元始无量度人上品妙经注卷中
元始无量度人上品妙经元为万物之根，立乎大象之首，寥廓而幽光，运化而不穷。人能深其根、固其蒂，与天相久矣。颂曰：自已根宗欲了真，铁鞋踏破谩劳形。痴儿住舍须千载，今日方能识主人。始为恍惚之数，在毫末之初，变化之先者；万物起乎始，归乎终；复归元始。始之为义，湛然独尊，而变迁遂有形质。颂曰：当时愚鲁未知贤，被汝勾牵入世缠。有志丈夫终识破，去来自在不攀缘。无者，有也，有即无也。无有有无为道之本，迎之不见其首，随之不见其后，隐然默存也。颂曰：恍惚之中妙用殊，个中端的立形躯。不须境外徒劳觅，混物氤氲更是谁。量者，道之用，极而不尽也。天之数一，地之数二，万物之数三。一、二、三，万物极品类殊，当归其一，以此为量，即无量也。颂曰：登高看处几由旬，无极无穷甚杳冥。俯仰不知天地阔，要须笼络一其真。度者，道无体也，含光而立人；无根也，变伪为真。元一变生神，神一变生真，真一变生道。物假物成物，人假真成道；识物守真，斯为度矣。颂曰：土木形骸竟属空，无明影裹逐洪蒙。须凭物外非常术，方可飞腾出世笼。人者，杳冥恍惚要妙之问，人在其中矣。恍恍惚惚，火中生神；杳杳冥冥，水中生精。火炎升上，七变为神；水流降下，六化为精。七六变化，上下相成，精神往来，妙体含真，各真其真，是谓真人也。颂曰：此身元自贵无比，本来湛寂通天地。造化只凭阴与阳，地水火风都是秽。上者，道之妙也。吞赤纳黄，吸苍服素，收元於元宫，生神生象焉。然后弃万物、遗万化、独得其玄，是谓无上之上。颂曰：三百功成万行奇，尘中夺得锦标归。玉台已为题名籍，方显男儿志不卑。品者，识众观一，守一抱一，归吾至一，是谓之品。道本无形，言安有品？方便设教，故有品也。颂曰：三千六百法门多，只要分明识正他。大道不期千日就，休教岁月谩蹉跎。妙者，万法之宗，故天地虚妙而清，阴阳同妙而纯，日月合妙而明，五行含妙而精，万物尽妙而真。妙观者，见无象之象；妙听者，闻无声之声。不可视、不可听、不可有、不可无，斯为真妙矣。颂曰：不无不有本纯真，非色非声绝等伦。模写形容难到处，玄中位象甚分明。经者，天地之经纶；日月运行，昼夜不息，终而复始，化而不尽者也。古之人仰视俯察，必依乎道，不踰轨、不失常、不以外物失其素，斯经之本也。颂曰：屈指师资愿力悲，骊珠不惜等闲挥。分明指我飞仙道，山岳玄恩报勿亏。参校赞元始二字，赞云：大象之先，强名曰元，天地之祖，万物之源。三才既分，有始可言，人知还返，终归其根。真空寂照，浩劫之前。无量二字赞云：形未有时，道实在兹，莫知其名，以无字之；不可究诘，孰能测窥，即此为量，其量莫推；玄之又玄，悟者同归。度人二字赞云：形既有时，变化由斯；所以变者，非道而谁？伪度而真，腐度而奇。众人之中，独异何为？蜕凡入圣，同夷希微。上品二字赞云：莫知其高，乃以上言；有物混成，在天地先。自下而观，孰居其前？即此为品，言岂容宣！等伦之中，迥出超然。妙经二字赞云：朝阳升东，夜月当空，玉出石璞，珠现蚌中。最贵者道，妙岂可穷？敷落为经，真常则同，天地有劫，妙经无终。元始阐道开化普度章阐扬道德，开化人天。周治三界，是则名普。参校曰：经有道言，此二章之标揭，而青元真人经注，以此表二章之一也。立象起修，四百五十七言。凡夫性昧，背本失真，故首立象法，开示蹊径，为道之根本。参校曰：清河老人序迷青元经注有曰：条分八事，此八事之一也。元始洞玄，灵宝本章，上品妙首，十回度人，百魔隐韵，离合自然。此乃天真皇人迷经本旨，言天尊含弘妙道，禀立自然，覆盖万品，最尊最贵，洞观玄一，化度人天，故云元始洞玄也。能以大慧光明焕照十方世界。在天曰灵，在世曰宝，故曰灵宝。皆金口敷演，故云本章，具载修真合道之本，其品最上，为众妙之首，密隐魔真之讳。合梵炁而凝，散则为炁，合则为文，乃变化消息之道，非墨迹之比，为万法之祖，三洞之尊。智者识之，修炼成宝。《黄庭经》云：治生之道了不烦，祖修洞玄与玉篇。此之谓也。颂曰：欲知元始度人方，灵宝元来号本章。内隐百魔谁会得，若能离合自然光。混洞赤文，无无上真，元始祖劫，化生诸天。开明三景，是为天根，上无复祖，唯道为身，五文开廓，普植神灵。
译《元始无量度人上品妙经》。元，是万物的根本，建立在大象之首，空旷而幽深有光，运行变化而没有穷尽。人若能深入探究根本、巩固根基，就能和天地长久共存。颂说：想要了悟自己的根本宗源、证得真道，穿破铁鞋也只是徒然劳苦身体。痴愚的人在屋舍中住了千年，直到今天才终于认识主人。始，是恍惚难分的状态，处在毫末之初、变化发生之前；万物从始而起，归于终，最后又回归元始。“始”的意义，是清明湛然、独自尊贵；而后随着变化迁移，便有了形体和质地。颂说：当初愚昧鲁钝，不知什么是贤圣，被你牵引而陷入尘世纠缠。有志气的大丈夫终究能看破这一切，来去自在，不攀附、不牵连。所谓无，就是有；所谓有，也就是无。有与无、无与有，是道的根本；迎着它看不见它的开头，跟随它也看不见它的末尾，它隐约而默默地存在着。颂说：恍惚之中有奇妙的作用，其中真实的根本建立了形体。不必到境界之外徒然寻找，混合万物、氤氲流行的又是谁呢？量，是道的作用，达到极致却不会穷尽。天的数是一，地的数是二，万物的数是三。一、二、三，万物各自分成不同的类别，最终都应归于一；以一作为度量，就是无量。颂说：登高远望，视野不知有几由旬；无极无穷，实在幽深渺茫。俯仰之间不知道天地有多么广大，必须把一切都笼罩收摄，归于唯一的真。度，是说道没有固定形体，却含藏光明而建立人的形体；道没有根本形迹，却能使虚伪变化为真实。元一变化而生神，神一变化而生真，真一变化而生道。事物借助事物而成就事物，人借助真而成就道；认识万物而守持真道，这就叫作度。颂说：土木般的形骸最终都属于空，无明的阴影包裹着人，随着洪蒙之气追逐。必须凭借物外的非凡法术，才可以飞腾而脱出尘世的牢笼。人，是处在杳冥恍惚的精微玄妙之中的存在，人也在其中。恍恍惚惚，火中生出神；杳杳冥冥，水中生出精。火焰向上升腾，经过七次变化成为神；水流向下降落，经过六次变化成为精。七与六相互变化，上下相互成就，精神往来，玄妙的形体含藏真性，各自使自己的真性成为真实，这就叫真人。颂说：这个身体本来就尊贵无比，原本湛然寂静，能够贯通天地。造化只凭借阴阳，地、水、火、风全都是污秽之物。上，是道的玄妙。吞纳赤色之气，吸取黄色之气，吸纳青色之气，服食白色之气，把元炁收摄于元宫，由此产生神和形象。然后舍弃万物，遗忘万种变化，独自得到玄妙，这就叫作无上之上。颂说：三百功德成就，万种行持都显奇异；在尘世中夺得锦标而归。玉台上已经题写了姓名，才显出大丈夫志向不卑不屈。“品”，是认识众多而观察其一，守持一、抱持一，归于我的至一，这就叫作品。道本来没有形体，哪里会有品级？只是为了方便设教，所以才有品。颂说：三千六百种法门很多，只要清楚地辨认正道。大道并不规定千日就能成就，不要让岁月白白蹉跎。“妙”，是万法的宗本，所以天地因妙而虚空清明，阴阳同具妙性而纯和，日月合于妙性而明亮，五行含有妙性而精粹，万物都穷尽妙性而归于真实。妙观，是看见无形无象之象；妙听，是听见无声之声。不可看见，不可听闻，不可说是有，也不可说是无，这才是真正的妙。颂说：既不是无，也不是有，本来纯真；既不是色，也不是声，绝非同类可以比拟。难以描摹形状、形容其境界；玄妙之中，位置和形象却十分分明。“经”，是天地运行的经纬法则；日月运行，昼夜不停，终而复始，变化而不穷尽。古人仰观天象、俯察万物，必定依循道，不越轨、不失常，不因外物而丧失本真，这就是经的根本。颂说：屈指计算师徒的愿力和慈悲，骊龙颔下的明珠也毫不吝惜地随意挥洒。清楚地指示我飞仙之道，山岳般深重的玄恩，报答时不要亏欠。参校者赞说“元始”二字：在大象之前，勉强命名为“元”；它是天地的祖先、万物的源头。天地人三才分立之后，才可以谈论“始”；人若知道返本还源，最终都归于根本。真空寂照，存在于浩劫以前。赞说“无量”二字：形体尚未出现时，道已经真实存在于此；不知道它的名字，只能用“无”来称呼它；不可穷究追问，谁能测度窥察？这就是“量”，它的量无法推究；玄妙又玄妙，觉悟者最终同归于此。赞说“度人”二字：形体既然出现，变化便由此发生；使事物发生变化的，除了道还能是谁？把虚伪度化为真实，把腐朽度化为奇妙。在众人之中，为什么唯独它不同？脱去凡俗而进入圣境，便同样达到希夷微妙之境。赞说“上品”二字：不知道它有多高，所以称为“上”；有物混然形成，存在于天地之前。从下向上观察，谁能居于它的前面？这就是“品”，其意义哪里容许言语完全宣说！它在同类之中远远超出，卓然独立。赞说“妙经”二字：朝阳从东方升起，夜月悬在空中；玉从璞石中出，珍珠从蚌中现。最珍贵的是道，妙理哪里能穷尽？铺陈流布而成为经，真实恒常便与道相同；天地虽有劫数，妙经却没有终结。元始阐道开化普度章。阐扬道德，开化人界和天界；周遍治理三界，所以称为“普”。参校说：经中有“道言”，这是这两章的标目；而《青元真人经注》以此作为两章之一的表述。建立法象、开始修行，共四百五十七字。凡夫本性昏昧，背离根本、失去真实，所以首先建立法象，开示修道的路径，这是道的根本。参校说：《清河老人序迷青元经注》中说：“分条说明八件事。”这里就是八件事中的第一件。元始洞玄，灵宝本章，上品妙首，十回度人，百魔隐韵，离合自然。这就是天真皇人所说的《迷经》本旨：天尊包含弘大的妙道，禀承并建立自然之理，覆盖万类，是最尊贵的存在；洞彻观察玄一，教化救度人界和天界，所以称为“元始洞玄”。它能以大智慧光明照耀十方世界。在天界称为“灵”，在人世称为“宝”，所以叫作“灵宝”。这些都是金口亲自敷演的，所以称为“本章”；其中完整记载修真合道的根本，其品级最高，是众妙之首，并秘密隐含诸魔真名的讳字。它由梵炁凝聚而成，散开就成为炁，凝合就成为文字，这是变化消长的道理，不是墨迹可以比拟的；它是万法之祖、三洞之尊。智慧之人认识它，修炼便能成宝。《黄庭经》说：“治理生命之道实在不烦难，祖先修习洞玄和玉篇。”说的就是这个道理。颂说：想知道元始度人的方法，灵宝本来就是本章的名称。其中隐藏着百魔之名，有谁能够领会？若能懂得离合之理，自然会显现光明。混洞赤文之中，存在无无上真；在元始祖劫时，化生出诸天。开明三景，这就是天的根本；其上再没有祖宗，只有道作为本体。五种文字开辟扩展，普遍植立神灵。
混洞者，天地未判之象也。元始之前，其炁纯而赤，风泽相混，是为大洞。始结文章，唯天尊凝凝独立，在无无之最上，得真中之至真，故云无无上真。元始祖劫，即龙汉小劫，曰延康。初因一炁生三炁，为三清上境；三炁生九炁，以成九天；九天之外，又列三十二天，即化生诸天也。然后布日月星辰，主持万物，即开明三景之光，为天地之象，然不逃迁变之运。天尊乃含混洞始，生五行真炁，凝为符篆，俾安镇天地，生化神灵，尸於三界，使主持万法，故得悬而不落，久而不坏者也。以此五文演成五千之字，具载妙元神真道之根本，上应五行，为开化之首也。如人之未形，神识安在哉。混混沌沌，屯屯蒙蒙、无分无别、不有不无、无无曰道，道为人之根，此道之散，遂成其朴。朴散为炁，炁凝生神，神具则有形矣。乃人之本元，本始如此。然后布三田，开九窍，五脏六腑，即化生诸天之象。三田者，精血之凑理、万炁之根原。即开明三景，为一身阴阳，营卫之本也。且人之生，虽自胞胎，其元则起於元始之始，谁祖谁宗，禀道炁为，质假精血，而寓成变化者也。五神列布，然后三万六千关节，根元本始一时生神，岂不为神灵普植哉。乃知道不远人，人悟而修炼，可以升仙。愚人执迷不能尊其炁、贵其根、保其命、固其形，自取死坏，离其本真耳。故远於道也。颂曰：位极无无最上真，始乎龙汉迄于今。不增不减常清静，是则名为大法身。无文不光，无文不明，无文不立，无文不成，无文不度，无文不生。大朴散，天地分；灵文结，玉字出。然后万象有光，万象开明，万法定立，万物自成，万灵受度，万类出生，若一炁未判，五文不形，则何以生成者哉。如人之生，若非道炁，降以真灵资养，开之化之，则幻色之身，凭何据立矣。颂曰：灵宝分光初敞露，文章焕灿无今古。安天镇地显生成，不是云云纸上语。是为大梵，天中之天，郁罗萧台，玉山上京，上极无上，大罗玉清，渺渺劫仞，若亡若存，三华离便，大有妙庭，金阙玉房，森罗净霐。大行梵炁，周回十方，中有度人不死之神，中有南极长生之君，中有度世司马大神，中有好生韩君丈人，中有南上司命司录、延寿益算、度厄尊神，回骸起死，无量度人。今日校录，诸天临轩。自无色以去，悉名梵天。此云大梵者，即道炁始凝者也。天中之天者，即三清大罗圣境也。大者，覆盖万天；罗者，罗络三界；极高无上，故称大罗。中有玉京之山，周回八万里，下与昆仑对立。山有郁罗萧台，台有七宝城，城有玉清殿，天尊居其中。上极，谓无极也。渺渺浩勃，惟上仙视之即见，中下之仙不可窥也。其高数仞而不可量，乍有乍无，故云若存若亡，乃元始消息之道。又有三华离便之宫，大有之庭，皆宴息之所。每诸天上帝相会之时，必步虚吟咏，三绕此庭，方睹玉相也。金阙玉房、瑶池翠水，森森列布，凭梵炁周回运转不息，故得久而长存。此宫有度人不死之神，隐居其中，亦元始分化之号。长生君即朱陵大帝，治太微垣，司火炼之事。度世君主阳九百六之变。司马君主灭邪却试，好生君即青华之别名也，主治诠校。韩君，主南昌，品秩学人。司命司录，主功过，予夺延寿益算，主增注年命。度厄之神，主消平厄难。回骸起死君，主升度死魂，飞尸登晨。今天尊说法之际，皆蒙召制，临集帝轩，校图检录，品度学人也。如人之身，七宝之贵，与玉京无异。脑宫为郁罗之台，金阙玉房森罗净霐，冥然列布，不死之神，位其中。若使梵炁周回不息，亦如天之不落，久而无坏也。颂曰：梵炁周回徧十方，玉京金阙极森芒。忘情内观三清境，尽是长生不死乡。参校曰：经曰化生诸天，又曰是为大梵天中之天，以至大罗玉清。经注已明别录。又载九天、九霄、梵炁天名、霄名，今附录焉。始青天附以太霄晖明流光素景天，青元天附以青霄元真宝曜天，始丹天附以丹霄总生开灵传道天，太丹天附以绛霄太平应化道主天，始素天附以景霄中极至妙变空天，太素天附以玉霄皓元威德耀晶天，始玄天附以琅霄飞青元关溥济名，太玄天附以紫霄合景双关化身天中天，清微天附以神霄玉清妙境，下统九霄梵炁。又别本经注有三天、九天、三十二天之图，附生神章。九天在三天之下，三十二天之上。第一郁单无量天，在南；第二上上禅善无量寿天，在西北；第三梵监须延天，在东；第四寂然兜术天，在西南；第五波罗尼密不骄乐天，在东南；第六洞无化应声天，在北；第七灵化梵辅天，在西；第八高虚清明天，在东北；第九无想无结无爱天，在北，或日波利天。此九天皆是梵炁，又即是始青天及太霄等天别名也。并附见于此。
译“混洞”，是天地尚未分判时的状态。在元始之前，气纯一而赤，风与泽相互混合，这就叫大洞。最初结成文字，只有天尊凝然独立在无无之上的最高处，获得真中之至真，所以称为“无无上真”。元始祖劫，就是龙汉小劫，又称延康。起初由一气生出三气，成为三清上境；三气生出九气，形成九天；九天之外，又排列三十二天，这就是化生诸天。然后布置日月星辰，主持万物，这就是开明三景之光，成为天地的形象，但仍不能逃脱迁变的规律。天尊于是含藏混洞之始，生出五行真气，凝结成符篆，使天地安定镇守，生化神灵，使其位于三界之中，主持万法，因此能够悬而不坠，长久不坏。凭借这五种文字演成五千字，完整记载妙元神真道的根本，上应五行，是开化万物的首要根本。譬如人尚未成形时，神识又在哪里呢？那时混混沌沌、屯屯蒙蒙，没有分别，没有差别，不可说有，也不可说无；“无无”就叫道。道是人的根本；道分散开来，便成为朴。朴散为气，气凝聚而生神，神具备了，才有形体。这就是人的本元，本始也是如此。随后布列三田，开启九窍，五脏六腑也就形成了，这正是化生诸天的象征。三田，是精血汇聚之处、万气的根源；它们开明三景，是一身阴阳、营卫的根本。况且人的出生，虽然来自胞胎，但其本元却起于元始之初。哪一个是祖、哪一个是宗呢？都是禀受道气而成，以精血作为形质，寄寓其中而完成变化。五神布列之后，三万六千关节也随之形成，根元本始同时生出神灵，这难道不是普遍植立神灵吗？由此可知，道并不远离人；人若能觉悟并修炼，就可以升仙。愚人执迷不悟，不能尊重自己的气、珍视自己的根本、保全自己的性命、坚固自己的形体，反而自取死亡败坏，只是离开了自己的本真罢了，所以就远离了道。颂曰：地位达到无无之上的最高真境，从龙汉之时一直延续到今天。不增不减，永远清静；这就称为大法身。没有文字就没有光，没有文字就没有明，没有文字就无法建立，没有文字就无法成就，没有文字就无法度化，没有文字就无法生化。大朴散开，天地分判；灵文结成，玉字出现。于是万象都有光明，万象得以显明，万法得以确立，万物自然成就，万灵得到度化，万类得以出生。假如一气尚未分判，五种文字没有形成，又凭什么来生成万物呢？就像人的出生，若不是道气下降，以真灵资养他，开启他、化育他，那么这虚幻的色身又凭什么建立呢？颂曰：灵宝分布光明，最初显露；文章灿烂辉煌，无论古今。安定天、镇守地，显明生化之功；并不是云云然写在纸上的空话。这就是大梵，是天中的天；有郁罗萧台、玉山上京，上达无上之境，属于大罗玉清。其境渺渺，经历劫仞，似有似无；有三华离便、大有妙庭、金阙玉房，森然罗列而清净幽深。大梵之气运行周遍十方，其中有度人不死之神、南极长生之君、度世司马大神、好生韩君丈人，以及南上司命、司录、延寿益算、度厄尊神，能够使骸骨复回、死者复生，普遍度化众生。今天校录经典，诸天都来到帝王之前。从无色界以下，都称为梵天。这里所说的大梵，就是道气开始凝聚的境界。“天中之天”，就是三清大罗圣境。“大”表示覆盖万天；“罗”表示罗络三界；因为极高而无上，所以称为大罗。其中有玉京山，周围八万里，山下与昆仑相对而立。山上有郁罗萧台，台上有七宝城，城中有玉清殿，天尊居住其中。“上极”就是说达到无极。它渺渺浩大，只有上仙能够看见，中下等仙人不能窥见；高度有几仞却无法测量，忽有忽无，所以说似存似亡，这是元始消息变化之道。又有三华离便宫、大有之庭，都是宴饮休息的地方。每当诸天上帝会聚时，必定步虚吟咏，绕此庭三周，才看得见玉相。金阙玉房、瑶池翠水森然分布，凭借梵气周回运转而不停止，所以能够长久存在。此宫中有度人不死之神，隐居其中，也是元始分化出的名号。长生君就是朱陵大帝，治理太微垣，主管以火炼度之事。度世君主管阳九百六之变。司马君主管消灭邪恶、排除考验。好生君就是青华的别名，主管治理、诠释和校订。韩君主管南昌，品评和管理学人。司命、司录主管功过，决定增减寿命和寿算，主管增加、登记人的年命。度厄之神主管消除、平定灾厄。回骸起死君主管提升度化死魂，使飞尸登晨。今天尊说法之时，他们都承蒙召令，来到帝轩之前，校验图籍、查核名录，品评并度化学人。人的身体如同七宝一样尊贵，与玉京没有差别。脑宫就是郁罗之台；金阙玉房森然罗列而清净幽深，不死之神位居其中。如果能使梵气周回而不停止，也就像天不会坠落一样，长久存在而不毁坏。颂曰：梵气周流遍及十方，玉京金阙光辉森然。忘却情念，向内观照三清境界，那里全都是长生不死之乡。参校曰：经文说“化生诸天”，又说“这就是大梵、天中的天”，直到“大罗玉清”。经注已经说明了各自的区别和别名。又记载九天、九霄，以及梵气天的名称、霄的名称，现附录如下：始青天附列太霄晖明流光素景天，青元天附列青霄元真宝曜天，始丹天附列丹霄总生开灵传道天，太丹天附列绛霄太平应化道主天，始素天附列景霄中极至妙变空天，太素天附列玉霄皓元威德耀晶天，始玄天附列琅霄飞青元关溥济名，太玄天附列紫霄合景双关化身天中天，清微天附列神霄玉清妙境，下统九霄梵气。另一本经的注中还有三天、九天、三十二天的图，附在《生神章》之后。九天在三天之下、三十二天之上。第一，郁单无量天，在南方；第二，上上禅善无量寿天，在西北；第三，梵监须延天，在东方；第四，寂然兜术天，在西南；第五，波罗尼密不骄乐天，在东南；第六，洞无化应声天，在北方；第七，灵化梵辅天，在西方；第八，高虚清明天，在东北方；第九，无想无结无爱天，在北方，有时称为波利天。这九天都是梵气所成，也就是始青天及太霄等天的别名，一并附录在这里。
东方无极飞天神王长生大圣无量度人。南方无极飞天神王长生大圣无量度人。西方无极飞天神王长生大圣无量度人。北方无极飞天神王长生大圣无量度人。东北无极飞天神王长生大圣无量度人。东南无极飞天神王长生大圣无量度人。西南无极飞天神王长生大圣无量度人。西北无极飞天神王长生大圣无量度人。上方无极飞天神王长生大圣无量度人。下方无极飞天神王长生大圣无量度人。自东为始，乃至十方，道炁分形，其妙难测。此则飞天大圣无极神王之尊号。神王继元始而生，自龙汉之前，元始开化，首布此神，俾执持天炁，领括天仙，总御生死，洞理阴符，抚掌兆民。凡劫运终、则神王陶铸学人，行保举事，凡升降之格，悉皆所系。颂曰：法身本自无异相，化现十方元一样。只缘大圣能长生，度人所以无边量。十方至真、飞天神王、长生度世无量大神，并乘飞云，丹舆绿辇，羽盖琼轮，骖驾朱凤，五色玄龙，建九色之节，十绝灵旛。前啸九凤齐唱，后吹八鸾同呜。狮子、白鹤，啸歌做邕邕，五老启途，群仙翼辕。亿乘万骑，俘空而来，倾光回驾，监真度生。舆辇轮盖皆阳精之炁所成，凤鸟龙鹤乃阴精之炁所化。上圣之人具真常之道；呼吸合散，随意现前。阴阳之炁调谐成歌成曲，皆纯真所为，非外物也。人能修炼灵宝内成，阴魔屏尽，齐集阳神，以会炼真之府。其元炁一呼，万神咸听，五脏神灵，各随方色自现，舆辇仪卫来迎。然后百骸众神，前导后从，升举朝元，与斯无异也。颂曰：纷纭仙仗贵难胜，杂还笙歌尽不成。此个风光谁使得，大都不离自家身。济度生死一百五十八言。前者设象，示劝修真，今当济生拔死，以彰载度之事。参校曰：此青元注经，条分八事之二也。诸天丞相、南昌上宫、韩司主录、监生大神，执箓把籍，齐到帝前，随所应度，严校诸天。三十二天各有丞相，乃天中宰协侍宸，主录勒籍之司也。南昌即丹天世界朱陵火府，迁化学人，炼度之所也。韩司即宫中文人，主炼度文籍之事。监生主生魂铸魄，更生之别名也。感天尊愿力，各持录籍，齐到帝前，校其应受度者，或以宿名玄图，骨相合仙；或修斋奉戒，功德积感；或以敬奉三宝，善功彻天；或供养师宝，为三官所。称名在诸天者，各为严行考校，然后据功量品而升度之。颂曰：感召诸天集帝庭，区区校录有何因。世间积善功高者，便有南昌炼度人。普告三界、无极神乡、泉曲之府、北都罗酆三官九署，十二河源，上解祖考亿劫种亲疾除罪簿，落灭恶根，不得拘留逼合鬼群，元始符命时刻升迁。三界，天、地、水也。无极神乡，尽三界中神庭社庙之司也。泉曲在北溟之最下，为江海之要府，皆停录罪魂之处。北都罗酆者，自清炁上为诸天之外，其重浊之炁凝成此山，在天地之北，山高五亿五万五千五百里，周回三万里。上参碧落，下际风泉，黑郁之炁盘砖。其中山有六天洞宫，一日纣绝阴天宫，二日奉杀谅事宗天宫，三日明晨耐犯武城天宫，四日恬照罪炁天宫，五日宗灵七非天宫，六日敢司连宛天宫，每一宫各有一大魔王主之，为三元之总辖，五岳之都司。又有三宫，上元宫在山之阿，去天为近。天官领之主校功录善，升降品秩。中元宫在山之左，地官领之，中有灵狱，主治罪魂，为追呼之府也。下元宫在山之右，去风垒近，水官领之。下有九囚大狱，寒水之庭，八难之场，主治世间恶逆重罪囚鬼。此三宫各有三府，府有一百二十冥曹，尽酆都界官史，总九万九千九百万众，皆以世间明灵者为之。九署者，即九垒土皇、九令之司也。十二河源者，如导岍导嶓▯之类，乃分治罪魂之所。今天尊既命诸天严行检校，升度学人，又下九龙符命，普告三元，使为学人上解祖考亿劫已来种识支亲，速为削除罪籍，落灭三恶之根，不得拘留滞碍，逼合於囚鬼之群。应时刻而升迁也。颂曰：谛观符命自谁宣，能释幽牢罪苦缠。返本还元扶起命，人人时刻得升迁。北都寒池，部卫形魂，制魔保举，度品南宫。死魂受炼，仙化成人，生身受度，劫劫长存。随劫轮转，与天齐年。
译东方无极飞天神王长生大圣无量度人。南方无极飞天神王长生大圣无量度人。西方无极飞天神王长生大圣无量度人。北方无极飞天神王长生大圣无量度人。东北方无极飞天神王长生大圣无量度人。东南方无极飞天神王长生大圣无量度人。西南方无极飞天神王长生大圣无量度人。西北方无极飞天神王长生大圣无量度人。上方无极飞天神王长生大圣无量度人。下方无极飞天神王长生大圣无量度人。从东方开始直到十方，道气分化成形，其奥妙难以测度。这就是飞天大圣无极神王的尊号。神王继承元始而生，在龙汉之前，元始开始开化时，首先布置了这些神王，使他们执掌天气，统领总括天仙，总管生死，洞察并治理阴符，抚育万民。每当劫运终结时，神王就陶铸学人，执行保举之事；凡是升降品级的规定，全都由他们掌握。颂曰：法身本来没有不同的形相，化现于十方，元本完全相同。只是因为大圣能够长生，所以度化众人没有边际和数量。十方至真、飞天神王、长生度世无量大神，都乘着飞云，驾着丹舆绿辇，车上有羽盖、琼轮，配驾朱凤和五色玄龙，树立九色之节和十绝灵旛。前面九凤长啸齐鸣，后面八鸾吹奏同声。狮子、白鹤发出邕邕的啸歌，五老在前开路，群仙在车辕两侧护卫。亿乘万骑从空中而来，收敛光明回转车驾，监察真仙，度化众生。车舆、车辇、车轮、车盖，都是阳精之气形成的；凤凰、龙、鹤，则是阴精之气化成的。上圣之人具备真常之道，呼吸与聚散都能随意显现。阴阳之气调和，就能形成歌声和乐曲，都是纯真之气所作，并不是外在的器物。人若能修炼灵宝内成，使阴魔完全退尽，聚集阳神，便能会合于炼真的府第。那时元气一呼，万神全都听从；五脏神灵各随方位和颜色自然显现，车舆仪仗前来迎接。然后百骸众神有的前导、有的后随，升举朝拜元始，与这些情形没有不同。颂曰：纷繁的仙人仪仗尊贵难以胜数，杂沓的笙歌终究不是实在的声乐。这种景象谁能使它出现？大体上都不离开自己的身体。济度生死，共一百五十八言。前面设置这些形象，是为了劝人修真；现在应当救济生者、拔度死者，以彰明承载度化之事。参校曰：这是青元注经按八件事分条说明的第二件。诸天丞相、南昌上宫、韩司主录、监生大神，手执符箓、掌管名籍，一同来到帝前，按照各自应当度化的对象，严密校验诸天的名籍。三十二天各有丞相，他们是天中的宰辅，协助侍奉天帝，主管记录和编定名籍。南昌就是丹天世界的朱陵火府，是迁化学人、炼度学人的地方。韩司就是宫中的文官，主管炼度文籍之事。监生主管铸造生魂、培育魂魄，“更生”是他的别名。由于感应天尊的愿力，他们各自持有名录籍册，一同来到帝前，校验哪些人应当受度：有的人因为过去已经列名玄图，骨相符合成仙条件；有的人因为修斋奉戒，积累功德而获得感应；有的人因为敬奉三宝，善功上达于天；有的人因为供养师宝，受到三官称许。凡是名字列在诸天之中的，都要分别严格考核校验，然后根据功德衡量品级，予以升度。颂曰：感召诸天会集帝庭，细细校验名录究竟为了什么？世间积善、功德高深的人，便有南昌来炼度他。普遍告知三界、无极神乡、泉曲之府、北都罗酆三官九署和十二河源：向上解脱祖先、考妣以及亿劫以来有血缘关系的亲属，使他们疾病消除、罪簿削除，恶根灭尽；不得拘留他们，也不得强迫他们与鬼群混合；凭元始的符命，按时刻升迁。三界，就是天、地、水三界。无极神乡，就是三界之中各神庭、社庙所主管的地方。泉曲位于北溟最下方，是江海的重要府署，也是停留、登记罪魂的地方。北都罗酆，是从清气上升成为诸天之外以后，重浊之气凝结成的山，位于天地北方；山高五亿五万五千五百里，周围三万里。上接碧落，下达风泉，黑暗浓郁的气息盘旋缠绕。山中有六天洞宫：一名纣绝阴天宫，二名奉杀谅事宗天宫，三名明晨耐犯武城天宫，四名恬照罪气天宫，五名宗灵七非天宫，六名敢司连宛天宫。每一宫各有一位大魔王主管，是三元的总辖、五岳的总司。又有三宫：上元宫在山的曲处，距离天近；由天官统领，主管考校功德、记录善行以及升降品秩。中元宫在山的左侧，由地官统领，其中有灵狱，主管治理罪魂，是追捕、召集罪魂的府署。下元宫在山的右侧，靠近风垒，由水官统领。宫下有九囚大狱、寒水之庭、八难之场，主管治理世间作恶悖逆、犯下重罪的囚鬼。这三宫各有三府，每府有一百二十名冥曹，都是酆都界的官吏，总计九万九千九百万众，全部由世间具有灵明之人担任。九署，就是九垒土皇和九令所主管的机构。十二河源，就像导岍、导嶓▯之类，是分别治理罪魂的地方。如今既然天尊命令诸天严格考校、升度学人，又下达九龙符命，普遍告知三元，使他们为学人向上解脱祖先、考妣以及亿劫以来有血缘关系的亲属，迅速替他们削除罪籍，灭除三恶之根，不得拘留阻碍，不得强迫他们混入囚鬼之群；应当按照符命规定的时刻升迁。颂曰：仔细看这符命是由谁宣告的，竟能解除幽狱中罪苦的缠绕。使人返回本真、复归元始，扶助生命重新振作；人人都能按时刻得到升迁。在北都寒池中，护卫罪魂的形体和魂魄，制伏群魔，使其获得保举，按品级升入南宫。死魂接受炼度，化仙而成为人；有生身的人受到度化，便劫劫长存。随着劫运轮转，与天同寿。
酆都洞阴之境，有朔单郁绝之都，五灵玄老五、炁天君主之。九地之中，北阴天君主之；九水之中，太溟水帝主之；总号曰北都。中有三界大魔、三五将军、六甲掾吏、五帝考官，又有孰罚神兵、巨天力士万人，皆司校罪魂名籍之神也。夫人在世，修学浅薄，而罪器深重者，不免归此。其生也为阳魂，其死也为阴魄。若妄源不息，则阴魂散乱，莫可执持。故令部卫其形，使不散坏，制御群魔，令行保举，度品於南宫，使彼死魂受大火炼，鬼质消尽，然后羽化成仙。死魂受炼者，谓血肉更生，非但父母所生之身，盖道身也。故云生身，此之道身，一蒙仙度，则随劫流转，与天齐年也。颂曰：形魂只要我扶持，制得群魔不受欺。这个生身须自度，待他保举恐成迟。永度三途五苦八难，超凌三界，逍遥上清。上清之天，天帝玉真无色之境梵行。三途者，谓地狱、鬼趣、旁生。五苦者，谓刀山、剑树之属，在世则生、老、贫、病、死。八难者，谓堕落异类，生为下贱，形容不正，生在边方，禀性凶戾；不遇仁君，常值兵火，与一切善自生魔障。故《三途五苦经》云：三业净则不堕三途。谓身、心、口。也。由此三业为十恶根，为众业本心。业净则地狱无有，口业净则鬼气清消，身业净则不生异趣。去五毒，则除五苦。谓眼观五色，鼻嗅五香，舌了五味，耳听五音，心生五欲。但使一根一尘清净，则五苦恶道从何而起？当自泯矣。修八行则消八难，谓仁慈、孝敬、忠信、清廉、和柔、忍辱、奉戒、平等，由此八行，为万善根度世之本也。或以八难为地狱囚闭之事，此则滞境，不该至理，宜从此义。上清者，乃玉帝之都，大道无色之境。梵行者，法也，谓有法可修，有行可进，故称梵行。凡死魂受度，拜谒帝京，然后随功各升彼天，次第修习。颂曰：罪垢皆由心境昏，三途五苦累形魂。天光一洗根尘净，仙化朝元礼至尊。品述诸天四百一十三言。前者令下三界根括生死，升度学人；次当敷迷诸天升降品格，以示进修地位。参校曰：此青元注经，条分八事之三也。东方八天元始积九阳梵炁以成，故应东方六天，为欲界二天。为色界黄曾天，在虚梵之首宿，次奎璧。唯余七天宿，次斗、牛、女、虚、危、室、璧。参校曰：别本注帝服，青冕、青蔬、青服、青裳六天为欲界。○清浊分九阳，一轻之炁成天，在众天之下，去凡五百二十亿万里，乃风霄之界。世人行三净行，建百善功者，得生此天。天人寿命不等，初出凡界，欲染未除，故天中之人有形可见。其间或以接手为欲，或以言辞、或以眼视、或以身交，故云欲界。此天快乐，绝胜诸天，故多贪着，衰相易现，寿命终尽，则复沦诸趣。若渐次修习，欲染顿除，则升入色界。修小乘道可以证此，谓之天人。释经所谓修六度，行初进之侣。天中具有太清三百六十科戒，检制天人，如大劫交大火，自昆仑根起，梵烧世界，炎焰上升，直至和阳天，於是元炁溃散，天乃沦坏。颂曰：珠阙琼楼是欲根，嫔娥彩丽奏天钧。但将爱处休耽染，项背圆光转转明。太皇黄曾天，异号净天，或称睹史。其色黄，应东一方，宿次奎璧。世人修十善功，初出凡者，得生此天。帝郁鉴玉明。郁缢，天帝觉之内讳；玉明，帝魔之隐音。云篆太虚之文，元始以玉简金书秘于天之紫极官。参校曰：别本注云：帝主长生箓。太明玉完天，或称胜妙天，色绿，应东方，宿次璧。世人建二十善功，二根净者，生此天。帝须阿那田。须阿，天王内文；那田，天王隐音。四字金书秘之于天之紫房宫。参校曰：别本注云：帝主度魂更生。清明何童天，异号光天，其色黑，应东方，宿次室。世人建四十善功，三根净者，生此天。帝元育齐京。元育，天王之隐讳。齐京，真人内文。四字金书秘于天之九晨宫。参校曰：别本注云：帝主敷布政教，度脱天人也。玄胎平育天，异号梵天，或称忉利，其色赤，应东方，宿次危。世人建六十善功，四根净者，生此天。帝刘度内鲜。即天帝君之隐名，四字金书秘于天之元景宫。参校曰：别本注云：帝主召魔举仙。元明文举天，或云化乐，其色苍，应东方，宿次虚。世人建八十善功，五根净者，得生此天。帝丑法轮。丑，天君内文。法轮，帝之异号。三字金书秘于天之广寒宫。参校曰：别本注云：帝主通行元炁。上明七曜摩夷天，异号化乐，谓欲乐之极，其色黑，应东方，宿次女。世人修一百善功，六根净者，得生于此天。帝恬烩 乌外切 延。恬懀，天帝内音，延为隐号。三字金书秘于天之太阴宫。参校曰：别本注云：帝主开度幽难。一十八天为色界。○清浊分轻清之炁以成其色，不同在元色之下，去欲界三十万里，乃丹霞之景。
译酆都洞阴境中，有朔单郁绝之都，由五灵玄老五、气天君主管。在九地之中，由北阴天君主管；在九水之中，由太溟水帝主管；总称为北都。其中有三界大魔、三五将军、六甲掾吏、五帝考官，还有孰罚神兵、巨天力士万人，全都是考校罪魂名籍的神灵。人活着时，修学浅薄而罪业深重，就免不了归入这里。活着时是阳魂，死后成为阴魄；如果妄念的根源不断，阴魂就会散乱，无法执持。因此命令他们护卫形体，使其不散不坏；制御群魔，令其执行保举，按品级送入南宫，使那些死魂接受大火炼度，鬼质完全消尽，然后羽化成仙。死魂受炼，是说血肉重新生成，并不只是父母所生的肉身，而是道身。所以称为生身。这个道身一旦得到仙人的度化，就随着劫运流转，与天同寿。颂曰：形体和魂魄只要依靠我来扶持，制伏群魔，就不会受到欺凌。这个生身必须自己度化，若等待他人保举，恐怕会耽误时间。永远度过三途、五苦、八难，超越三界，逍遥于上清。上清之天，是天帝玉真的无色境界，也是梵行之境。三途，是指地狱、鬼趣、旁生。五苦，是指刀山、剑树之类；在人世则是生、老、贫、病、死。八难，是指堕为异类，生来下贱，形貌不端正，生在边远地方，禀性凶恶暴戾；不能遇到仁君，常常遭逢战争和灾火，并且对一切善行自然产生魔障。所以《三途五苦经》说：三业清净，就不会堕入三途。三业就是身、心、口。三业是十恶的根，也是各种业的根本；业清净，地狱就不存在；口业清净，鬼气就消散；身业清净，就不会出生在异类之中。除去五毒，就能消除五苦。五毒是眼睛贪看五色，鼻子贪闻五香，舌头贪尝五味，耳朵贪听五音，内心生起五欲。只要一根一尘清净，五苦恶道又从哪里产生呢？自然就会消灭。修行八种德行，就能消除八难，即仁慈、孝敬、忠信、清廉、和柔、忍辱、奉戒、平等。凭借这八种德行，作为万善之根和度世之本。有人把八难解释为地狱中囚禁受苦之事，这只是拘泥于境相，不能符合至理，应当采用这里的解释。上清，就是玉帝的都城、大道无色的境界。梵行就是法，意思是有法可以修习，有行可以进步，所以称为梵行。凡是死魂得到度化后，都要拜谒帝京，然后按照功德各自升入相应的天界，依次修习。颂曰：罪垢都是由于心境昏昧，三途五苦累及形体和魂魄。天光一照洗涤，根尘都清净；化身成仙，朝拜元始至尊。品述诸天，共四百一十三言。前面下令治理三界，根括生死，升度学人；接下来应当铺陈诸天升降的品级和标准，以显示修进的地位。参校曰：这是青元注经按八件事分条说明的第三件。东方八天。元始积聚九阳梵气而成，所以对应东方六天，属于欲界二天。色界的黄曾天位于虚梵诸天的首宿，次序为奎、璧；其余七天的宿次为斗、牛、女、虚、危、室、璧。参校曰：另一本注本说，天帝穿青冕、青蔬、青服、青裳；六天属于欲界。清气和浊气分化为九种阳气，其中一种轻清之气形成天界；这个天界位于众天之下，距离凡界五百二十亿万里，是风霄之界。世人修行三种清净之行，建立一百种善功，就能投生此天。天人的寿命长短不一；他们刚离开凡界时，欲望染着尚未除尽，所以天界中的人仍有形体可以看见。其中有的以牵手为欲，有的以言辞为欲，有的以眼睛相视为欲，有的以身体交接为欲，所以称为欲界。此天的快乐远胜其他诸天，因此容易产生贪恋；衰败之相容易显现，寿命终了后，就会再次沉沦于各种趣道。若逐渐修习，欲望染着顿然除尽，就能升入色界。修小乘道可以证得此境，这样的人称为天人。解释经文时称他们为修六度、刚开始进修的同道。天界中具备太清三百六十科戒，用来检束制约天人。大劫发生大火时，火从昆仑山根部燃起，梵火焚烧世界，火焰上升，直达和阳天；于是元气溃散，天界就毁坏了。颂曰：珠阙琼楼是欲望的根源，嫔娥般的彩丽人物演奏天上的乐曲。只要在所爱之处停止沉溺染着，颈项和背部的圆光就会越来越明亮。太皇黄曾天。又称净天，有时称睹史。颜色为黄色，对应东方，宿次为奎、璧。世人修成十善功，刚刚离开凡界的人，可以投生此天。帝郁鉴玉明。“郁缢”是天帝觉的内讳；“玉明”是帝魔的隐音。这是云篆太虚之文，元始用玉简金书将它秘密藏在天界的紫极宫中。参校曰：另一本注本说，天帝主管长生箓。太明玉完天。又称胜妙天，颜色为绿色，对应东方，宿次为璧。世人建立二十种善功，二根清净，就能投生此天。帝须阿那田。“须阿”是天王的内文；“那田”是天王的隐音。这四字用金书秘密藏在天界的紫房宫中。参校曰：另一本注本说，天帝主管度化魂魄、使其更生。清明何童天。又称光天，颜色为黑色，对应东方，宿次为室。世人建立四十种善功，三根清净，就能投生此天。帝元育齐京。“元育”是天王的隐讳；“齐京”是真人的内文。这四字用金书秘密藏在天界的九晨宫中。参校曰：另一本注本说，天帝主管施布政教，度脱天人。玄胎平育天。又称梵天，有时称忉利，颜色为赤色，对应东方，宿次为危。世人建立六十种善功，四根清净，就能投生此天。帝刘度内鲜。这是天帝君的隐名，四字金书秘密藏在天界的元景宫中。参校曰：另一本注本说，天帝主管召引魔众、保举仙人。元明文举天。又称化乐天，颜色为苍色，对应东方，宿次为虚。世人建立八十种善功，五根清净，就能投生此天。帝丑法轮。“丑”是天君的内文；“法轮”是天帝的别号。这三个字用金书秘密藏在天界的广寒宫中。参校曰：另一本注本说，天帝主管使元气通行。上明七曜摩夷天。又称化乐天，意思是欲乐达到极点；颜色为黑色，对应东方，宿次为女。世人修成一百种善功，六根清净，就能投生此天。帝恬烩 乌外切 延。“恬懀”是天帝的内音，“延”是隐号。这三个字用金书秘密藏在天界的太阴宫中。参校曰：另一本注本说，天帝主管开启、度脱幽冥中的苦难。一十八天属于色界。清气和浊气分化出轻清之气，由此形成色界；它不同于元色界以下的境界，距离欲界三十万里，是丹霞之景。
鹿尘六天修下元三百戒，积三百善功者，乃升此天。细尘六天，修中元五百戒，积七百善功者，升之。轻尘六天，修上元七百戒，积八百善功者升之。虽无情欲，尚有形色可见，故云色界。若渐次修习，尘染顿尽，形色不升，则转入无色界。若生贪着、则复坠下天。修中乘道可以证此，谓之天仙。其上者谓真仙。释名四果天中具有上清二百四十科戒，检制天人，如大劫交水，自东井起，洪泉鼓波，漂荡世界，直望极风天，元炁溃散，此天沦坏。颂曰：勤修功行始超尘，快乐宫中享大椿。心镜一轮勤拂拭，花冠整顿勿欹倾。虚无越衡天，或云初梵，其色碧，应东方，宿次牛。天人六根虽净，尚拘色尘，乃升此天。亦号初禅天。帝正定光。即天帝君之内文，三字金书秘于天之太玄宫。参校曰：别本注云：帝主无上之道。太极蒙翳天，或云上梵，其色紫，应东方，宿次斗。天人一色，尘鹿净，乃升此天亦号初禅天。帝曲育九昌。曲育，天王之隐号；九昌，乃帝之总文。四字金书秘于天之玄都宫。参校曰：别本注云：帝主炼度朽骸。南方八天元始积三阳梵炁以成，故应南方，治属太清炁，太上老君为化主。赤明天在虚梵之首，宿次箕、斗。唯余七天，宿次角、亢、氏、房、心、尾、箕。参校曰：别本注云：帝服青冕、赤旒、朱服、黄裳。赤明和阳天，或号少光，其色白，应南方，宿次箕、斗。天人二色尘鹿净，乃升此天，亦号初禅天。帝理禁上真。四字天王之隐号。金书秘于天之长明宫。参校曰：别本注云：帝主炼仙成真。玄明恭华天，或云光音，其色黄，应南方，宿次箕。天人三色尘鹿净，乃升此天，亦号二禅天。帝空谣丑音。四字，即天君之内文。金书秘于天之东华宫。参校曰：别本注云：帝主应化一切。耀明宗飘天，或云无量光，其色绿，应南方，宿次尾。天人四色尘鹿净，乃升此天，亦号二禅天。帝重光明。三字，即天帝之总号。金书秘于天之昊玄宫。参校曰：别本注云：帝主劫终纳学仙之人。竺落皇笳天，异号初净，其色青，应南方，宿次心。天人五色尘鹿净，乃升此天，亦号二禅天。帝摩夷妙辩。摩夷，天君之隐讳；妙辩乃帝之内音。四字金书秘于天之青玄宫。参校曰：别本注云：帝主魔试学仙之人。虚明堂曜天，异号严净其色赤，应南方，宿次房。天人六色尘鹿净，尚有细尘，乃升此天，亦号三禅天。帝阿▯音茄 娄生。阿▯，天王之隐音。娄生，玉君之梵号。四字金书秘于天之重华宫。参校曰：别本注云：帝主开度人天。观明端靖天，异号徧净，其色苍，宿次氐，应南方。天人一色尘细净，乃升此天，亦号三禅天。帝郁密罗千。郁密，帝之隐文。罗千，天君内号。四字金书秘于天之光华宫。参校日：别本注云：帝主度学者之身。玄明恭庆天，或号无量净，其色黑，应南方，宿次亢。天人二细尘净，乃升此天，亦号三禅天。帝龙罗并口提。龙罗，即飞天内音。菩提，帝君之隐号。四字金书秘于天之开阖宫。参校曰：别本注云：帝主度得道之人。太焕极瑶天，异号福爱胜，其色碧，应南方，宿次角。天人三细尘净，乃升此天，亦号四禅天。帝宛黎无延。四字，天王之内文。金书秘于天之帝康宫。参校曰：别本注云：帝主教学仙之人。西方八天元始积九阳梵炁以成，故应西方，治属上清炁，太上道君为化主。孔升天在虚梵之首，宿次轸角；唯余七天，宿次井、鬼、柳、星、张、翼、轸。参校曰：别本注云：帝服青冕、金旒、白服、白裳、绯祀。邹恋切。元载孔升天，或云快乐，其色紫，应西方，宿次轸角。天人四细尘净，乃升此天，亦号四禅天。帝开真定光。开，即天帝君内音。真定光，即天主隐讳。四字金书秘于天之延寿官。参校曰：别本注云：帝主炼度死魂更生。太安皇崖天，异号极乐，其色白，应西方，宿次轸。天人五细尘净，乃升此天，亦号四禅天。帝婆娄阿贪。婆娄，天君隐音；阿贪，帝魔内讳。四字金书秘于天之开明宫。参校曰：别本注云：帝主开度善人。显定极风天，或云广乐，其色黄，应西方，宿次翼。天人六细尘虽净，尚余轻染，乃升此天。亦号四禅天。帝招真童。三字，天君之秘号。金书秘于天之大赤宫。参校曰：别本注云：帝主度有善功之魂。始皇孝芒天，或云上妙，其色绿，应西方，宿次张。天人一轻染净，乃升此天。帝萨罗娄王。四字，乃玉真之隐文，金书秘于天之太丹宫。参校曰：别本注云：帝主披夜开幽。太皇翁重浮容天，或云：色究竟，其色青，应西方，宿次星。其色尘渐除，故云色究竟。天人二轻染净，乃升此天。帝闵巴狂。三字，天中帝君之内文。金书秘于天之华盖宫。参校曰：别本注云：帝主召魔集真。无思江由天，
译鹿尘六天修习下元三百戒，积累三百善功，才能升入此天；细尘六天修习中元五百戒，积累七百善功，才能升入；轻尘六天修习上元七百戒，积累八百善功，才能升入。这里虽然没有情欲，但仍有形色可以看见，所以称为色界。若逐渐修习，尘垢染着全部除尽，形色也不再存在，就转入无色界。若产生贪恋，就会再次坠入下界。修中乘道可以证得此境，这样的人称为天仙；再上一等称为真仙。解释名称时称为四果天。天界中具备上清二百四十科戒，用来检束制约天人。大劫发生大水时，水从东井开始，洪水涌起波涛，漂荡世界，直达极风天；元气溃散，此天就毁坏了。颂曰：勤奋修炼功行，才能开始超越尘垢；在快乐宫中享受大椿般的长寿。心镜如一轮明月，要勤加拂拭；花冠要整齐端正，不要歪斜倾倒。虚无越衡天。又称初梵，颜色为碧色，对应东方，宿次为牛。天人的六根虽然清净，但仍受色尘拘束，因此升入此天。又称初禅天。帝正定光。这是天帝君的内文，三个字用金书秘密藏在天界的太玄宫中。参校曰：另一本注本说，天帝主管无上之道。太极蒙翳天。又称上梵，颜色为紫色，对应东方，宿次为斗。天人形色相同，尘垢都已清净，因此升入此天；也称初禅天。帝曲育九昌。“曲育”是天王的隐号；“九昌”是天帝的总文。这四字用金书秘密藏在天界的玄都宫中。参校曰：另一本注本说，天帝主管炼度朽坏的形骸。南方八天。元始积聚三阳梵气而成，所以对应南方，治理上属于太清气，太上老君是其教化之主。赤明天位于虚梵诸天的首宿，宿次为箕、斗；其余七天的宿次为角、亢、氐、房、心、尾、箕。参校曰：另一本注本说，天帝穿青冕、赤旒、朱服、黄裳。赤明和阳天。又称少光，颜色为白色，对应南方，宿次为箕、斗。天人二种色尘都清净后，才能升入此天；也称初禅天。帝理禁上真。这是天王的四字隐号，用金书秘密藏在天界的长明宫中。参校曰：另一本注本说，天帝主管炼成仙人，使其成为真人。玄明恭华天。有的称为光音天，颜色为黄色，对应南方，宿位在箕宿。天人修净三种色尘，才升入此天，此天也称为二禅天。帝号为“空谣丑音”。这四个字，是天君的内文，金书秘藏在天界的东华宫。参校说：另一版本注释说：“帝主掌应化一切。” 耀明宗飘天。有的称为无量光天，颜色为绿色，对应南方，宿位在尾宿。天人修净四种色尘，才升入此天，此天也称为二禅天。帝号为“重光明”。这三个字，是天帝的总号，金书秘藏在天界的昊玄宫。参校说：另一版本注释说：“帝主掌在劫终收纳学仙之人。” 竺落皇笳天。另一个称号是初净，颜色为青色，对应南方，宿位在心宿。天人修净五种色尘，才升入此天，此天也称为二禅天。帝号为“摩夷妙辩”。“摩夷”是天君的隐讳，“妙辩”是帝的内音。这四个字以金书秘藏在天界的青玄宫。参校说：另一版本注释说：“帝主掌以魔来试验学仙之人。” 虚明堂曜天。另一个称号是严净，颜色为赤色，对应南方，宿位在房宿。天人修净六种色尘，但还剩下细微尘染，才升入此 天，此天也称为三禅天。帝号为“阿▯音茄 娄生”。“阿▯”是天王的隐音，“娄生”是玉君的梵号。这四个字以金书秘藏在天界的重华宫。参校说：另一版本注释说：“帝主掌开启并度化人天。” 观明端靖天。另一个称号是遍净，颜色为苍色，宿位在氐宿，对应南方。天人修净一种色尘的细微尘染，才升入此天，此天也称为三禅天。帝号为“郁密罗千”。“郁密”是帝的隐文，“罗千”是天君的内号。这四个字以金书秘藏在天界的光华宫。参校说：另一版本注释说：“帝主掌度化学道者的身形。” 玄明恭庆天。有的称为无量净天，颜色为黑色，对应南方，宿位在亢宿。天人修净二种细微尘染，才升入此天，此天也称为三禅天。帝号为“龙罗并口提”。“龙罗”是飞天的内音，“菩提”是帝君的隐号。这四个字以金书秘藏在天界的开阖宫。参校说：另一版本注释说：“帝主掌度化已经得道的人。” 太焕极瑶天。另一个称号是福爱胜，颜色为碧色，对应南方，宿位在角宿。天人修净三种细微尘染，才升入此天，此天也称为四禅天。帝号为“宛黎无延”。这四个字，是天王的内文，金书秘藏在天界的帝康宫。参校说：另一版本注释说：“帝主掌教导学仙之人。” 西方八天。元始天尊积聚九种阳性梵炁而成，所以对应西方，所治理的属于上清炁界，以太上道君为教化之主。孔升天位于虚梵天的最前面，宿位在轸宿、角宿；其余七天的宿位依次是井、鬼、柳、星、张、翼、轸宿。参校说：另一版本注释说：“帝穿青色冕服、系金色旒，穿白衣、白裳，绯祀。邹恋切。” 元载孔升天。有的称为快乐天，颜色为紫色，对应西方，宿位在轸宿、角宿。天人修净四种细微尘染，才升入此天，此天也称为四禅天。帝号为“开真定光”。“开”是天帝君的内音，“真定光”是天主的隐讳。这四个字以金书秘藏在天界的延寿宫。参校说：另一版本注释说：“帝主掌炼度死去的魂魄，使其重新获得生命。” 太安皇崖天。另一个称号是极乐，颜色为白色，对应西方，宿位在轸宿。天人修净五种细微尘染，才升入此天，此天也称为四禅天。帝号为“婆娄阿贪”。“婆娄”是天君的隐音，“阿贪”是帝魔的内讳。这四个字以金书秘藏在天界的开明宫。参校说：另一版本注释说：“帝主掌开启并度化善人。” 显定极风天。有的称为广乐天，颜色为黄色，对应西方，宿位在翼宿。天人虽已修净六种细微尘染，但还残留轻微染习，才升入此天；此天也称为四禅天。帝号为“招真童”。这三个字，是天君的秘号，金书秘藏在天界的大赤宫。参校说：另一版本注释说：“帝主掌度化具有善功的魂魄。” 始皇孝芒天。有的称为上妙天，颜色为绿色，对应西方，宿位在张宿。天人修净一种轻微染习，才升入此天。帝号为“萨罗娄王”。这四个字，是玉真的隐文，金书秘藏在天界的太丹宫。参校说：另一版本注释说：“帝主掌披开黑夜，开启幽冥。” 太皇翁重浮容天。有的称为色究竟天，颜色为青色，对应西方，宿位在星宿。此天的色尘逐渐除去，所以称为色究竟。天人修净二种轻微染习，才升入此天。帝号为“闵巴狂”。这三个字，是天中帝君的内文，金书秘藏在天界的华盖宫。参校说：另一版本注释说：“帝主掌召集魔众、聚集真人。” 无思江由天。
或号最上妙，其色赤，应西方，宿次柳。天人三轻染净，乃升此天。帝明梵光。三字，天中帝君之内号。金书秘于天之明堂宫。参校曰：别本注云：帝主开度善魂。上揲乐，音岳。天，或号自在，其色苍，应西方，宿次鬼。天人四轻染净，乃升此天。帝勃 音拂 勃 音沛 监。勃勃乃天君内文，监乃帝之内号。三字金书秘于天之运灵宫。参校曰：别本注云：帝主品类天人等级。无极云誓天，异号大自在，亦云不还。音旋。其色黑，应西方，宿次井。天人五轻尘净，乃升此天，天人到此，更无复坠下，故云不还。帝飘弩穹隆。飘弩，天魔内文；穹隆，帝君隆讳。四字金书秘于天之中元宫。参校曰：别本注云：帝主度一切天人。北方八天元始积五阳梵炁以成四天，为无色界。四天，为种民天，治属玉清炁，元始天尊为化主；霄度天，在虚梵之首，宿次参井，唯余七天，宿次奎、娄、胃、昴、毕、觜、参。参校曰：别本注云：帝服青冕、白旒、皂服、朱裳。四天为无色界。○清浊分，清高之炁以成四天之色，纯碧，在种民之下，去色界三十六万里，乃碧霞之景。天人尘染俱净，洞入自然，乃升此天。身形微妙，或大或小，无复色象，人不能见，故云无色。天中亦无日月星辰，寿量无尽，若空有两忘，结习俱尽，乃升种民。修大乘之道，可以证此，谓之真人。释云：菩提萨埵天中，具有玉清一百二十科戒，检制天人。如大数交火劫，焚至和阳天；水劫漂至极风天。水火到此衰绝，不能上升，相乘化合，为风扇荡於是，元炁溃散。自孝芒至霄度六天为风所坏，自元洞以去七天，但元炁散而复合，不拘三界劫运也。颂曰：渐入无为得道宗，一尘不染意圆通。回眸下视三千界，万法都来一个空。皓庭霄度天，异号不同，应北方，宿次参、井。天人轻染虽净，尚余染习，乃升此天。帝慧觉昏。三字，帝君之内音。金书秘于天之琼瑶官。参校曰：别本注云：帝主拔度学人。渊通元洞天，异号大不空，应北方，宿次参。天人色尘都忘，但有心识，渐入炁观，乃升此天。帝梵行观生。梵行，天君内音；观生，帝之隐讳。四字。金书秘于天之真元宫。参校曰：别本注云：帝主度学仙之人。太文翰宠妙成天，异号非想，应北方，宿次觜。天人心识两忘，炁观渐妙，乃升此天。帝那育丑瑛。四字，天帝魔王之内文。金书秘于天之灵幽官。参校曰：别本注云：帝主统理魔王。太素秀乐 音洛 禁上天，异号非非想，应北方，宿次毕。天人结习渐忘，炁观转妙，乃升此天。帝龙罗觉长。龙罗，天王内讳；觉长，帝之隐文。四字金书秘于天之化灵宫。参校曰：别本注云：帝主领录魔王。四天为种民天。○清浊分得高虚之炁以成四天之色，不同在大罗之下，去无色界一百三十五万八千里，乃太虚之景。天人经历诸天，诸尘漏尽，一相无相，皆悉空寂，结习顿忘，洞入真道者，乃升此天。释云：已入正修得三摩地天中，常住不灭。多是历代圣君贤臣居之，如羲皇、周孔之属是也。亦无禁戒，但飞行元炁，上朝九清，若积功而真妙，则升入大罗，修最上乘之道，可以证此，谓之仙圣。如大数交，三劫大起，三界损尽，此天元炁复混为一；圣人降生凡世，开教立法，制造万物，以度人庶。故《生神经》云：以充种民。此之谓也。盖为民之种，故云种民。颂曰：无影无形大法身，不生不灭号成真。几经劫石消磨尽，寂寂神光依旧明。太虚无上常融天，异号不动，其色绿，应北方，宿次昴。天人初出三界，结习顿忘，尚喜无为，渐入神观，乃升此天。帝总监 音鉴 鬼神。乃天帝君之都讳、乃摄魔之内音。四字金书秘于天之万福宫。参校曰：别本注云：帝主校学者之功。太释玉隆腾胜天，异号大不动天，其色青，应北方，宿次胃。天人喜习顿除，神观转妙，乃升此天。帝眇眇行元。四字，乃帝君之隐号。金书秘于天之白盖宫。参校曰：别本注云：帝主召集仙圣。龙变梵度天，异号上妙天，其色赤，应北方，宿次娄。天人清净无染，证不空果，乃升此天。帝运上玄玄。运上，天王之内文；玄玄，玉真之总音。四字金书秘于天之灵宝宫。此天别有宫阙，号曰延真。释氏见性成佛、顿悟大乘、洞入最上乘者，乃居其中。时游三界诸天，教诸天人菩萨，修诸梵行。参校曰：别本注云：帝主进仙成圣。太极平育贾 音古。奕天，异号最上妙，其色苍，应北方，宿次奎。天人洞入道妙，证无上玄觉，乃升此天。天人修习至此，号为究竟升玄，转入三境。帝大择法门。天王之总文，四字。金书秘于天之天宝宫。参校曰：别本注云：帝主普度学者之身。
译有的称为最上妙天，颜色为赤色，对应西方，宿位在柳宿。天人修净三种轻微染习，才升入此天。帝号为“明梵光”。这三个字，是天中帝君的内号，金书秘藏在天界的明堂宫。参校说：另一版本注释说：“帝主掌开启并度化善魂。” 上揲乐，音读为“岳”天。有的称为自在天，颜色为苍色，对应西方，宿位在鬼宿。天人修净四种轻微染习，才升入此天。帝号为“勃”（音读为“拂”）、“勃”（音读为“沛”）、“监”。“勃勃”是天君的内文，“监”是帝的内号。这三个字以金书秘藏在天界的运灵宫。参校说：另一版本注释说：“帝主掌分别天人品类和等级。” 无极云誓天。另一个称号是大自在，也称为不还，音读为“旋”。颜色为黑色，对应西方，宿位在井宿。天人修净五种轻微尘染，才升入此天；天人到了这里，就不再坠落下界，所以称为不还。帝号为“飘弩穹隆”。“飘弩”是天魔的内文，“穹隆”是帝君的隐讳。这四个字以金书秘藏在天界的中元宫。参校说：另一版本注释说：“帝主掌度化一切天人。” 北方八天。元始天尊积聚五种阳性梵炁而成四天，这四天属于无色界，是种民天，所治理的属于玉清炁界，以元始天尊为教化之主；霄度天位于虚梵天的最前面，宿位在参宿、井宿；其余七天的宿位依次是奎、娄、胃、昴、毕、觜、参宿。参校说：另一版本注释说：“帝穿青色冕服、系白色旒，穿黑色衣服、朱色裳。” 这四天属于无色界。○清浊二炁分开，清而高上的炁形成四天的颜色，纯为碧色；四天位于种民天之下，距离色界三十六万里，是碧霞之景。天人的尘染全部净除，深入自然之境，才升入此天。这里的身形微妙，可以忽大忽小，不再有色相，世人无法看见，所以称为无色。天中也没有日月星辰，寿命无穷无尽；如果连空与有都忘却，结习全部断尽，才升入种民天。修习大乘之道，可以证得此境，这称为真人。释教说：菩提萨埵天中，具备玉清的一百二十科戒，用来检束制约天人。比如大数交替发生火劫时，焚烧至和阳天；水劫泛滥至极风天。水火到了这里便衰竭，不能再向上升腾，彼此乘合化生，形成风并四处鼓荡，于是元炁溃散。从孝芒天到霄度天的六天，会被风毁坏；从元洞天以下的七天，只是元炁散开后又重新聚合，不受三界劫运的拘束。颂说：渐渐进入无为之境，得到大道的根本；一尘不染，心意圆融通达。回头俯视三千大千世界，万法归根到底都是一个空。皓庭霄度天。另一个称号是不同，对应北方，宿位在参宿、井宿。天人的轻微染习虽然净除，但还残留染习，才升入此天。帝号为“慧觉昏”。这三个字，是帝君的内音，金书秘藏在天界的琼瑶宫。参校说：另一版本注释说：“帝主掌拔度学道之人。” 渊通元洞天。另一个称号是大不空，对应北方，宿位在参宿。天人的色尘全都忘却，只存心识，逐渐进入观炁之境，才升入此天。帝号为“梵行观生”。“梵行”是天君的内音，“观生”是帝的隐讳。这四个字以金书秘藏在天界的真元宫。参校说：另一版本注释说：“帝主掌度化学仙之人。” 太文翰宠妙成天。另一个称号是非想，对应北方，宿位在觜宿。天人的心识也忘却，观炁之境逐渐精妙，才升入此天。帝号为“那育丑瑛”。这四个字，是天帝魔王的内文，金书秘藏在天界的灵幽宫。参校说：另一版本注释说：“帝主掌统领治理魔王。” 太素秀乐禁上天，音读为“洛”。另一个称号是非非想，对应北方，宿位在毕宿。天人的结习逐渐忘却，观炁之境转为精妙，才升入此天。帝号为“龙罗觉长”。“龙罗”是天王的内讳，“觉长”是帝的隐文。这四个字以金书秘藏在天界的化灵宫。参校说：另一版本注释说：“帝主掌领录魔王。” 这四天属于种民天。○清浊二炁分开，清而高虚的炁形成四天的颜色；四天各不相同，位于大罗天之下，距离无色界一百三十五万八千里，是太虚之景。天人经历各层诸天，所有尘染和烦恼都已漏尽，达到一相而又无相、完全空寂的境界，结习顿时忘却，深入真道，才升入此天。释教说：已经进入正修而证得三摩地的人，居于此天，常住不灭。历代的圣君贤臣多居于此，如羲皇、周公、孔子之类。这里也没有禁戒，只是乘飞元炁，上朝九清；如果积累功德而达到真妙之境，就会升入大罗。修习最上乘之道，可以证得此境，这称为仙圣。比如大数交替、三劫大起，三界损毁殆尽时，此天的元炁重新混合为一；圣人降生于凡世，开创教化、建立法则、制造万物，以度化平民。所以《生神经》说：“以充种民。”说的就是这个。因为是万民的种子，所以称为种民。颂说：没有影子、没有形体的大法身，不生不灭，称为成真。历经多少劫石消磨殆尽，寂静的神光依然明亮。太虚无上常融天。另一个称号是不动，颜色为绿色，对应北方，宿位在昴宿。天人刚刚出离三界，结习顿时忘却，但还喜爱无为之境，逐渐进入神观，才升入此天。帝号为“总监鬼神”，其中“监”音读为“鉴”。这是天帝君的总隐讳，也是摄制群魔的内音。这四个字以金书秘藏在天界的万福宫。参校说：另一版本注释说：“帝主掌考校学道者的功德。” 太释玉隆腾胜天。另一个称号是大不动天，颜色为青色，对应北方，宿位在胃宿。天人的喜爱和习气顿时除去，神观转为精妙，才升入此天。帝号为“眇眇行元”。这四个字，是帝君的隐秘名号。金书秘藏在天界的白盖宫。参校说：另一版本的注文说：帝君主管召集仙人和圣人。龙变梵度天。又名上妙天，颜色为赤色，对应北方，星宿次序为娄宿。天人清净无染，证得不空果，于是升入此天。帝君运转上玄玄。“运上”是天王的内文；“玄玄”是玉真的总音。这四个字用金书秘藏在天界的灵宝宫。此天另有宫阙，名叫延真。佛教中见性成佛、顿悟大乘、深入最上乘的人，便居住在这里。他们时时游历三界诸天，教导诸天人和菩萨修习各种梵行。参校说：另一版本的注文说：帝君主管使仙人进修而成圣。太极平育贾（“贾”音古）奕天。又名最上妙天，颜色为苍色，对应北方，星宿次序为奎宿。天人深入道的奥妙，证得无上的玄觉，于是升入此天。天人修习达到这里，称为究竟升玄，再转入三境。帝君大力选择法门。这是天王的总文，共四个字。用金书秘藏在天界的天宝宫。参校说：另一版本的注文说：帝君主管普遍度化修学者的身心。
三十二天，三十二帝，诸天隐讳，诸天隐名。天中空洞，自然灵章。诸天隐韵，天中之音，天中之尊，天中之神，天中大魔，天中之灵，九和十合，变化上清，无量之奥，深不可详，敷落神真，普度天人。天尊所说诸天诸帝，皆是空洞之炁，自然结成。隐文，帝魔神灵尊之秘，神灵凭之而变化，游空飞行於上清，乃九和十合之歌音，非文辞之比也。敷者，布也；落者，置也，皆元始开化而述布置於诸天，使执持天炁以度天人也。颂曰：一层天有一般名，只要修行不染尘。直到诸天最高处，始知平育作真人。参校曰：三十二天，有欲界、色界、无色界、种民天四者之分。《青元经注》备述学人内功外行升进之序甚详。愚尝参考道经释典，述成修证品，附于经卷之后。敕魔护道二百六十六言。前明品位劝修，今当检敕神灵，扫荡魔试，扶卫学人。参校曰：此《青元》注经，条分八事之四也。今日欣庆受度，历关诸天。请灭三恶，斩绝地根，飞度五户，名列太玄。魔王监举，无拘天门。夫人作诸不善，则魂怒而神灵去体，知其同入恶道故也。若作一切善，则魂喜而百灵集，知其同证道故也。修学之士，一旦成真受度，则百骸众神，欣然而相庆也。今日者，谓成道之日也。人之求仙，须得恶根斩绝，罪垢消泯，使身器清净，乃得仙度。故天尊言今日欣庆受度，则必历关于诸天，亲谒大帝，请灭三途之恶难，断绝地司之罪根；不历五苦，纪名字於太玄都司，注定仙籍。於是诸天魔王监真保举，更无拘滞於天门。颂曰：历尽关山道路辛，这回金榜喜题名。男儿志气谁能御，驷马荣归自在行。东斗主算，西斗记名，北斗落死，南斗上生；中斗大魁，总监众灵。青帝护魂，白帝侍魄，赤帝养气，黑帝通血，黄帝中主，万神无越。东斗九星，斗中生气，故主生算。西斗五星，斗中成形，故主记名。北斗七星，斗中司命，故主落死。南斗六星，斗中司禁，故主上生。中斗五星，斗中大魁，故总监百骸众灵也。夫人之修学，必得五斗标名，然后降神守护，乃得成道，此天尊救摄，以保学人也。斗中之极，各有一帝。五帝在天，则总御三界，制主万神，不使过越分度。若降炁在人身中，则往返三田，调御五炁，故青帝治肝而护魂，白帝治肺而侍魄，赤帝治心而养气，黑帝治肾而通血；黄帝中主於黄堂，制御百骸，万神不使错越也。且炁清而上者曰天阳，炁之浊而下者曰地阴，其中曰灵阴。阳之道，上中下三分，其用则一。五方五脏各传一炁，交合为一，凝而成真，号曰灵宝。故云五神安静，则万炁流通；三田升降，则神灵纯一。神灵纯一则与道合真，长生不死。此皆显明灵宝为学人调神护道之事。青天魔王巴元丑伯，赤天魔王负天担石，白天魔王反山六目，黑天魔王监丑朗馥，黄天魔王横天担力。五帝大魔万神之宗，飞行鼓从，总领鬼兵，麾幢鼓节，游观太空，自号赫奕，诸天齐功。青天魔王，青面朱发，总统九丑，游空飞行，是名巴元丑伯，皆其隐讳也。若降炁人身，耗人肝气，使人喜愠不常。赤天魔王负荷元炁，撑主天地，力可摧山，是名负天担石。耗人心气，令人强暴。白天魔王一首六目，力破山岳，游行三界，遏人善功，是名反山六目，耗人肺气，令人食恣。黑天魔王形质狞恶，监领小丑，性好杀伐，是名监丑朗馥。耗人肾气，令人好杀。黄天魔王常乘羽车，飞行三界，横行天地，举唱谣歌，恼乱学人，是名横天担力。耗人脾气，令人灾病。此五帝大魔，即天王也。现魔王相，魔试学人，人若识之，与彼俱化，其魔各现帝相，升度尔身。今以天尊开化度人▯摄之故，於是飞行鼓从，总领其下所辖魔兵麾幢鼓节，周游观察於太空，自行号令，威灵赫奕，与诸天等伦，代天尊开化，游行乾坤，扫荡诸魔，升度学人也。颂曰：名日天王复号魔，横行天地破山河。被予识得渠名姓，倒却旗枪挂玉珂。上天度人，严摄北酆；神公受命，普扫不祥。八威吐毒，猛马四张，天丁前驱，大帅仗旛，掷火万里，流铃八冲。敢有干试，拒遏上真，金钺前戮，巨天后刑，屠割鬼爽，风火无停，千千截首，万万剪形。魔无干犯，鬼无妖精，三官北酆，明检鬼营，不得容隐，金马驿呈。普告无穷，万神咸听。三界五帝，列言上清。
译三十二天、三十二帝，以及诸天的隐讳、诸天的隐名；天中的空洞和自然灵章；诸天的隐韵、天中的音声、天中的尊神、天中的神灵、天中的大魔、天中的灵妙；九和十合，变化而上达清境。这些无量的奥妙，深远得难以详尽说明，布列神真，普遍度化天人。天尊所说的诸天诸帝，都是空洞之炁自然凝结而成的。隐文，是帝、魔、神、灵、尊者的秘文；神灵凭借它而变化，在上清境中凌空飞行。这是九和十合的歌音，不是普通文辞所能相比的。“敷”就是布施，“落”就是安置；都是元始开化之后，向诸天铺陈安置，使他们执持天炁来度化天人。颂说：一层天有一类名称，只要修行就不要沾染尘俗。直到诸天的最高处，才知道平育天成就了真人。参校说：三十二天分为欲界、色界、无色界和种民天四类。《青元经注》详细说明了学人内在功夫、外在德行以及升进的次序。我曾参考道教经典和佛教经典，撰成修证品，附在经卷之后。“敕魔护道”共二百六十六字。前面说明品位并劝人修行，现在应当检察并敕令神灵，扫荡魔障的考验，扶助守护修学之人。参校说：这是《青元》注经按八件事分条说明的第四件。今日欢喜庆贺，接受度化，历经诸天关隘。请求消灭三恶，斩断地府的根本，飞越五户，名列太玄。魔王负责监察举荐，就不会受天门阻隔。人如果做各种不善之事，魂就发怒，神灵便离开身体，因为知道他将一同堕入恶道。若做一切善事，魂就欢喜，百神灵便聚集，因为知道他将一同证道。修学之士一旦成真而接受度化，周身百骸的众神也会欢欣庆贺。这里说的“今日”，就是成道之日。人要追求成仙，必须斩绝恶根，消除罪垢，使身体器质清净，才能得到仙人的度化。所以天尊说，今日欢喜庆贺、接受度化，就一定要经过诸天关隘，亲自拜谒大帝，请求消灭三途的恶难，断绝地司的罪根；不再经历五苦，并把名字记在太玄都司，注定列入仙籍。于是诸天魔王监察真人并加以举荐，便不再受天门拘束阻滞。颂说：历尽关山道路的艰辛，这一回终于喜登金榜。男儿的志气谁能阻挡？骑着驷马荣耀归来，自在前行。东斗主管寿算，西斗记录名籍，北斗主管死亡，南斗主管生籍；中斗为大魁，总管监察众灵。青帝护卫魂，白帝侍奉魄，赤帝滋养气，黑帝疏通血，黄帝居中主事，万神都不得越界。东斗有九星，斗中生气旺盛，所以主管寿算。西斗有五星，斗中成就形体，所以主管记录名籍。北斗有七星，斗中掌管司命，所以主管死亡。南斗有六星，斗中掌管禁令，所以主管登记生籍。中斗有五星，斗中有大魁，所以总管监察百骸众灵。人修学道，必须得到五斗登记姓名，然后神灵才会降临守护，才能成道；这是天尊救护摄持、保全修学者。斗中的极位各有一帝。五帝在天上，便总管三界，掌制万神，使它们不越过应有的分限。若降炁进入人体，就往返于三田，调御五炁。因此青帝治理肝而护魂，白帝治理肺而侍魄，赤帝治理心而养气，黑帝治理肾而通血；黄帝居于黄堂中央，主管统御百骸，不使万神错乱越界。清而上升的炁叫天阳，浊而下降的炁叫地阴，居中的叫灵阴。阳炁之道分为上、中、下三部分，但其作用是一个整体。五方五脏各传出一种炁，交合为一，凝聚而成真，称为灵宝。所以说五神安静，万炁就流通；三田升降有序，神灵就纯一。神灵纯一，就能与道合真，长生不死。这些都是明确说明灵宝为修学者调摄神灵、护持道法的事情。青天魔王巴元丑伯，赤天魔王负天担石，白天魔王反山六目，黑天魔王监丑朗馥，黄天魔王横天担力。五帝大魔是万神的宗主，飞行时有鼓乐随从，总领鬼兵，执掌旌旗、幢盖、鼓和符节，游行观看于太空之中，自称威赫显盛，与诸天共同建立功勋。青天魔王青面朱发，总统九丑，在空中游行飞行，名叫巴元丑伯，这些都是他的隐讳。若降炁进入人体，就会耗损人的肝气，使人喜怒无常。赤天魔王背负元炁，支撑天地，力量足以摧毁山岳，名叫负天担石；他耗损人的心气，使人强暴。白天魔王一头六目，力量能够破坏山岳，游行三界，阻碍人的善功，名叫反山六目；他耗损人的肺气，使人放纵饮食。黑天魔王形貌狰狞凶恶，监领小丑，性情喜好杀伐，名叫监丑朗馥；他耗损人的肾气，使人喜好杀戮。黄天魔王常乘羽车，飞行三界，横行天地，举声唱着歌谣，扰乱修学者，名叫横天担力；他耗损人的脾气，使人遭受灾病。这五位帝级大魔，就是天王。他们显现魔王形相，考验修学之人。人若能识破他们，他们就与人一同变化；这些魔王各自显现帝王形相，使你的身心得到升度。现在由于天尊开化度人的摄持作用，他们飞行时有鼓乐随从，总领所属的魔兵，执掌旌旗、幢盖、鼓和符节，周游观察太空，自行发号施令，威灵显赫，与诸天同等，代替天尊开化万物，游行于乾坤之间，扫荡诸魔，使修学者升度。颂说：名义上是天王，实际上又称魔王，横行天地，破坏山河。只要被我识破你的姓名，就把你的旗枪倒转，挂起玉珂。上天为了度化众生，严厉摄持北酆。神公接受命令，普遍扫除不祥。八威吐出毒气，猛马向四方奔张；天兵在前驱逐，大帅执掌旌幡；投掷火焰，飞越万里；流铃震响，遍及八方。若有胆敢干扰试探、拒绝阻遏上真，便由金钺在前斩杀，巨天在后施刑，屠割鬼魂，风火不停；千千截断首级，万万剪除形体。魔不能侵犯，鬼不能作祟。三官和北酆明察检点鬼兵营，不得容许隐藏，立即由金马传递呈报。普遍告知无穷世界，万神全都听闻。三界五帝列举功绩，上报上清。
以度人故，严行检摄三界邪魔也。且北都罗酆有六天洞宫，一宫各有一大魔王，司之部属甚多，不可数穷，耗人为事，忏恼学人，皆所致之。故天尊摄之，以保学人也。神公者，玉清丞相，受天尊敕，宣布号令，挥斥不祥。八威者，巨虬、狮子、毒龙、猛虎、玄豹、丹蛇、麒麟、巨獬，吐毒而收邪。天马四布，天丁前驱而禀命，大帅仗幡而领行；烈火一掷则飞扬万里，流铃一震则交错八冲。敢有干试，拒遏上帝真命，则天丁执金铁而前戮，力士持巨天之斧而后刑，屠割鬼爽，如风而不停。以严速，故重云：千千截首，万万剪形，魔无干犯而扰。正鬼无妖，沴而为精。三官府署，北都洞宫，各明检鬼营，不容隐停。金龙驿递而传行，普告无穷世界，三界万神，咸使闻知。如是扫荡既毕，然后三界诸神、五方五帝言功於上清。此皆天尊制教，为学人扫魔卫体之事。人若内境融寂，神灵咸布，入大定相，则万邪不干，魔试消灭矣。颂曰：学道须凭慧力多，清江母或涨风波。融心直入丹霞外，满目戈矛奈我何。元始无量度人上品妙经注卷中竟元始无量度人上品妙经注卷下元始演法炼真保度章众生执相，难造玄微，故重演混元，显陈模范也。参校曰：此青元注经，表二章之第二也。天地运度八十八言。前者制魔护道，今当再肇生成，的彰灵宝作用。参校曰：此青元注经，条分八事之五也。元洞玉历，龙汉延康，眇眇亿劫，混沌之中，上无复色，下 无复渊。元洞者，元始大洞之祖炁也。玉历者，大洞启运，纪述天真功绩升降，及劫运度数之事也。始於龙汉，终於延康，天地生成；几成几坏，莫可 记忆，故云眇眇。每一劫坏，则天地荡散，山海消融，物象一空，无复形质，但元洞之炁混然不分，沌然始构者也。故云混沌。当此之时，暗包真一之水，而五行未胚，故上无色象可见，下无渊极能窥。风泽洞虚，金刚乘天。天上天下，无幽无冥，无形无影，无极无穷，溟 音茗 涬胡颂切 大梵，寥廓无光。风，木也；泽，水也。上风下水，空洞虚无，随炁扇润，而金刚之炁乘载天根，天地之形於斯始见。幽冥者，隐显之谓也。形影者，物象之谓也。穷极者分际之谓也。溟涬者，旷荡之谓也。当其混沌之中，天上天下，块然无形，孰有隐显物象分际之别？惟大梵之炁，溟溟涬涬，自成其功；寥兮廓兮，未有光影。及后金风之炁相摩，乃生其火；四象化合，土自生成，博载天地，长养万物，为造化之主也。五行既判，二仪始分，於是阳炁上而成天，阴炁下而为地，即五行相生，天地之道也。且三境高真过度灾劫，如阅世之春秋，易於反掌。而众生沉滞生死，轮转无穷，亦如是也。赤明开图，运度自然。至赤明元年，大运启图，玉历定纪，天地再开。於是天地、日月、星辰、山川、物象一时分判，昼夜寒暑四序推迁，各得其所，冈有差忒，故云运度自然。凡世间一甲子为一小变，一百年为中期，五百年为一大变，十变为一小劫，三小劫为一大劫，此亿劫之例也。混洞之炁降兆，生成五行，返覆为天地之终始。如人在胞胎，渐分形识，五脏布化，以丹田为基，长养黍珠，惟此为妙。假赤明之炁煅炼成宝，运度无差，自然合道，永作真人，不拘此劫运也。颂曰：乾坤劫运与人同，变灭无常始复终。惟有一灵真宝物，光明烜赫镇无穷。元始安镇，敷落五篇。赤书玉字，八威龙文。保制劫运，使天长存。天地既立，犹拘劫运，元始乃观梵炁之结形，刻玉为云篆，以镇梵天，已经火炼，故曰赤书。着成灵宝之文，具载妙元神真道，故曰五篇。一以保制劫灾。一以提拔下士，俾夫学者悟其妙者入其妙，悟其元者入其元，悟其神者入其神，悟其真者入其真，悟其道者入其道，然后尽妙合元，尽元合神，尽神合真，尽真合道，自然无毁无灭，超出度数，与天长存。颂曰：五篇文字隐玄功，保制灾危镇梵宫。个是赤书真妙诀，且将符篆作形容。参校曰：《九品仙录经》曰：昔混元溟涬，诸天未分，元始肇形，五劫初化，乃命梵元祖晨道君肇录天元，运乘五劫。故元洞者，以成祖炁；玉历者，以纪天元。自一炁化分，三因成九，若龙若蜒；蟠曲九道，漠漠无极，总九阳祖炁之元，太上以运梵合炁。开始青天元祖炁，故东方得九炁以分天境，劫号龙汉。又合炁开南丹天元祖炁，故南方得三炁以分
译这是为了度化众生，严格检察摄伏三界邪魔。北都罗酆有六座天界洞宫，每宫各有一位大魔王统领，所属部众很多，数也数不尽；它们以损耗人的生命为事，扰乱烦恼修学者，都是这些魔物造成的。所以天尊摄伏它们，以保护修学者。神公，就是玉清丞相，他接受天尊的敕令，宣布号令，驱除不祥。八威，就是巨虬、狮子、毒龙、猛虎、玄豹、丹蛇、麒麟、巨獬，它们吐出毒气，收伏邪物。天马向四方分布，天兵在前驱逐并接受命令，大帅执幡领队前行；烈火一经投掷便飞扬万里，流铃一震便交错震响于八方。若有胆敢干扰试探、拒绝阻遏上帝真命的，天兵就执金铁在前斩杀，力士拿巨天之斧在后施刑，屠割鬼魂，像风一样不停。因为行动严厉迅速，所以反复说“千千截首，万万剪形”，使魔不能侵犯扰乱。正当的鬼神没有妖邪之气，不会因邪气而成为精怪。三官府署和北都洞宫，各自明察检点鬼营，不容许隐藏停留。金龙传递文书，使命令流通，普遍告知无穷世界；三界万神都使其听闻知晓。这样扫荡完毕后，三界诸神、五方五帝再向上清报告功绩。这些都是天尊制定教法，为修学者扫除魔障、护卫形体的事情。人若内在境界融和寂静，神灵全都布列，进入大定状态，万邪就不能侵扰，魔障的考验也会消灭。颂说：学道必须凭借深厚的智慧力量，清江母或许也会因风而涨起波涛。使心融和，直入丹霞之外，满眼都是刀枪又能把我怎样？《元始无量度人上品妙经注》卷中完。《元始无量度人上品妙经注》卷下。元始演法炼真保度章。众生执着于外在形相，难以造入玄妙微妙之境，所以再次演说混元之理，明显陈述修炼的规范。参校说：这是《青元》注经所列两章中的第二章。天地运度，共八十八字。前面讲制伏魔障、护持道法，现在应当再次说明生成之始，明确彰显灵宝的作用。参校说：这是《青元》注经按八件事分条说明的第五件。元洞玉历，龙汉延康，渺渺无数劫，在混沌之中，上面再没有色相，下面再没有深渊。“元洞”，是元始大洞的本源之炁；“玉历”，是大洞开启运转后，记载天真之人功绩升降以及劫运度数等事情的记录。它开始于龙汉，终止于延康；天地生成，经历多次形成和毁坏，无法记数，所以说“渺渺”。每次劫运毁坏，天地就会消散，山海融化，万物形象全空，再没有形质；只有元洞之炁混然不分，像刚刚开始构成的混沌状态，所以称为“混沌”。这时，真一之水暗中包藏其中，五行尚未成形，因此上面没有可见的色相，下面也没有可以窥见的深渊尽头。风与水泽贯通虚空，金刚之炁承载天界。天上天下，没有幽隐也没有冥暗，没有形体也没有影象，没有极限也没有穷尽；溟（音茗）涬（胡颂切）广大无边，大梵空旷而没有光。风属木，泽属水。上为风、下为水，空洞虚无，随着炁而鼓动、滋润；金刚之炁承载天根，天地的形体从此开始显现。“幽冥”说的是隐显，“形影”说的是物象，“穷极”说的是边际，“溟涬”说的是广大空旷。在混沌之中，天上天下一片浑然，没有形体，哪里有隐显、物象和边际的区别？只有大梵之炁朦胧浩荡，自然成就其功；空旷寥廓，还没有光影。后来金风之炁相互摩擦，才产生火；四象化合，土自然生成，广泛承载天地，长养万物，成为造化的主宰。五行分判之后，阴阳二仪开始分开，于是阳炁上升形成天，阴炁下降成为地，这就是五行相生、天地运行的道理。而且三境高真渡过灾劫，就像翻阅世间春秋一样容易；众生沉沦停滞于生死之中，无穷轮转，也正是如此。赤明开启图录，运度自然运行。到了赤明元年，大运开启图录，玉历确定纪纲，天地再次开辟。于是天地、日月、星辰、山川和万物形象同时分判，昼夜、寒暑和四时依次推移，各自安处于应有的位置，没有丝毫差错，所以说“运度自然”。世间通常以一个甲子为一次小变，一百年为一个中期，五百年为一次大变，十次大变为一小劫，三小劫为一大劫，这就是无数劫的计算例则。混洞之炁下降而显现征兆，生成五行，反复循环，成为天地的终始。这就像人在胞胎中，逐渐分化形体和意识，五脏布化，以丹田为根基，长养黍珠，只有这一点最为玄妙。借助赤明之炁锻炼成宝，运度没有差错，自然与道相合，永远成为真人，不受此劫运拘束。颂说：乾坤的劫运与人相同，变化毁灭无常，开始之后又终结。只有一个灵妙的真宝，光明显赫，永远镇守无穷。元始安定镇守天地，铺陈布列五篇。赤书玉字，八威龙文，保护制约劫运，使天长久存在。天地既已建立，仍然受劫运拘束。元始于是观察梵炁凝结成形的状态，把它刻在玉上成为云篆，用来镇守梵天；因为经过火炼，所以称为“赤书”。它写成灵宝之文，完整记载玄妙的元始、神真之道，所以称为“五篇”。其中一篇用来保护并制止劫灾；另一篇用来提拔下界修士，使学习者领悟妙就进入妙，领悟元就进入元，领悟神就进入神，领悟真就进入真，领悟道就进入道；然后使妙完全与元相合，元完全与神相合，神完全与真相合，真完全与道相合。这样自然就不会毁坏消灭，超出劫运的度数，与天地长存。颂说：五篇文字隐藏着玄妙功用，保护制止灾危，镇守梵宫。这就是赤书的真正妙诀，姑且借符篆来描绘它的形象。参校说：《九品仙录经》说：从前混元处于溟涬之中，诸天尚未分开，元始开始显现形体，五劫最初化生，于是命令梵元祖晨道君开始记录天元，运转经历五劫。所以“元洞”是用来成就祖炁的，“玉历”是用来记载天元的。自一炁分化开来，三因形成九种形态，如龙如蜒；盘曲成九道，苍茫无极，总摄九阳祖炁的本元，太上凭此运转梵炁而合成元炁。最初开启青天元祖炁，所以东方得到九炁来划分天境，劫名为龙汉。又合成元炁，开启南丹天元祖炁，所以南方得到三炁来划分