元始无量度人上品妙经注卷下

译天境，劫名为赤明。又合成元炁，开启中黄天元祖炁，所以中央得到十二炁来划分天境，劫名为上皇。又合成元炁，开启素灵天元祖炁，所以西方得到七炁来划分天境，劫名为延康。又合成元炁，开启北玄天元祖炁，所以北方得到五炁来划分天境，劫名为开皇。五劫运行完毕，昊天形成形象，一炁混合于道，八景流布光明。八帝显现形体，九霄分化形成。因此元始天尊命令天真皇人用玉历记载元洞初始以及劫运循环的根本。诸天分别划分境界，凝结元洞五阳之炁成为玉历，用来记载天真、天民在劫运中的功绩升降之道，彰明九圣九品的阶次。现附录在这里。至于无数劫的年数，考察研究还没有得到确切结果。大概劫运有大小不同，年数也不相同；有天地成坏之劫，这是最大的劫。又有大劫、中劫、小劫之分，年数多少，是上天所秘藏、经文所没有记载的，不是世人所能全部知道的。混合而成真，共一百六十八字。前面说明生成和建立的规则，现在则明确指出真灵孕育宝物、运行变化的奥妙。参校说：这是《青元》注经按八件事分条说明的第六件。梵炁弥漫罗布，万种法式展开。元纲流转演化，遍及三十二天。无色界轮转运行，周遍十方。北斗旋转，斗宿与箕宿运行，循环经过五常；二十八宿加日月五星共三十五分，总摄上元之炁；八景幽冥交合，炁进入玄玄。梵炁，是元洞一炁所化，在天地之前建立，是大道的根本；它忽然上升、忽然腾跃，自从浩劫以来，弥漫覆盖三界，罗列笼罩诸天。元始凭借它来统御运转，天地依靠它生成。阴阳二仪分开以后，万物形象都布列出来，所以说“万范开张”。梵炁是元始化育的纲领，流演于三十二天，像车轮一样自然运转；从无色界开始，周遍十方，连绵不息，从斗宿运行到箕宿，向左经过二十八宿，缠绕运行一周天，正好对应人间一年。天罡向左旋转，五星向右运行，彼此会合而成就功用。二十八宿合上日月五星，所以说“三十五分”。总受高上天元之炁，八景幽冥交合，这就叫玄功。玄妙而又玄妙，所以说“玄玄”。正如《生神宝章》所说：混化归于玄一，高结为元始王；说的就是这个意思。好比人的身体，筋脉交错分布，百脉通流，元炁往来运行，全身受到滋润，三田光华纯素，五脏清和，才能成真。颂说：梵炁教化而左右旋转，须臾之间便运行完一周天。可怜的是不费丝毫力量，直到华胥去拜谒上仙。玄妙之中的太皇，是上帝的高真。他在太霞上泛游光景，长啸吟咏洞章。金真的光明朗然郁盛，声响流布云营。玉音摄取元炁，灵风聚集烟气。紫虚之中郁然秀美，辅佐护翼万仙。千种和谐、万般会合，自然成就真人。“玄”，是紫微天心玄都的中宫。“太皇”，就是明皇道君；“上帝高真”，就是灵宝至真。意思是说，玄都中有这样的上真，在太霞之上泛游光景，长啸吟咏大洞的章句，开示度化修学者。于是金真凝结而光明郁盛，声响流传到云营；玉音摄取散逸的炁，灵风混合而生出烟气。紫虚遍处都郁然秀美，于是辅佐护翼万仙。所以千种和谐、万般会合，成就灵宝而登真。修真的人使梵炁回旋，帝真处于定中，金光明朗通彻，流云往来运行，自然如虎啸而风生、龙吟而炁聚，各种大宝无不交合成就。颂说：祖炁朝向本元，玄妙又玄妙，太皇的面目庄严而完整。风烟聚散而神光安定，精炼成就形貌，与自然相合。真中有神：长生大君、无英公子、白元尊神、太一司命、桃康合延，执掌符箓，保护生命，培植生机之根。向上游行上清，出入华房。在八方幽冥之内、最细微之中，向下镇守人的泥丸和绛宫，居中调理五炁，混合百神。长生大君，是斗中的尊贵星神。太一、桃康负责统领护卫；无英、白元辅佐宸极，都是斗中的真人。他们执掌玉符，确定金箓，保护人的形体和生命，主管生化的根本。向上则游行于上清高虚之境，出入丹华之房，周遍八方幽冥，直到最细微的造化之内；向下则镇守人体宫宅，有时居于泥丸，有时居于绛宫；居中则调理五运之炁，会合百神。若降炁进入人体，就成为内景的精光：长生主管心，白元治理肺，无英居于肝，太一司命居于肾，合延、桃康主管脾。符箓是用来比喻气血回旋运行，以保护生命根本。一处居于脐部，用来调理五炁；一处上升到脑部，用来混合百神。交合依照时令，就叫颠倒升降而各得其所，也叫返复。所以五行颠倒，便使大宝之炁充足；三田返复，便使阳神上升，永远成为真人。因此十次回旋运行，灵光充满全身，万炁都得以成仙，才开始超出无漏之境。正如《救苦经》所说：天炁归于一身，都成为自然之人。颂说：灵宝七种神灵真奇妙，上通天关，下达微尘。运用它只凭一点口诀，便能超出无漏，成为真人。十次回旋灵光复归，万炁一齐成仙。“十”是阴阳生成的数目。乾为九、坎为一，合成十；坤为六、离为四，合成十；巽为二、兑为八，合成十；艮为三、震为七，也合成十。这是天地的大数，是变化的根本。因此十次回旋灵光，就周遍了周天的极数，自然使灵光充满，万炁返还本元，各自获得真性。颂说：循环运行十次，运转三灵，万炁归于根本，混合为一而成真。如果能够领悟这个机关，刹那之间天地就会变成黄金。

译参校说：经注按“混合成真”分条，共一百六十八字。这些都是灵宝度化众生、炼形了命的奥妙，而《青元注》又对此作了阐明。《道德经》说：“谷神不死，是谓玄牝。”这就是内丹归根复命的根本。大概说来，探取药物而返还，入室而结成胎，经过蜕变而脱胎；升到头顶炼形而解除结滞，解开胎胞、温养而使气充足，形体充实、功行圆满而调神出壳。《老君圣纪》有训示说：羽化神仙，不使传承断绝；丹成便蜕，蜕后腾入虚空驾御云气，身外还有一个身体，这就叫仙。近代紫阳张真人一派有《金丹四百字》《悟真篇》《翠虚吟》《紫清文集》等丹经口诀，也多有明白显露的内容。例如：“潭底日红阴怪灭，山头月白药苗新。归根自有归根窍，复命还寻复命关。卯酉甲庚须沐浴，朔弦晦望每防危。百刻寒温忙裹准，六爻文武静中看。”探药、沐浴、火候抽添的真实机要，从来没有不在文字之间泄露的。但禁戒极其重要，古今都相同；魔障试炼会来干扰，必须坚定才能通过。所以一定要真实践行，积累善行和功德，才能因缘相遇而成就。又如《参同》解释祖师达磨形神俱妙、只履西归的事情；《实录》中有《胎息经》，大略说：“玄牝之门，驻景之户。若能兼行，自然甘露。”这未尝不是《道德经》的宗旨。又有《调神歌》一篇，与丹经所说的调神方法相合。歌中说：调神要像婴儿，万法都不要执着。安静啊安静啊，神自然安宁。调神要像婴儿，面对寒暑和草木荣枯。调理它、覆盖它，形神自然贞正。调神要像婴儿，使形神开合。形神开合，就像琉璃瓶。瓶中有金像，虚与实彼此交融。金像比喻法体，琉璃瓶比喻色身。外面不能受到染污，里面不能有尘垢。金像和琉璃瓶，洁白明亮、界限分明。不说是一也不说是二，就像澄澈静止的水。没有浑浊，也没有清净，水本身也没有固定形状。它出现并不经过门户，也不是靠功夫或过程。镜子如果明亮，万物形象自然显现；水如果清澈，月亮的影子自然显现。这不是学习能够得到的，也不是老师能够造就的，就像虫子啃食树木，偶然形成字形。万物形象，就像月亮的光明；万法的名称，就像山谷中的回声。法本来没有固定的法，名本来没有固定的名；无名无法，就不起神与形。形神不起，因感应才产生。妄念之风不起，神怎么会不安宁？善于听的人像聋子，善于看的人像盲人。聪明不如愚朴，衰老不如婴儿。调神一千日，自然能够觉醒。清醒之中的梦，梦境之中的清醒。明白的人不多言，多言的人不明白。只要有言说就会有泄漏，有泄漏就不能生长。太阳等待清晨升起，而我的性体常明；月亮等待圆满，而我的本体长存。上天以食物滋养形体，使我含有灵气、怀抱精华。醍醐般的光莹，牛头香般的芬芳。行持一味空寂之味，精神愉悦，身体清净。血化成乳，骨化成玉。能够发出狮子吼，改变野牛的声音。额头生出白毫，金仙之道成就。祖师的妙道，寂静幽深。神不显现形，形不显现神。就是有心而无心，就是有形而无形。连心尚且不可见，除此之外也没有名称。形神没有主宰，舍弃识念后一切平等。谁强健谁衰弱，谁毁灭谁出生？谁欢喜谁愤怒，谁恐惧谁惊惶？谁念想谁思虑，谁受辱谁得荣？就像太阳升上天空，自行运行，自行光明。勤奋地实行它，这就是祖师的道路。现附录在这里。“劝勉学士”共四百一十三字。前面说明炼真修炼的规范，现在则开示勤奋与懈怠，明确说明升降取舍，再次申述劝勉。参校说：这是《青元》注经按八件事分条说明的第七件。仙道以珍惜生命为贵，无量度化众人。向上开启八门，运行飞天法轮。说明罪福、禁戒、宿命和因缘，使众生普遍接受开示度化，死去的魂得到新生。身体获得重生之后，便能上达诸天。诸天之上各有生门，其中有空洞谣歌的篇章和魔王的灵妙篇章，文辞都与高真相参合。仙道喜好生存，远胜于世人求生。仙道度化众人，常常希望众生不死。但世人对于死亡毁灭的道理一直迷惑不明。所以太上慈悲，殷切而不厌其烦，因此上面开启八门，下面对应八元；从八门中修行，都可以升为真人、进入妙境。法轮，是无上妙法所在之处，不停运转，也开示轮回的道理，并设置关于罪福的禁戒和宿命因缘。这些都是为了警醒凡夫，使他们超出苦难的轮回，转入无穷的法藏。于是死魂得到新身，都能获得品位度化，上报诸天，随着心念升入诸天，各有长生之门。关于升降等级的隐秘内容，包含在空洞正音的谣歌篇章中；这些篇章由魔王撰述，用来劝勉修学者，文辞都与高真相合。颂说：仙道殷切地度化修学者，开启八门指向迷失的渡口。劝你只从生门进入，升入诸天，转动法轮。第一，欲界飞空之音：此界天人因为以欲望之乐为乐而堕落，所以魔王述说飞行于虚空的道路，使他们离开各种欲乐，进入轻清之境，所以称为“飞空”。人道渺小，仙道广大，鬼道却以欲乐为乐，应当把握人生的生门。仙道以生为贵，鬼道以终结为贵。仙道常常吉祥，鬼道常常凶险。高上清灵而爽朗，悲悯地歌唱于太空。只愿仙道成就，不愿人道穷困。北都泉曲府中，聚集着万千鬼众，只想阻止人的寿算，断绝人的生命之门。啊，人们歌唱洞章，以摄伏北罗酆，捆束送走妖魔精怪，斩断六欲鬼的锋芒。诸天之炁浩荡，我的道自然兴盛隆盛。人道非常微小，容易失去；仙道广大无边，容易证得。六欲沾染执着，容易被迷惑，所以说它是“乐”。欲望的祸害，会使人失去人生的根本；仙道喜好度化众人，使人超越欲乐，进入高空。但天人的欲根从未暂时离开仙道与鬼道，就像君子和小人各自愿意归于自己的同类，彼此以此为乐。所以仙道崇尚上升，鬼道崇尚堕落；如同善人行善，只怕时间不够，恶人作恶，也只怕时间不够。走仙道的人常常获得吉庆，走鬼道的人常常遭遇凶邪。所谓吉，就是离开欲望；所谓凶，就是贪爱欲望。所说高上至圣，其言辞清灵爽秀，悲悯天人容易堕入鬼趣，所以作空歌，叙说六欲的苦处，不愿他们堕落。北都泉曲，是拘囚之所；凡是天人的果报享尽，就进入那里。所以说，其中有万千鬼众，只想阻止人的寿算，断绝人的命根。沉溺欲染之乐，果报就是这样。天人若能保全人道，深深厌恶鬼趣，所以说：啊，人们常歌唱洞章，摄伏魔类，断绝六欲的根本，所以称为斩断其锋芒。颂说：六欲本来从黑暗中产生，互相牵引而入鬼道，真是可悲。你若能领会悲歌的含义，束缚尽群妖，道眼自然开明。第二，色界魔王之章：

译此天人把色尘当作快乐，所以魔王述说玉清之道，使他们离开色相、忘却尘染，升入玄境而进入妙境。广大高远，明炁向四方伸展。梵行遍及诸天，周回于十方。无量大神，都由我身显现。我有洞章，诵读万遍便能成仙。仙道贵在度化，鬼道却彼此相连。天地渺远广大，污秽之气浓重。三界以此为乐，超越它便可长存。身体若度过我的境界，形体便进入自然。到了这时就快乐了，只是这快乐浅薄地来源于我的恩惠。龙汉广大无边，哪里能够辨别真假？我的境界难以度过，所以写作洞文。变化飞行于空中，用来考验你的身体。成功、失败、懈怠、退转，其中能度过的人有几个？我嘲笑你不能自我度化，所以作成这篇歌音。此天广大高张、辽阔高远，明骞之炁向四方光明伸展，是梵炁所化，周遍布满十方。无量大神，就是天中接受魔试时所变现的形象，所以说都由我身而出。仙道喜好度化众人，因此出现这篇洞章，使人彻底忘却色尘，超越空与有，升入三清。但天人把色界当作快乐，不知道应当前往哪里，所以说仙道贵在度化。鬼道常与它相连，也就是前进便成仙，退转便成鬼；进退之间，人应当自己选择。天地之间渺远广大，污秽之气聚集；色界虽然快乐，却仍有劫灾使人堕入下界苦难，失去它并不困难。必须彻底忘却尘染，升入三境，才能长存。能够度过此界，真相之体便进入自然；到了那时，不生不灭，一切都是快乐。“我恩”，指色尘；所谓快乐，实在只是由于超出了色尘。龙汉，指玉清上圣之道；它广大无边，都可以证得。如今你们只把色界当作快乐，所以不能分辨真假，因此化作洞章来相互劝勉。千变万化都是魔对天人的考验，其中懈怠退转的多，升进的少。我嘲笑你不求自我度化，所以作出这些话。颂说：人们说此界极难度过，我的道却能使色尘容易消除。只要让自己的心坚如铁，任凭炉火铸炼、烈火焚烧。第三，无色界魔王歌说：此界天人因为遣除心念，反而被所遣除之物牵累，所以魔王述说匡正驾御的道理，使人认识各种变化欺诈，决定证成神仙。三界之上，渺远如天罗。上面没有色根，云层高耸。只有元始，是经历浩劫的根本之家。他统制我的境界，统领承接玄都。若能超过我的境界，身体就进入玉虚。我是上位之王，匡正驾御众魔。空中有万般变化，污秽之气纷繁。保守真性的人少，迷惑的人多。仙道难以坚守，鬼道容易走入邪途。人道在于心，实在不能由外物决定。仙道贵在真实，人道却贵在华饰。你若不以仙道为乐，怎能超越三界？如果你的欲望转入五道，我又能把你怎样？这个界域的天人已经离开色相、忘却尘俗，但还没有达到究竟之道；为了遣除魔障，反而又成为魔障的牵累。因此天王陈述匡正、御制的方法，希望使他们开悟。意思是说，三界之上，只有渺渺茫茫的大罗无色之宗，只见云层高耸而已，下界仙人无法窥见。得到元始之道而居于其中，那里没有终始，所以称为浩劫之所。它统领隶属于玉京的部制，越过这里而分界，便转入玉虚之境。魔王自己说：我居于此天最高的王位，常常匡正、统御众魔，这才可以保持长存；在飞空之中千变万化，提升、度脱修学之人，但尘秽之气仍常常自行纷乱。意思是说，天人虽已离开染著、忘却色欲，却还没有完全遣除和忘却，尤其以心识为患。至于观空入妙，更加困难。所以鬼道容易形成，邪念容易进入、欲望容易发动；真人只要忘掉此心，自行遣除便是了。确实不在其他事情上，而是做仙道之人务求真实，做人道之人则流于浮华。如今你们这些天人若不进修登上真仙之道，那么凭什么超越三界呢？颂说：声声都劝我御制群魔，只是韦魔实在太多。想要做神仙，本来全靠自己；若居于鬼道，就不由自己了。记述功德果报，共一百一十七字。前面以显明戒律来劝诫，现在说明所得的确定功果，以使修学之人意志更加坚定。参校说：这是《青元注经》分条说明八件事的结尾。这是三界之上、飞空之中的魔王歌声，声音参合着洞章。诵读一百遍，便登记为度过南宫；诵读一千遍，魔王便保举迎接；诵读一万遍，道行完备，飞升太空。越过三界，地位登上仙公。听到灵妙之音，魔王便恭敬其形体；敕令制御地祇，侍卫护送迎接；拔出地户，脱离五苦八难，使七代祖先升迁，永远离开鬼官。魂魄度过朱陵，接受炼化而重新生存；这就叫作无量，普遍度脱无穷众生。上面所说的歌声，是三界之上、飞空之中的魔王所制之音。它的声音参合大洞经的章句；如果有人诵读一百遍，也如同天人一样离尘绝欲，所以能够名列度过南宫。诵读一千遍，也如同天人观空入妙，这就是道行完备，飞升太空。仙公，是太极第一品的仙真。这就是诵经所得的功德。至于能够听见、见到这些的人，还会依次获得以下功德：魔王恭敬其形体，敕令制御地祇，侍卫护送迎接，拔出地户，脱离五苦八难；即使七代祖先，也都能够获得再生。这样生者死者都得到救济，所以说功德无量无穷。这是上天秘藏的文字，诸天共同尊崇；若泄露而轻慢它，便会堕入地狱，祸及七代祖先。这部经把天地间的一切万有以及圣贤赖以生存的根本都总括言说，所以要经过四万劫这样久远的时间才允许传授，恐怕下士轻率对待，因此又重重设置禁制，写成偈语。颂说：三炁氤氲凝结成大罗，述成音韵写作空中的歌章。天尊说法本来就没有固定之法，哪里是人间笔墨言辞所能尽述的呢？道言：这两章都是诸天上帝以及至灵魔王隐秘的声音，都是大梵之言，不是世间通常的言辞。它们的语言没有世俗的韵丽，曲调也没有世间的华美婉转，所以称为玄奥，难以寻究详察。上天把它视为珍宝，秘藏在玄都紫微上宫，依照玄科，每四万劫传授一次。若有至人带着金宝，以诚心作质，依照旧有法格向十天告盟，然后才交付给他。圣贤的玄奥之言，下界仙人不能窥见而获得真道，只能粗略知道其中的大意。有志于道的人，必须以金宝和诚心作质，才允许传授交付。秘禁的科条，不可以轻易触犯。后世见识浅薄的人，妄自改易经文，或者把经文传给不该传的人，都应当省察这番话。颂说：玉台深深锁闭，印章封着金泥；云锦般的龙文，秘藏于紫微。四万劫以来才有一次相遇，修学之人哪里敢懈怠修持？道言：天地的运度也有否终，日月五星也有亏盈，至圣神人也有休否，末学之人也有疾病损伤。凡遇到这些灾患，同气之人都应当同心修斋，六时行香，转诵经文十遍，福德立即降临，消除各种不祥。无量之文能够普遍度脱无穷众生。

译尚未得到真道的人经历否泰吉凶，这是常理。后学之人的心志还没有坚固，所以设置这一章，说明天地圣贤尚且不能逃脱大数，何况后学之人呢！博达之士若反复省察这番话，自然不会遭受魔障的试验。同气，是从清浊分判而来的。一生二，二生三，三生万物，万物形成各自的形体，都同样承受元始一炁而生。人人都是同一元炁所生。颂说：霄壤之间的神人有时也会遭遇异常之事，凡夫怎能说可以没有灾殃？同心发出度人的愿心，诵读这篇经文十遍以解除灾禳。道言：末学之人道行浅薄，或者仙品还没有充足，命运遇到应当灭度之时，身体经过太阴。在临终之际，同学中的至人替他行香、诵经十遍，以度脱他的尸形。依照法式，他的魂神直接上升南宫，随着所修学的功德计算日期而获得更生，轮转不灭，便能成为神仙。末学之人尚未成道，仙界的官曹中还没有他的名籍。遇到命数便会终结，形体和神识应当毁坏，不能免于一同进入太阴；回头看阳间的仙人，确实相隔如霄壤。若同学之辈替他施行济度，他才得以恢复形体而成为阳仙。颂说：修学之人修道希望登真，追逐妄念反而成为坠入苦境的因由。如果同道之人施加救济度脱，南丹当天便炼化其魂神。道言：天地运数终结，也应当修斋、行香、诵经；星宿运行失常，日月失去光明，也应当修斋、行香、诵经；四时失去节度，阴阳不能调和，也应当修斋、行香、诵经；国主有灾，兵乱四起，也应当修斋、行香、诵经；疫毒流行，百姓死亡受伤，也应当修斋、行香、诵经；师友命终，也应当修斋、行香、诵经。斋戒诵经的功德十分重大，对上可以消除天灾、保佑镇护帝王，对下可以禳除毒害、度脱百姓。生者死者都得到依赖，这种福德难以胜数，所以说功德无量，普遍度脱天人。自利利他是第一等的修行。太上设置这一章，说明这部经不只是度脱自己，即使天地、君臣、百姓，也都可以一并救济，这样才算道行完备，才显出度人的普遍意义。颂说：修学之人修习《洞玄章》，慈爱之心不可忘。为了国家、为了家庭并且兼济度人，度人的功德才开始达到无量。道言：凡持有这部经，能够替天地、帝主和百姓施行这种功德的人，在发生灾难的日子发心修斋，烧香诵经十遍，诸天都会记下他的姓名，万神侍卫护持，五帝分别把他列为至人，最终可以成为圣君金阙之臣。诸天记录人的功过，丝毫都不会遗漏。天中的魔王也会保举你的身形，使你得道；能够这样，才算真正洞明至高的言语。对于经法应当宗奉礼敬，若轻慢泄露，只要有一件达到这种地步，鬼神尚且不会容许徇私，何况诸天呢！太上因为世人的志向成败没有定准，所以说诸天记录人的功过，丝毫没有遗漏。前一章已经说明诵经的威仪，这里又以四种美好的功德再次重申并优厚地劝勉。诸天记名，是随着功德记录在册籍中；万神侍卫，是灵宝的众神。五帝把他分别作为朋友，是称他为至人。能够成为圣君金阙之臣，就是成为后圣金阙的侍臣。颂说：修学之人的志念像水上浮沤，勤奋或懈怠，很难求得坚定不变的本性。若能洞明灵宝的言语，当天就可以遨游上清。诸天之中大梵的隐秘言语和无量音声。《元始灵书》上篇。东方八天。广生而高映，觉悟元始洞虚；应合玄妙九真，化育交错而开创法图。文采灵妙，运行构成，以玄都为宗范。感应变化总括其中，威势昭然而自然成就。绿岑迁移景象，皇道含藏光明。天琳显耀权柄，炁之精华养育魂魄。融会罗列而背负树立，圆满的英华隐约显耀。期会巨神包容，洪大纲纪告成安宁。南方八天。章炎通达而流布，坚实敷陈澄明之宗。虚空的形象显现玄妙光华，龙阳在穹苍中飞舞。微妙端正而霄空鲜艳，深渊与太虚凝聚冲和之气。元关有三重枢纽，太梵飞行于空中。隐秘的觉悟日益隆盛，天伦呈现祥庆。神户彼此缠络，真元散布精华。清净地握持幽冥之光，回合而升迁。引导飞升，宴游云中，灵应腾跃于天。西方八天。刚健润泽而以徽号控制，阴气高峻而独具仪则。贯通炁息，明净素洁，宸宫洞然开启微妙。周遍化育而幽冥感应，澄澈虚空中的帝台。平远之处揖让于虚空，恢宏茂盛如童池。结成飙风临照养育，华丽而无所散失。阳气通达百六之数，沉潜的光芒隐伏于阶前。幽深空廓而寂默，真峰会合灵妙。坚固盛大而顺从大道，告命飞升之林。北方八天。龙安而洞然变化，纯阳隐含玄妙。方正的根本返还炁息，形象伏藏而高圆。神妙变化、智慧化育，解除炼化灵根。赤精纯粹合于大道，成就名号而威严尊贵。利云友常，亿劫之中的中丘。郁城琼垒，歌谣之音流布祥庆。接受玉室之位，大道法典通达幽冥。玄妙章句焕然显现，纲纪轮转于是周遍。上篇龙章凤篆的文字，又名《除禳水火漂溺玉章》。参校说：青元《经注》引用《天公经》说：大罗官宫上篇。‘观觉郁缢’就是龙篆正文所说的内容。蜀本把它放在《灵书下篇》之后，但既然称为上篇，就应当把章篆列在上篇之中。另一本已经把它放在上篇之后，现在依从这一版本。观觉郁褴，太明紫灵。九神度脱魂魄，开启玉真的关门。阿奕光彩灿烂，飞天流布音声。轮转光景，帝常居住，都灵安养而臻至。豁然开朗而广大有余，庆云开启灵妙。七曜光辉震慑魔障，恬静安宁而敷布荣华。虚无居于上首，天启遍及宸宫。四方吁育形象，洗濯光辉而腾发精气。焕耀洞阳，浮动景象如玉色之光。七灵歌谣，世代元始的紫堂。罗列英华而散布景象，光耀明亮于玉房。八景总摄群兽，韶王摄取精气。九都飞升而郁盛，飞生上升为神灵。秘密罗列而成为清净境界，馥郁充满空中法轮。灌注黄华，霐然运行玄明。神官开朗，延展至丹庭。大道浮现景象，真定化育元始。蜓宛而素净微妙，玉梁澄澈如烟。萧然峙立而结成山隅，景象罗列七重缠绕。秀美遍布三府，光辉流布于九玄。寂然虚远，飞扬的华彩拂过车舆。清晨记录名籍，太空由此延展。阿丘九度，六龙舞动辕驾。蓊郁蔼然浮于罗天，紫精馥郁充满深渊。溟涬而太初育化，九机化育乾道。覆盖形体而厚德，元河浸润精华。育成英华而光明广大，景辰渺远如云。大陈总摄监领，秀乐禁制诸天。紫虚陀丘，劫数与量数交会在前。碧霞和合梵音，渺渺游行于元始。六变运行劫量，斩绝邪恶罪愆。恢宏寂静而玄远空漠，万种度法成就仙道。《元始灵书》中篇　道君撰。《天公经》说：虽然有诸天，仍然受劫运拘束，于是玉宸道君撰写《元始灵书》四篇，以凝聚的云气写成篆文，每个字方圆一丈，八角垂下光芒，用来镇护三十二天。大罗宫有上篇，即‘观觉郁褴’的龙篆正文。中篇就是这篇文字。道君所述的下篇，即‘森角储云’，这是皇人赞美这些隐秘音声，又加以重述。东方八天。叩齿九遍，观想九色玄龙在前面导引，后面有九重青云环绕覆盖身体。秘密咒语说：

译赤明开启法图，九炁回归真元。总摄元关，青帝大神。流化于九天之外，缠绵环绕我的身体。灵妙音声有八书，六十四篇。洞彻明了天地，和我合为仙真。运行政令，乘龙车驾，上升到帝轩。咒完，引炁九咽而止。亶娄阿苍，无想观音。亶娄，就是玉京山上的长楼；阿，是此天掌管时令的神名；阿那苍，是天中游冶台的名称；无，是虚无；和，是日月之户；观，是观觉天帝的名讳；音，是歌音，指玉京的亶娄。此楼高大绵长，上接玄都的阿；每天朝会时，阿那登上此楼击打大鼓，于是诸天的真圣都来集合，歌唱洞章，从日月之户之间朝拜元始于虚无之中。然后天帝观觉带领真人登上游冶台，三次唱诵洞章，以开启度脱天人的道路。这就是元始用来镇护黄曾天的云文。须延明首，法揽菩昙。须延，都是天真的名讳；明首，是先圣的名号；法、揽、菩、昙，就是玉清四府的真人。当大劫交替之时，元始命须延开启玉真之府，容纳诸仙真；明首主持正炁，开导诸天的梵熙。于是元始散游诸天，法轮引领名籍，揽觉度脱魂魄，菩提转动法轮，昙颐扬起法幡。从此九地都开显光明，修学之人得到度脱。这就是元始用来镇护玉完天的云文。稼那阿奕，忽诃流吟。稼那，是此天中掌管名籍的真人；阿奕，是此天苑圃中琼林宝树的称呼；忽，是飞天神王的名字；诃，是元始消息的称谓；流，是流布；吟，是吟咏。劫运初起时，元始在阿奕之下呼出元梵之炁，自然形成灵妙音声，流布于万天，众天都能吟咏。然后稼那举起名籍，判定生死是非，上奏玉京，于是飞天神王下界度脱世人。这就是元始用来镇护何童天的云文。华都曲丽，鲜菩育臻。华，就是东极青华之都；曲，是歌曲；丽，是玉女的名号；鲜，是庆云的形象；菩，是此天中宝楼的名称；育，是天帝的名讳；臻，是到达。意思是说，元始在华都命仙圣带领诸位玉妃登上菩楼，歌唱洞章，于是鲜云聚集在楼上，玉帝也就来到，开启度脱九夜之门。这就是元始平育天的云文。答落大梵，散烟庆云。答落，是说此天中的宫阙巍峨高大，上面有答落之庭；大梵，是元始宽宥、赦免的称谓；散烟庆云，是北天梵炁的余气。意思是说，元始在答落宫庭开设大赦，收摄元炁，释放罪魂，使它们都得到余炁而恢复本元，凝结成为云烟并聚集起来。这就是元始用来镇护元明文举天的云文。颂说：阿那登上楼台鸣打法鼓，洞章在日月之户演奏三遍。元始游行而转动法轮，登台命令须延开启玉府。嗟呵之炁形成玉一般的音声，流布万天，使众天得以歌舞。天君王妃登上菩楼，烟云摇曳，舒展玄妙与清素。答落宫庭大开宽宥，无量众生都得到度脱。飞洒玉都，明魔上门。飞，是飞天神王；洒，是迅疾的形态；玉，是玉真；都，是酆都；明，是明白知晓；魔，是魔王；上，是上帝；门，是门下。意思是说，元始为诸位飞天神王演说正道，从龙汉之劫直到延康，一一清楚明白；修学之人若能明白这些音声，玉真便开启长夜之府，酆都度脱八难之魂，魔王保举迎接，上帝养育神魂，门下天真欣然护持度脱。这就是元始用来镇护摩夷天的云文。无行上首，回跖流玄。‘行’读作‘茎’，‘跖’读作‘只’。无，是虚无；行，是运行；上首，是北帝下宫的名称；回，是回转；跖，是脚步、履行；流，是流晨之华；玄，是空。意思是说，元始禀承虚无上道，纲维八极，使梵炁流行，向下环绕北帝宫，遍布罗列诸天。运数推移到极点，大劫即将交替之时，最初元始又以流晨的光华，履行、引导空虚而施行教化。玄，就是玄妙的空虚。此天有空峰山，是生死归宿之处。修学之人的道行尚未完备，身体应当灭度时，他的魂魄便升入此山；等到功德圆满，然后转入南丹接受炼度。这就是元始用来镇护越衡天的云文。阿陁龙罗，四象吁员。阿，是此天中山的名称，九曲相连而向上；陁，是山上的楼名；龙，也是山名，与阿陁相距九万里；罗，是日月的称呼；四，是四极；象，是象车；吁，是南昌上帝的隐讳；员，是日中仙童的名号。意思是说，阿山和陁楼的炁与玉清相连，此天帝君常常游于其上，察看人的罪福，日月的光辉照耀其上。修学之人道行完备后，四极真人乘象车下来度脱他的身体，带领他拜见南丹吁帝，以求炼度；日中的仙童又用九阳金精的精华灌洗他的身体。这就是元始用来镇护蒙翳天的云文。南方八天。叩齿三遍，观想朱雀、凤凰翻飞在正前方，后面有三重绛云环绕覆盖身体。秘密咒语说：三炁往来徘徊，灵凤飞来。玉音八字，灿烂照耀紫微。吉日大庆，我的道门洞然开启。以朱丹哺养，仰头吸纳灵妙光辉。身体生出水火，绛色披衣如羽衣。登临虚空飞步，双足踏上丹梯。周游南方八天，七代祖先相随。咒完，引炁三咽而止。南爓（‘爓’读作‘艳’）洞浮，玉眸诜诜。南，是南方丹天世界；爓，是火焰；洞，是洞阳宫；浮，是浮动、沉浮；玉眸，是火的膏质；诜诜，是盛多的样子。意思是说，南方丹天有洞阳宫和流火之庭，火焰飞动浮游，洞然照耀八方；玉眸的质地光明交相映照，数量极其众多，那里就是炼化真人形体的地方。这就是元始用来镇护和阳天的云文。梵形落空，九灵推前。梵形，是指元始。从一个劫到另一个劫，历代化生，都凭大梵之炁凝结成形；以一个神灵显现，不受胎生，而是从空中生出，所以说‘落空’。九灵，是玉都九华真人。推前，是此天中台真人的名称；他常在台上侍奉天帝散花，啸咏洞章，开启度脱天人的道路。这就是元始用来镇护恭华天的云文。‘凙’读作‘托’，‘洛’读作‘鹤’；菩台，绿罗大千。

译凙，是天中的山名；洛，是神真道君的名讳；菩，是飞天真人的内音；台，是位于凙山南面的玉台；绿罗，是月宫夫人的内音；大千，是世界劫数的称呼。凡是一百到一千，叫作一千；从一千到两千，叫作小千；从小千到两小千，叫作大千。意思是说，凙山镇伏着众龙，其中有黄房宫，洛君居住在那里，从一个劫到另一个劫，不生不灭；他时常带领诸菩登上玉台，歌唱洞章以度脱世人。绿罗，字罗英，她的形体如玉，美丽莹润而不妖艳，乘大梵之炁，治理太阴，度数与天元相应，没有差错。到了大劫交替之时，日月一同会聚在玉台，等到劫运再次开启，便重新运行化育。这就是元始用来镇护宗飘天的云文。〔原文数字、纪年保留：千日〕 颂说：浩劫自古由元始为王，从龙汉说法直到延康。开启光明无上的真道之炁，连环运行而维系八方荒远之地。修学之人道行完备、功德圆满，便拜见吁帝，登临南昌。玉眸黄华的光辉四面映照，火焰炼化魂神而与九阳相应。从元始开始降临下生界，梵炁凝结成形，在空中飞翔。凙山真人获得至道，不生不灭，居住在黄房。经纬天地以及日月，横贯大千世界而无法衡量。眇莽九丑，韶谣缘邅。眇莽，是混沌的状态；九丑，是大力鬼兽；韶，是魔王的内音；谣，是瑶歌；缘，是南斗的别名；邅，是北斗的别号。意思是说，天地尚未分开时，形态渺渺莽莽；九种鬼兽与天同生，对应天度九九八十一万之数，数目达到极限时，大劫便交替。这些鬼被称为九都使者。元始派他们辅佐三官，共同考察生死。韶，是神霄宫魔王；瑶歌会恼乱、试验修学之人。若其心志坚定，保举他的司官便把他带到南北二司，登记仙籍、除去死籍；接着进入此天的金华山，拜见太乙帝君，请求取得合同符契，于是才能游宴诸天。这就是元始用来镇护皇笳天的云文。云上九都，飞生自骞。云上，是飞天神王的内讳；九都，是九玄之都，也是玄台的别名；飞生，是更生大神的名字；自，是从；骞，是骞林。意思是说，云上散布百和名香，流布五云之华，手执太真玉印和十绝灵旛，一天三次巡回；每回转动灵旛一周，诸天上帝便一同来到坛下，绕坛三周，诵咏洞章，然后开启度脱之门。若有人认识这种歌音，更生大神就会为他开启不死之路，流布长生之炁；炼化他的五魂，五魂炼成后，八景便得以存在。于是保举他进入玄台、游历骞林。经过三十四年，元始下达命令，才可以接受南丹炼度。这就是元始用来镇护堂耀天的云文。那育郁馥，摩罗法轮。那，是此天天王侍郎的内名；育，是天阙空轮；郁馥，是斗中灵童的内号；摩罗，是天中的魔王；法轮，是大法之轮。意思是说，那主持四时之无，运转大法轮，校正天的分度，没有差错。数目达到极限，大劫便交替；此后魔王歌唱洞章之曲，使应当受度的人得到度脱。天轮转动十周完毕，诸天上帝、三界万神全都来到，郁馥唱礼。唱一遍，万神一同礼拜，魔王便束缚形体。这就是元始用来镇护端靖天的云文。霐持无镜，揽姿运容。霐，是龙渊之神、都监的内号；持，是龙渊的名称；无镜，是飞天神王的名字；揽姿，是三界天门的名称；运容，是玄和玉女的别号。意思是说，九龙伏藏在持渊之中，常常含着金罂，运取东井黄华之水来灌洗天人。修学之人成道后，无镜为他开启长夜之府，使他的九代祖先升度，一同通过三界天门；然后运容玉女以朱陵之炁引导他的魂魄，以玄和之津灌注他的身体。这就是元始用来镇护恭庆天的云文。馥朗廓奕，神缨自宫。馥朗，是天中玄台山的名称；廓奕，是天中神公的内号；神缨，是紫微灵童的名字；宫，是紫微宫。意思是说，廓奕神公与元始同时诞生，是玄炁的祖先，常常与此天帝在馥朗山上歌唱洞章；然后真人为修学之人开启度脱之门，神缨进行引导，从紫微宫出发朝拜元始。这就是元始用来镇护极瑶天的云文。颂说：修学之人想拜见金华真人，若没有瑶歌的试验，怎么能够成就呢？何况还有飞生流布道炁，炼化洗濯五魂，使百神澄明。那神运转法轮，魔王岂敢侵犯；朗馥一声唱礼，便束缚万种形体。无镜时时开启长夜之府，九代祖先都沐浴玄和之津。廓奕仍然歌唱洞章之曲，径直前往紫微朝拜玉宸。西方八天。叩齿七遍，观想白虎、狮子在左右导引，后面有七重素云环绕覆盖身体。秘密咒语说：七炁金灵，八天尊神。白虎驾驭车辇，狮子捧持车辕。七炁缠绵环绕，炼化我使我成仙。身体发出金光，映照素灵。内外发生变化，升入洞门。七代祖先脱离长夜，九幽释放魂魄。亿劫之中开启度脱，随着运数长久存在。咒完，引炁七咽而止。刀利禅猷，婆泥咎通（‘咎’读作‘高’）。刀利，是南方世界的名称；禅，是国名，即禅黎；猷，是好生君的内名；婆泥，是洞阳宫灵童的名字；咎通，是天中魔王的内讳。意思是说，刀利世界禅黎国土有洞阳宫，元始在这里用火炼制真文；真文经过火炼以后，光明莹彻，洞然照耀万天。然后这个世界成为大福堂，所有罪魂都命令升入其中。若人成道，猷君监领真文，婆泥炼化魂魄而度脱性命，咎通则常常阻遏、断绝生门。若能明白这个音声，众魔便会奉行。这就是元始用来镇护孔升天的云文。宛薮涤色，太眇之堂。“宛薮”是天帝的内号。“涤”是涤荡之意；“色”是色界。“太眇之堂”就是天界中最大的福堂。也就是说，皇崖天帝主持开启太漠之经，治理天炁；他常率领诸真游行于色界，诸天出入上清之府，涤荡秽气，保持此界的天道，并开度善信之人。若诸天人的修行功业高，就由天帝提升他们，使其乘景云之车，上生太眇之堂；那里是天界的秘府，其中隐藏着大洞自然之章。这就是元始天尊用来镇护皇崖天的云文。流罗梵萌，景蔚萧嵎。

译“流”是天王之名；“罗”是月女的名讳；“梵”是飞天真人之名；“萌”是元始天王之名；“景”是景皇，即四极上真；“蔚”是蔚秀，即景霄仙人；“萧嵎”是劫仞之宫。意思是说，流君时常游于九霄，月皇举行游宴之仪，飞天真人开启九天之关，萌君使梵炁端正，开度天人，保固极风之根。又说，“萧嵎”是西方白素元君的宫殿，景皇、蔚秀在那里开治；修学之人若能明白这些音义，就可以驾驭丹龙之辔，升入九色之霄，登上九皇之台。这就是元始天尊用来镇护极风天的云文。易邈无寂，宛首少都。“易邈”是始皇天帝的内名；“无”是虚无；“寂”是庭院之名；“宛首”是太上道君的内讳；“少都”是日中仙童之名。意思是说，始皇天君从龙汉时期来到赤明时期，居于虚无之中，处在寂寂之庭，奉太上道君之命开启元始之奥秘，演说大法以度人。灵童少都于是散发太阳精华，用来灌注真流；又以飞霞的光辉拂除尘垢。这就是元始天尊用来镇护孝芒天的云文。阿褴（“褴”即“滥”）郁竺，华漠延由。“阿褴”是天帝的隐讳；“郁”是魔王郁默的称号；“竺”指欲界；“华”指色界；“漠”是溟漠；“延”是束缚鬼魂的庭院；“由”是禁制鬼魂的房舍。意思是说，郁魔的众多部属恼乱天人，有的居于色界，有的居于欲界，隐现于光华之中，渺远幽微而不可寻究。帝君阿褴登上九层楼，歌诵洞章来摄服它们。于是众魔听到声音便应声束身，韦鬼到由房伏藏形体，从而保全爱护天人。这就是元始天尊用来镇护浮容天的云文。九开自辩，阿那品首。“九开”是天地大衍之数；“自”是自然；“辩”是明辨；“阿”是天帝内名阿丘；“那”是那邪飞天神人的隐名；“品”是品量；“首”是众人之首。意思是说，大衍之数中，天地尚未分判、三炁混沌时，开分为九分九度。九度既已开启，阴阳男女便分别开来，自然能够明辨。又有帝君阿丘常登龙山，游于九玄之都，赦免游行空中的诸那邪，开度具有善根的人，品量他们的魂魄，使其升入飞仙之中的上首。这就是元始天尊用来镇护江由天的云文。颂词说：真文经过火炼，光明莹洁而通彻；无量的罪魂因此升入福国。皇崖帝君游行于诸天，使天人都因功业而得到提升。流罗梵萌守持九霄，使极风之根永不散灭。赤明教主日道君，开启玄妙、演说法门来度人。郁魔隐现而不可寻；一听到洞章，便全都伏下形体。告诫你们众生修行善业，升入飞仙的第一等。无量扶盖，浮罗合神。“无量”是此天大圣尊神之名；“扶”是更生君的内名；“盖”是此天的盖官。“浮”是呼唤幽魂；“罗”是大罗；“合”是共同庆贺；“神”是神公。意思是说，无量尊神总领飞天神人，使他们都按照品第加以度量并提升。更生君主管长夜之录，判定善恶的根本，开启大千世界，度脱各种幽魂，使它们升入大罗诸宫，与神公共同庆贺。这就是元始天尊用来镇护阮乐天的云文。玉诞长桑，栢空度仙。“玉诞”是天中玉都的别名；“长桑”是扶桑之林；“栢空”是洞章的音声；“度仙”是度人成仙。意思是说，玉诞天有高大的扶桑树，树荫覆盖诸天，树叶上都写着紫字玉书和大洞之文。每当神风吹动返魂草，桑林便发出百籁之声，自然形成空歌之曲，所以称为“栢空”。灵鸡栖息在树上，一叫，天下群鸡便都应声鸣叫；于是青霞扶摇而上，太阳随之升起。因此，诸飞天神人趁鸡鸣之初登上玉台，采集五方云牙，吸咽三晨之光，一同度化学仙之人。这就是元始天尊用来镇护昙誓天的云文。北方八天。叩齿五遍，观想飞龙羽盖。苍郁之气在左右环绕，五重黑云覆盖周身；神童玉女穿着羽衣飞裳，在身旁侍卫。秘密咒语说：玄天往来徘徊，流动的光辉上达上清。大有之天开启运化，八字使光明显现。飞玄澄清天空，洞阴自然生成。五炁缠绵交结，灌注我的身体。头戴北单之冠，身着北单之带，接受炼化而通达神灵。肾府化为仙境，内外都放出光精。飞行于三界，游宴于紫庭。七代祖先一同庆贺，共享劫龄欢乐。在七宝林中，重新投胎而获得新生。脱离长夜，南宫为我登记姓名。黄箓、白简记载我的功德，世世得以成仙。咒语念完，引导炁息吞咽五次即可停止。玃无自育，九日导乾。“玃无”是飞天神王的内名；“自”是从；“育”就是天帝的内名；“九”是九玄之都；“日”是日童；“导”是引导；“乾”是天道常理。意思是说，玃无从龙汉溟涬之间乘运而出，时常与育帝乘凤车游于九玄之都，转动九机之度，以应合劫运之数。日华童子于是开导和炁，等待劫数交替时，日光停止而发生运化。这就是元始天尊用来镇护霄度天的云文。坤母东覆，形摄上玄。“坤母”是太阴都候九灵仙母；“东”是东海；“覆”是治理水的大神；“形”是地机之形；“摄”是召唤；“上”是上方之意；“玄”是玄都。意思是说，九灵坤母治理东极扶桑旸谷的深渊，总持地机，旋转元炁；地关和地机每转动一周，水就涌溢三千三百度。水势达到极点，天地之炁便交会，九海混合为一，众水弥漫天空。覆神治理昆仑之顶，主管填塞干涸的巨海，阻断东井之源，使地机不致沉沦。劫数终结时，坤母从东井出来，在龙门召集鸟母，制约并会合河源，上谒帝君，申报劫会之事；又乘大凤之车，载着学道之人升上昆仑，朝见玄都。这就是元始天尊用来镇护元洞天的云文。陀罗育邈，眇炁合云。“陁”是飞天神王之名；“罗”是月光的称呼；“育”是妙成天主的名讳；“邈”是羽林监神之名；“眇”是渺远高深；“炁”是云炁；“合”是合和光景。意思是说，陁与育一同生于云阿之岭，怀抱月光，总领羽林军；他们时常命令邈神游行三界，保卫并度脱得道之人，使其前往羽林接受符信。羽林位于北方，自然与诸天合和光景，渺渺然行于云宫，结聚云炁作为衣服。这就是元始天尊用来镇护妙成天的 云文。颂词说：阮乐天君是无量尊神，开启度脱之门，使长夜中的幽魂脱离昏暗。神风飘飘吹动返魂草，柏树发出的空歌全都是洞章之言。

译灵鸡在扶桑树梢初次鸣叫，真人采集云芽来服食。玃无乘应运而合乾元，旋转九运以保全天根。劫数终结时，鸟母在龙门会合；学道之人乘凤车升上昆仑。羽林神接受符信，拜受新的恩命；身穿缥缈云衣，朝见帝君。飞天大丑，总管监察上天之事。“飞天”是飞天神王；“大”是都录之司；“丑”是宗伯；“总监”中，“总”是飞天都统之官，“监”是统领长夜之官；“上天”是升入天界。意思是说，飞天神王总管天地的运化，是三界的宗主。三界魔王都接受他的差遣；他在府中总领八会之炁，监察并主管长夜幽魂的名录，幽魂依照他的命令升度到诸天。这就是元始天尊用来镇护禁上天的云文。沙陁劫量，龙汉瑛鲜。“沙”是此天沙兰官之名；“陁”是隐指陁丘山；“劫量”是随着劫数考察、评量；“龙汉”是最初劫的名称；“瑛”是飞天神王的名讳；“鲜”是日童之名。意思是说，沙兰宫的陁丘山是紫微的别馆，收容已经在玉清受度但功业尚未圆满的人；常有数以巨万计的人停留、散居其中，他们都是龙汉时期的人。等待劫数交替时，便考察评定他们的功业，使其前往上宫。人若能明白这些音义，瑛君便度化他，沙兰鲜童引导他炼形。这就是元始天尊用来镇护常融天的云文。碧落浮黎，空歌保珍。“碧落”是碧霞飘落；“浮黎”是天王的内讳；“空”是天中侍宸之名；“歌”是大洞之歌；“保”是保持；“珍”是珍爱。意思是说，玉隆天常有碧霞降落，飞天神王乘坐碧霞车，一天三次引导天中诸圣和七朝七宝，拜谒帝君并称庆。于是侍宸长啸，灵风鼓荡而形成大洞之歌，使此天的天人不受劫运拘束。这支曲子尤其受到天人的珍爱，所以称为“保珍”。这就是元始天尊用来镇护腾胜天的云文。恶奕无品，洞妙自真。“恶奕”是天帝的内音；“无”是太无真人；“品”是品量；“洞”是洞察明了；“妙”是此天福堂日妙化之名；“自”是与；“真”是合于真道。意思是说，恶奕天帝从元始祖劫起修行，超出三界，位入玉虚，因此证得大圣之位。到了赤明开图时，元始赐给他梵度天王之号，又命太无真人开启长夜之府，品量度脱罪魂，使它们明白洞察自己的宿命，净除一切恶根，升入妙化之堂，与道合真。这就是元始天尊用来镇护梵度天的云文。元梵恢漠，幽寂度人。“元梵”是元始大梵，即风泽之炁；“恢漠”是广大无边的说法；“幽”是幽深空寂；“寂”是虚寂；“度人”是度脱无量众人。意思是说，元始大梵之炁广大无边，高远而洞浮，悬于空中而不坠落，微妙得无法命名；幽深啊，寂静啊，不可见闻。其中含有真，真中含有精，在冥冥之中度脱天人。这就是元始天尊用来镇护贾奕天的云文。颂词说：学道之人若能认识大洞之章，三界魔王便会把他的姓名登记在册。新近受度的人升上陁山，劫数终结时经过品量，飞升至三清之境。飞天神王进入宴会并升上碧霞，引导天中的诸位大圣。一天三次朝拜七宝宫，在玉隆帝君面前亲自称庆。太无真人度脱罪魂，使它们普遍得到度化，洞然明白宿命。功德巍巍，成就高远而不可寻测；元始大梵广大无边，只能归于溟涬。幽深啊，寂静啊，超离见闻；其中含有真精，真精极其真实。度人济物的妙理难以命名，所以称为隐语无量之音。道经说：这些诸天中的大梵隐语和无量之音，旧文字每个都广长一丈。天真皇人过去书写这些文字，把它们作为正音。有人知道这些音义，能够斋戒并诵念它们，诸天便都会派遣飞天神王下来察看他的身体，记录他的功劳勤苦，上奏诸天。万神前来朝礼，地祇在门旁侍奉，大勋魔王保举他升为上仙；道行完备之后，就能游行三界，升入金门。说这些文字，是因为它们由梵炁凝结而成，是隐秘的文字；向上能够保卫镇护天界、救度天人，召唤天仙；向下能够利益百姓，开度苦难中的魂魄，所以称为“无量度人”。所谓旧文，是元始天尊观察梵炁流注的痕迹，将其合成文字；这些字周围各长一丈，轻薄得如同太虚。每八个字构成一天炁的根本，诸天劫运的形成和毁灭，也大多由这些字的聚散所造成。即使是高位圣人也不能明白这些字，于是命天真皇人书写为正音；但天仙能够识认它们。所谓大勋魔王保举上仙，是指他总领三界尊神，保举学道之人升入上仙的品秩。等到道行完备，就能游行三界，拜谒金门。颂词说：大梵的灵章是隐秘文字，天真皇人加以订正，使它开始流传。在斋戒清心之处诵念它，诸天都会喜悦；这样便能升腾成为上仙。这种音声没有什么不能辟除的，没有什么不能禳解的，没有什么不能度脱的，没有什么不能成就的；它是天真自然之音。因此诵念它，就会使飞天神王下来察看，上帝在远处唱和，万神前来朝礼，三界侍奉于帝君车前，群妖低头束首。鬼精自然消亡，琳琅之声振响。十方肃静清平，河海静默，山岳吞纳烟气，万灵震慑伏服，群仙被召集而来。天上没有秽气，地上没有妖邪尘垢。这就是幽冥智慧、洞彻清净，也就是广大而玄妙的道。前后标明叙述的内容，可以说已经完备了。现在又用这些话作总结，赞叹灵宝所感得的十四种功德。把它写在卷末，大概是为了成就大洞之功。所谓“冥慧洞清”，又是灵宝的四种圣功：“冥”是冥合一切；“慧”是智慧照彻无穷；“洞”是洞察十方；“清”是清净达到极致。这些都是灵宝之道完备后所获得的全部德性。所谓“大量玄玄”，是道君感叹此经利益救济广大普遍，妙理无法命名。又能成就万物却不说是“我”所为，这就是玄妙之德。玄而又玄，是众妙之门，所以说 广大而玄妙。颂词说：三洞诸经以尊贵的玉音为宝，篇章错落，如珠如金般灿烂。保卫上天、镇护大地，禳除灾祸；度尽如尘沙般无数的人。

译参校说：灵书中篇，是三十二天保卫镇护、开启度脱的梵音；诵读歌咏、宣扬传播，其功用没有比它更大的。三十二天又是天人和学道之人修行、证道、升进的等级品第；三界有三乘之分别，种民进入上乘的最高境界，性命混融，与道合真。因此，道经的话在结尾作了总括。又用“冥慧洞清”来表明，并且进一步用“大量玄玄”来说明，这也是为了完备迷入大乘和上乘者玄妙觉悟的意义吧。赞词说：大象幽深冥昧，是至玄之名。冥冥中契合玄妙又玄妙，观看它却没有形体。幽深冥暗之中有精，梵炁深沉凝聚。寂静啊，空寥啊，与道合而混成。为什么称为“慧”？这是至神的意义。正慧出于自然，是神光所照临之处；没有哪一处幽暗不能照亮，没有哪一事不能顺遂。自然而然，就是如此，就是如此。为什么称为“洞”？这是说真空。天中的空洞，承载于经旨之中。纤细之处也没有阻滞，贯通表里。空无所空，洞彻而已。为什么称为“清”？这是“真一”的称呼。《道德经》说：“得一以清。”一产生的起始，就是大罗玉清。纯粹清净而没有一点杂质，归于无形。“冥慧洞清”是四者的全体；空、玄、妙、混，玄而又玄。空与有一起忘却，连无也同样如此。这大概就是《太上洞玄灵宝无量度人》的最高功德吧。《元始灵书下篇》，天真皇人撰写。东方八天。森角储云，九魂炼精。枳默窥玦，浮枚曰▯。鹿几扬房，碧提酇回。池滇党负，跂逭谒携。藻章变瑜，兰泮碧环。亢傍野生，极中昆清。耀展洞涸，寂无妙凝。素倚虚罗，皇达元灵。南方八天。炎镀绰堂，太霄瑶隅。历遐荐倚，周扃加图。披峣蹊臄，觚亶浑都。戟芸荼炫，井欺持蒲。掌维迮仪，奕晃琅璀。扁缕益但，幽微毕雷。涓湟寔东，赤曜丛稽。玉玄演侯，柏璖至规。西方八天。镐正左适，婆尼煞灵。悲招均疆，洎南躔魁。静夷损光，混元觉缘。道守岑遥，绵征知宣。太灵湮漠，炳和卢随。哲京常华，墟咸坚沙。栗铎黜株，会衍球裴。卓云青府，业睹般基。北方八天。洼孩蒙甘，翠宇九阑。萧钩涟兴，龙汾神关。沟沦泬魔，豁蛮祈通。玄寥亢息，无知肆明。蟒修吉夕，馥坛时畎。汤长敷昌，匪庸谨济。朝康堲宽，秘法侈宜。广帝理生，卫肇宏人。天真皇人的梵炁玄妙辽远，是天宝自然八合之音，主管治理世代、会合地垒，并消除洪水、灾变和祸难。诵读歌咏它的人能够禳除妖邪和灾祥，使道炁清静，没有什么不能安宁。地官奉持这些文字，百灵都畏惧敬仰；神朱书写其文，佩戴使用便有明显效验。应当把它施用于真正的学道之人，不可向下传给世俗之人。太极真人颂。神云映照层层虚空，梵罗聚集在碧霄。元始驾乘九龙，皇人按着青轺。灵光汇聚万位真人，珠光照亮开阔的阳寥。出示灵宝篇章，福德由此招来。洞玄之理隐含于高远庄严之中，玉音在云璈上回荡。无量之理不是思虑所能获得，道海由此生出波涛。法义像涓涓细流，滋养培植而长成嘉苗。用它来救济穷困饥饿，使教化兴盛，护卫朝廷。帝君尊神享寿亿年，天下太平而兵戈消灭。稽首遥望玉宸，灵妙光华散发如金色毫光。参校总赞说：太上真经，能够无量度人。人之所以出生，是凭借父母之身；生命最初的根本与天地相同，共同禀受梵炁，聚集精气而产生神。凡俗形躯受到六根六尘的牵累，三业受到毒害，首先就是饮食和嗔怒；随波逐流而忘记返回，渐渐失去善因。天尊慈悲怜悯，广泛救济天民；性命的妙理混融，经典为之开示陈述。使人重新归还本根，不再堕入轮回。妙经初次宣说，以道性为先。静默而明朗清净，显现真实清净的本源。无论高下都平等，不因山川而有间隔。玉相纯粹无杂，都是性天的表征。空玄之中，宝珠高悬。真源既已证得，真空也完整具足。寂静无遗响，最终都归于忘言。怎样了悟性命？炼炁而成仙。调理五炁，得到玄牝之门。百神混合，十转而胎圆。脱去凡俗而成真，身体进入自然之境。之所以能够达到这一点，是因为功行兼备。行满八百，功足三千。诸天记录功德，细微之处也没有差错。魔王界中，明炁四处飞扬。懈怠退转有戒律警诫，金石也并非坚固不坏。保举你们的身形，使你们飞行轻盈。空与有一同寂灭，染污习气断绝根源。超越三界，升迁到玉虚高境。依照经文修行持守，就像得到捕鱼的工具一样。道门弟子所作的赞颂，无法穷尽玄妙。上天恩德覆盖一切，普遍度脱而没有边际。《元始无量度人上品妙经注》下卷完。诵读《度人经》而得到应验的事例。杜三师修行诵经的应验。阆州天庆观道士杜延真，专心修行，常常持诵《度人经》。他用衣钵资财修建经庵，请石老君安置龟像之座；满堂都绘有经中神仙出像，庄严洁净，从不懈怠。他七十八岁那年，一天忽然对众人说：“你们怎么知道我不喜欢仙道？三界哪能越过呢？大家暂且告别，各自保重，度过寒冬。”说完便屈膝跪地而化。下葬以后，坟上常有白光，当地人都觉得奇异。他的弟子们一起查看，发现坟上有一个洞，尸体却不见了，只剩下一双鞋而已。但众人仍然不明白其中缘故。忽然有人从成都来，说：“杜三师有书信。”拆开信封一看，写道：“传话给石太上，勤谨看守乡里的龟。”这里说的就是石老君。这时大家才明白，尊师已经获得尸解。刘氏女子诵经得到应验。绍熙年间，果州居民刘氏有一个女儿，七岁。一天，有道人诵经后因缘化去，她便问父母：“他所诵的是什么经？”父母回答：“《度人经》。”女子恭敬地想要学习，父母答应了她。不到一个月，她就全部能够记诵，日夜诵念不停。一天，西邻发生大火，刘家的房屋正处在烈焰之中，人们只听见诵经声不停。眼看房屋即将化为灰烬，忽然有大风回旋，火势于是越过刘家，全家一点也没有受到伤害。这难道不是经中神明护卫门户的应验吗？于是刻板印刷，广泛施送，以便流传。王明听经得到应验。庆元年间，在梓府宝珠会，每逢诵经，有个跛脚的王明总是拄杖前来听经。一天听经听到“十方无量度人”一段时，仿佛有强壮的力量拉拽他的脚；他看去却什么也没有，于是丢下手杖走回家。人们问他缘故，王明说：“我听经二十年，到这时才知道，四遍宣说此经，能使长期跛疾的人恢复行走。” 张将仕诵经得到应验。

译淳熙年间，阆州东街的张将仕，晚年跟随道士学习《度人经》。每天早晚斋戒洁净，焚香调声，端正气息，反复诵读数遍，这样坚持了三十年。忽然有一天，他对家人说：“你们哪里知道我在学习尸解之道！”不久果然舍弃一处馆舍而去世，当时七十七岁。张公生于丁亥年。下葬后，过了两个月，正好又逢丁亥日，忽然从世俗宴席的灰烬中生出九茎莲花，颜色非常鲜白，修长超过一尺。于是命亲族聚集观看，大家共同赞叹。过了三天，莲花才枯萎，但根仍然存在，栽植的形状依旧。后来查阅经书中的奥旨，看到其中有“想要出生，因莲华而生”的话，这才明白了这件事。后来他的儿子子辛，在嘉泰甲子年参加乡荐，如今已成为望族。任照诵经得到应验。合州石照县的县吏任照，在嘉泰年间因眼疾失明，于是辞去官职，诵读《度人经》以求痊愈。忽然有一天，双眼顿时复明。于是他更加勤勉恭谨，发下大愿，将《度人经》抄写完成，在卷首刊刻元始天尊圣像，用来教化本州天庆观，并将功德用于《道藏》和藏经。不久便完成了。由此看来，这难道不是经中所说“诵说经文二遍，盲者眼明”的应验吗？