仍然在世的人而作，以增加他们的福寿。“安镇”，是指诵经、行符，上为国王、帝主祝祷圣寿，安定镇护四方。第五，不可忘记救治。救治的方法，以慈悲怜悯为先。有人患病，就为他诵经行符，至诚地禳除灾患，要像对待自己的父母一样；无论男女，只要有可以施行的方便法门和各种恩惠，都要尽心尽力。第六，不可忘记服炼。服炼的方法，要参合天地、效法阴阳；念念保持正真，时时存守而不缺失，自然可以超脱，变化无方。第七，不可忘记刚洁。刚，就是有所守持，不行邪淫；洁，就是戒除污秽，不贪求不正当的饮食。不淫，就不会损伤身体的精神；戒食，就不会杀害万物的性命。第八，不可忘记俭约。凡是衣物、饮食和日常使用之物，都应当知道它们是元始祖炁化生而来；应用灰水洗涤污秽，不得加以修饰；用栗、麦充饥，不使用珍奇肴馔。第九，不可忘记愿约。“愿”，是最初入道时发下的心愿；“约”，是最初入道时立下的誓约。天地神明都在主管此事，不可随意中途改变；《洞神》有科条，不可不谨慎。第十，不可忘记师友。师，是用来教导你的；友，是用来劝勉你的。教导你的人如同父亲，劝勉你的人如同兄长。谁是父兄，难道可以不恭敬重视而抛弃他们吗？又说，得到此法的人，上等可以飞升，其次可以度过世劫，有的可以得到尸解。关键在于观照内心；无心，才能见到真心；观照形体，无形，才能见到真形。心与形都不存在，双目便能进入无形之道，达到大定，神光湛然，见到玉清境界；这就是飞升的方法。

译又据《升真识神篇》说：学习道法而超脱成真，乘云飞升；天书降临，仙官奉迎。仙官是谁？各位真人乘着双龙车，力士捧着旌旗，前面呵喝、后面护卫；大力天丁、玉童玉女手执绶带和印信，银珰小臣口头传达天帝的命令。到了这里，不要恐惧，也不要惊慌，自然会使魂魄在朱陵接受炼度。朱陵大将执掌流金火铃，进入天界。天有四座门。东华之门有守门官，中间有主宰，称为日直元君；中间有主管判录的尊神，还有主管守门的金刚力士，共三位真仙。他们询问你的姓名，考核你的罪过，评定你的功绩，毫不错误，你才可以进入。两名录事引导你上升；南斗、北斗各有真君，录事退下后，真君前来迎接，依次奏报至紫微之庭。到这时，仙道已经成就，便向大罗元始、玉清昊天、玉皇三境稽首。天尊不可直接看见，只能看见祥云；玉童传达诏令，仿佛可以听见；赐给你丹药、金佩和珠缨。你若得到这些，就礼拜、舞蹈欢庆，自然会有真仙教你朝见天尊。这部经真实玄妙，所以这里只略说其内容；心中应当存想，谨慎不要违背错乱。念念不忘真经，就能接受上天的爵禄。又有《行浅尸解篇》说：后学道法浅薄的人，可以通过尸解升仙。在尚未死亡时，必定已经结下善缘。尘世劫数已经完尽，东岳削去名籍，西岳注销文牒；杜令神君那里有两名使者，前来追引魂神。你在这时要始终记住自己的因缘；见到冥官的庭院后，其中有刑狱，令人恐惧惊骇，你不要害怕，直接陈述自己的实情；说明事情的缘由，不要隐瞒真实情况。恶簿中没有你的姓名，善籍中却有你的名字。那里有东极救苦真人，听到你善于陈述，欢喜地来迎接你，和你一同登上玉舆；车有辎軿，四个车轮。左右护卫之神，和飞升时完全一样；应当记住他们的姓，也应当记住他们的名。他们送你的神魂到朱陵接受炼度，依次进入各级位次，逍遥于上清，登上天门，进入紫微庭。有时得到丹药，有时得到真经，由玉童传奏，和飞升的情形完全一样。你的骸骨，只剩一块遗留的形体，如同蝉蜕，臭腐而不芬香。子孙会以诚心安葬它；宗派也蒙受其荫庇，随着仙梯升仙。仙梯就在眼前而人们不知道，所以附记在这里。我又私下论述：都仙许真君借这部《上品妙经》阐述《灵宝净明经法》，而“净明”二字，如果不是以太空、日月来比喻，就不足以说明它。《晁文元公集》中说：儒家经典说，清明之气存在于自身，志气如同神明。《庄子》说：水清净尚且明亮，何况人的精神；圣人的心难道不清净吗？普光佛为无尽意菩萨讲说净明三昧，远离一切烦恼，性体如同虚空，不受污垢染着，本来一物也没有，这是元空之体，是“净”的极致。寂静而能照见、包含虚空，是空最终显现的作用，是“明”的极致。正如太空是净，日月是明；若不能看见净明之心，这一义理就达到了极致，因此没有任何一法可以取得。照见昏暗，就像点燃明烛；使自己虚静，就像清净宫殿。这些话都是三教圣人阐明“净明”二字玄妙之处的说法，与经中“缅平一等”的旨趣完全相同，并无高下之分。上面所说“皆碧玉，无有异色”，以及“悬珠寂无遗响”一章，旨意都相同，所以再次附记在这里。道说：行道的日子，都应当用香汤沐浴，持斋戒；进入房室，面向东方，叩齿三十二遍，使声音上传三十二天，心中礼拜三十二遍。闭上眼睛，静心观想自己坐在青、黄、白三色云炁之中，内外一片深远幽冥；有青龙、白虎、朱雀、玄武、狮子、白鹤排列在左右，日月照耀明亮，洞彻照亮室内，颈项上生出圆形光象，光芒映照十方。要这样观想清楚。秘密咒语说：贪罗郁罗，符无苏陀。太冲太极，阴阳包和。出于有而进入无，鬼神也不能测知。出离死亡而进入生命，变化自然。元始混合之炁，是玄妙中的玄妙。向上达到有顶，向下通达太渊。诵读一遍，何况疾病，自然痊愈。炼养魂魄，真阳自然完整。持斋戒、行礼诵经，经过万遍便能飞升成仙。无上的秘密咒语，使万神绵延不绝。心中心咒，反复宣说。贪罗洞明，与道合真。玉清上极，梵炁氤氲。分布灵炁，降注于我的身体。形神都玄妙，变化而飞升。一切依照法令，统摄万灵。急急如元始上帝玄都律令。无上玄元太上道君，召出我身中的三五功曹、左右官使者、侍香金童、传言玉女，以及五帝直符、直日香官各三十二人，传达并启奏我所说的话。今日吉庆，清净堂中持长斋，修行至高经典。我现在奏告：某人愿意得到所启奏之事，直接御上而达无上三十二天元始上帝至尊座前。行道有两种：烧香诵经、步虚朝赞，也叫行道；精炼身心、奉行道德，也叫行道。沐浴中，“沐”是洗头发，“浴”是洗身体。沐浴也有两种方法：用持咒的五香水洗身，这是外在沐浴；大力运行梵炁，使它周遍回旋于十方，以达到中理五炁、混合百神，这是内在沐浴。斋，不只是禁止吃荤腥污秽之食、远离贪欲淫邪，也要使心念整齐以防止祸患，戒慎本性以断绝过错。入室，是为了进入静室、隔绝尘俗，使身心专一，从而可以与神灵相通。面向东方，是因为东方为长生之方，能召集真炁，以生成为根本。叩齿的方法，左边的牙齿象征天钟，右边的牙齿象征天磬，用来召请仙灵；中间的牙齿象征天鼓，用来朝礼上圣。心拜，是身体形态不动，专心存想礼拜。闭目，是收敛视线向内观照，于是炁凝聚而归于寂静。青色代表玄一之炁，黄色代表元一之炁，白色代表始一之炁。三种颜色的含义，是取法三清。坐着存想这些景象，神明自然显现。这样一来，内在境界明亮，外在境界也明亮，内外深远幽冥而相合，所以称为苍冥。接着观想青龙从肝中出来，居于我的左边；白虎从肺中出来，居于我的右边；朱雀从心中出来，居于我的前面；玄武从肾中出来，居于我的后面。狮子、白鹤各按六个数来存想，让它们从六腑中出来，居于我的左右前后。左眼化为太阳轮，显现九重紫红色光；右眼化为月亮轮，显现十重黄白色光。它们与身体相距九尺，光明灿烂，射入鼻中，贯通后脑，进入金华宫，凝结成车轮般大小的圆光。此前青、黄、白三色之间有间隔，形成九色圆象。用这光明遍照十方世界，然后以细微声音依次存想，神吏全都从我的头顶出来，排列在前面。述说愿望并祝祷，然后观想三十二天，逐一摄取其炁吞咽，便完成。颂说：闭上眼睛仔细观照自身，在定境之中另有一个天地。圆光出现，仙灵聚集；请问你，谁是元始至尊？《元始无量度人上品妙经注》上卷完。《元始无量度人上品妙经注》中卷。