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太上洞玄灵宝无量度人上品妙经注经名：太上洞玄灵宝无量度人上品妙经注。元代道士陈致虚（字观吾）撰。三卷。底本出处：《正统道藏》洞真部玉诀类。
太上洞玄灵宝元始无量度人上品妙经注解序太乙含真气，实为妙道仙宗。《灵宝度人经》，是谓洞玄上品。生育天地，阖辟阴阳，造化得以运行，元功恃而溥博。昭悬日月，旋斡星辰，普殖神灵，化生品汇者也。在《道德经》，以无为为先，有为为次。上德者，无为也；下德者，有为也。上仁者，无为也；上义者，有为也。此《度人经》则以有为为首，无为为终。玄座空浮者，有为也；冥慧洞清者，无为也。璇玑玉衡，一时停轮者，有为也；十方肃清，河海静默者，无为也。故说经周竟十遍，而枯骨成人，有功勤上奏诸天，则万神朝礼。三十二天三十二帝，示祖劫之化、生诸天隐讳。诸天隐名，恐天人之泄慢。泄慢则祸及七祖，勤行则位登仙翁。万劫不传，上天所宝，何为灵宝？气谓之灵，精谓之宝。寂然不动，感而遂通，曰灵；上无复祖，唯道为身，曰宝。气合而精聚，曰上品。神交而道合，曰度人。则知灵宝者，精气也。精气者，汞铅也。汞铅者，阴阳也。阴阳者，离坎也。离坎非得有为之道，而既济之，则何由凝结而成黍米之珠哉。厥夫人之初生也，以无合有，盗窃天地捆缊真一之气，以冒赋其形也。孕毓十月，脱胎去蒂，日浆夜乳，然后形全而神王，神全而精粹，精盈而至和之气盛塞。先哲云：气全者不思食，神全者不思睡，精全者不思欲。当此之时，号曰纯阳。夫纯阳者，乾也。上士於此而行上德无为之道，内修外功，则魔王敬形，便得神仙。谓夫末学道浅，不乐仙道，是以保真者少，迷惑者多。乃於醉生梦死之场，炽于欲海爱河之地，则向来所禀天地真一之气，潜奔而寓于坤矣。继此而往，坤乃乘乾之一阳而为坎，乾因坤破亏一阳而为离。审兹欲从爱起，爱逐情生，情随境乱。况夫喜怒哀乐，虑叹变慹，日夜相代乎前，与物相刃相靡，宁知物来无穷，我心有际之说乎。是以仙道难固，鬼道易邪，运应灭度，身经太阴，输回无期，可胜悲悯。至人仙子，获遇真师，顿悟人道者，心谅不由他，却於一气潜亏之时，早行灵宝度人之道以复之。且复者何也？即下德有为之道，即上义为之之道，即元始悬珠之道，即流戊就己之道，即降龙伏虎之道，即炼铅乾汞之道，即金液归真，形神俱妙之道也。领悟到此，方信地藏发泄之妙，金玉露形之功。全其本年，咸得长生，过度三界，飞升太空，皆分内事。现积德而建功者乎。寻详是经，元始天尊於龙汉初、天地始分，玉字且出，乃撰此经。时以紫笔书于空青之林，字皆广长一丈，以授玉晨道君。玉晨授玄一真人，玄一授天真皇人。皇人细书其文，以为正音，秘而藏之。轩辕时，皇人与太清三仙王会峨媚山，黄帝再拜问道，皇人授以五牙三一之文，并《度人经》上卷。黄帝修之上仙。后帝喾於牧德台，皇人授以《本章》、《玉历章》。西汉元封间，西王母以上卷并二章授武帝，始成全经。东汉时，太上降授干吉，增《灵书上篇》，并《太平经》一百五十卷。桓帝时，老君降蜀，授天师《度人》、《 北斗》诸经录千余卷。昊时，太极真人於会稽上虞山，授太极左宫仙翁葛玄《度人经》，增《灵书中篇》。郑真人思远授抱朴子葛洪经本，又增《灵书上下篇》、《太极真人后序》，即今之全本。晋王纂遇道君赐此经，及诸经数十卷。元魏时，寇谦之居嵩山修行，感太上授此经，并余经六十余卷。经之流世，人知念诵梼析，而不知有还丹久视之道存。自政和御注，继以薛幽栖、严东启、成玄英、李少微诸家注释。又宝庆初，萧观复述《度人内义丹旨》。是皆研心究竟者也。仆以缘遇师真，授以金液大还火符之秘，欲与世人尽谙此道，乃注《道德经》、《金刚经》，述《金丹大要》，既而参以道用世法，分注此经。又引前哲所论善者证之。庶几规祸福者，知勤诵而向善；超造物者，知修行而登真。噫！世人皆知悦生而恶死，既知恶死，则必思所以逃其死者。今乃不然。知恶死已，却埋身於名利嗜欲之场，而不知悔，是愈急其死也。既知悦生，必思所以求其长生久视之道者。今乃不然。知悦生已，却不求真师指示长生返还之旨，唯只瞎走傍门，盲行邪径者，是愈促其生也。山间林下，城邑智人，既知诵念此经，宜求经中有金丹永世之捷径者。盖太上以灵宝之道而度人者，直欲世人行此道也。果能进修勤行，则上游上清无色之境，梵行必矣。至元丙子中秋，金螺山北紫霄绛宫上阳子陈观吾序。太上洞玄灵宝无量度人上品妙经注卷上上阳子陈观吾注
译《太上洞玄灵宝无量度人上品妙经注》经名：《太上洞玄灵宝无量度人上品妙经注》。元代道士陈致虚（字观吾）撰写。共三卷。底本出处：《正统道藏》洞真部玉诀类。《太上洞玄灵宝元始无量度人上品妙经注解》序 太乙含藏真气，实际上就是玄妙的道与仙道宗旨。《灵宝度人经》被称为洞玄部的上品经典。它生育天地，开合阴阳，使造化得以运行，元始的功德依靠它而广大无边。它高悬而照耀日月，运转星辰，普遍生育神灵，化生万类。在《道德经》中，以无为为先，有为为后。上德是无为，下德是有为；上仁是无为，上义是有为。这部《度人经》却以有为为首，以无为为终。玄妙的宝座浮在空中，是有为；幽深的智慧通达清静，是无为。璇玑玉衡同时停止运转，是有为；十方肃静清明、河海寂静无声，是无为。因此，经文诵说完十遍，枯骨便能变成人；有功劳勤行之事上奏诸天，万神便来朝礼。三十二天、三十二帝，显示祖劫的变化，产生诸天隐秘的名讳。诸天隐藏名号，是怕天人泄露并轻慢它们。泄露轻慢，灾祸就会牵连七世祖先；勤苦修行，就能登上仙翁之位。经历万劫而不传，是上天珍藏的东西，为什么称作灵宝？气称为灵，精称为宝。寂然不动而受到感应便能贯通，叫作灵；上面不再有祖本，只有道作为自身，叫作宝。气相合而精聚集，叫作上品；神相交而道相合，叫作度人。由此可知，灵宝就是精气。精气就是汞铅，汞铅就是阴阳，阴阳就是离坎。离坎若不依靠有为之道使其达到既济，又怎么能凝结成黍米大小的丹珠呢？人在最初出生时，以无合有，盗取天地混沌真一之气，凭此禀赋而形成自己的形体。孕育十个月，脱离胎胞之后，白天饮浆、夜间吃奶，随后形体完整而神旺盛，神完整而精纯，精气充盈，至和之气旺盛充满。先哲说：气全的人不想吃东西，神全的人不想睡觉，精全的人不产生欲望。在这个时候，称为纯阳。纯阳就是乾。上等修道之士在此时行上德无为之道，内修功夫、外积功德，魔王也会敬重其形体，于是便能成为神仙。只是后来学道的人道行浅薄，不喜欢仙道，所以守护真性的少，迷惑的人多。他们置身于醉生梦死的场所，沉溺于欲海爱河，于是原先禀受的天地真一之气，暗中奔逸而寄居于坤。此后继续下去，坤乘乾的一阳而成为坎，乾因坤破损而失去一阳，成为离。仔细看，欲望由爱而起，爱随着情感产生，情感又随外境而混乱。何况喜怒哀乐、忧虑叹息和种种变化，日夜交替在眼前出现，人同外物彼此冲撞消磨，哪里还知道外物无穷而我的心却有边际的道理呢？所以仙道难以坚守，鬼道却容易走向邪路；时运一到便遭受灭度，身体经历太阴之境，轮回无期，实在令人悲悯。至人和仙子遇到真师，顿然悟得人道，心中明白不能依靠别人，却在一气暗中亏损时，及早修行灵宝度人之道来使它恢复。所谓恢复，是什么呢？就是下德的有为之道、上义的有为之道、元始悬珠之道、流戊就己之道、降龙伏虎之道、炼铅乾汞之道，以及金液归真、形神俱妙之道。领悟到这里，才相信地藏发泄的玄妙和金玉显露形质的功效。保全本来的寿命，都能获得长生；超越三界，飞升太空，都是修行者分内之事。至于积德建功的事情呢？详细考察这部经，元始天尊在龙汉初劫、天地刚刚分开时，玉字出现，于是撰写了这部经。当时用紫笔把它写在空青之林中，字都长宽各一丈，将它传给玉晨道君。玉晨又传给玄一真人，玄一再传给天真皇人。天真皇人把经文细写下来，作为正确的经音，秘密收藏。轩辕时期，皇人与太清三仙王在峨媚山相会，黄帝拜问大道，皇人传给他《五牙三一》之文以及《度人经》上卷，黄帝修行后成仙。后来帝喾在牧德台，皇人传给他《本章》《玉历章》。西汉元封年间，西王母把上卷和二章传给汉武帝，这才成为完整的经。东汉时，太上降临，传授给干吉，并增入《灵书上篇》和《太平经》一百五十卷。桓帝时，老君降临蜀地，传授天师《度人》《北斗》等经录一千多卷。昊时，太极真人在会稽上虞山，把《度人经》传给太极左宫仙翁葛玄，并增入《灵书中篇》。郑真人思远把经本传给抱朴子葛洪，又增入《灵书上下篇》《太极真人后序》，这就是今天的完整本子。晋代王纂遇到道君，获赐这部经以及其他经书数十卷。元魏时期，寇谦之居住嵩山修行，感得太上传授这部经和其他经书六十多卷。经书流传于世后，人们只知道诵念、祷祈，却不知道其中还存在还丹久视之道。自政和年间御注以后，又有薛幽栖、严东启、成玄英、李少微等诸家作注。宝庆初年，萧观复又撰述《度人内义丹旨》。这些都是用心钻研、探究究竟的人。我因有缘遇到师真，得授金液大还火符的秘诀，希望让世人完全懂得这套道理，于是注解《道德经》《金刚经》，撰述《金丹大要》，随后参照道用和世法，分层注释这部经。又引用前代贤哲的正确论述来互相证明。希望这样能使谋求祸福的人知道勤于诵经、趋向善道，使想超越造化的人知道修行而登真。唉！世人都知道喜欢生存、厌恶死亡；既然知道厌恶死亡，就必定会想办法逃避死亡。如今却不是这样：知道厌恶死亡，却把自己埋在名利嗜欲的场所中而不知道悔改，这反而更快促成死亡。既然知道喜爱生命，就必定会想办法求得长生久视之道。如今却不是这样：知道喜爱生命，却不求真师指示长生返还的宗旨，只是盲目奔走旁门、误入邪路，这反而更快耗损生命。山林中的人、城邑中的有识之士，既然知道诵念这部经，就应当寻求经中关于金丹永世的捷径。太上以灵宝之道度人，正是希望世人实行这套道法。果真能够不断修行、勤苦实行，就能上游上清无色之境，梵行也必定能够成就。至元丙子年中秋，金螺山北紫霄绛宫上阳子陈观吾序。《太上洞玄灵宝无量度人上品妙经注》卷上 上阳子陈观吾注