太上洞玄灵宝无量度人上品妙经注卷上

译上阳子说：太，就是道最为广大；上，就是天地间独尊。洞，就是无所不通；玄，就是玄妙难以言说。灵，就是变化莫测，受到感应便能贯通。宝，就是难得的东西，是人所珍爱之物。无量，就是哪里能够猜测计量；度人，就是从凡俗进入圣境。上品，就是天下无双；妙，就是含藏灵气、孕育秀异之物。经，就是如同渡河的筏子、上天的梯子。总的解释是：最尊最贵、通达灵妙变化、以先天真一炼成丹药的正道。这是为大根器的上等修士而说的，也就是道用。经有道用，也有世法。道用，是依经修行而登仙；世法，是精勤诵念而求福。如果按世法解释，那么“太上”是巍峨尊高的称号；“洞玄”是三洞的品级，三洞即洞真、洞玄、洞神，指元始洞达至真玄一之道；“灵宝”是玉宸道君承受元始玄一之炁而化生，地位尊贵，号称灵宝；“无量度人”是说元始自浩劫以来化生诸天、生成万物，世人因它而得度，其数量无法计算；“上品”是说三十六部、一万八千篇的道藏，数量多达四十万卷，而这部经又居于首位；“妙”是不可用言语称说；“经”是大道的正路。这是从世法方面说的。对于大修行人来说，道用和世法同时实行：以道用隐藏世法，以世法成全道用，这叫性命兼修。世人说佛教修性、道家修命，即使贤者和智者也执著于这种说法。哪里知道这部经使性命混融、形神俱妙呢？上阳子只好泄露天机，把这部经的性命、体用题明出来。“太”，是性的本体，也是命的应现，即造化主宰和上命的本体；“性”的作用，能够化生诸天。“洞”，是真性所共同具有的；“玄”，是功夫作用的隐奥之处；“灵”，是真性的变化；“宝”，是命所产生的；“无量”，不是普通人所能知道的；“度人”，是人必须由人来度；“上品”，是天下独一无二的道，同类最容易施功；“妙”，是一阳刚开始发动，万物都呈现春意；“经”，是有物有则的修行路径。这样直白揭示，难道还不够直截了吗？《混元实录》说：老君在龙汉劫中分身教化，在中天大福堂国、南极赤明国、东极浮黎国、西极西那国、北极郁单国显现真文，五国之内都承受灵宝教法。老君向西教化胡王，胡王问：“什么叫道？”老君说：“就是太上灵宝，生于天地之前，大到没有什么不包容，细到没有什么不容纳。” 天得到它便清明，地得到它便安宁，神得到它便灵妙，万物得到它便生长，人得到它便形成形体。人若修炼它，便能成为神仙，飞行到玉京，所以称为太上。《洞玄灵宝无量度人上品妙经》颂说：太上端坐在太极之前，本根存在于父母尚未出生之前。度人必须靠真经来度；若问真经是什么，癸就是铅。道说：从前在始青天中，碧落空歌大浮黎土，接受了《元始度人无量上品》。元始天尊将要宣说这部经时，周遍运行十次，以召集十方众真。众真开始来到法座。天真大神、上圣高尊、妙行真人以及无数众类，乘空而来，飞行在丹霄之上；绿舆琼轮、羽盖垂下荫蔽，流精发出玉光，五色浓郁蓬勃，照彻太空，历时七日七夜。诸天的日月星宿、璇玑玉衡同时停止运转。神风静默，山海藏起云气，天空没有浮云遮蔽，四种气息明朗清澈。一国的土地、山川、林木全都平整一致，不再有高低。土地都变成碧玉，没有其他颜色，众位真人侍立在座旁。上阳子说：从世法看，这是叙述宣说经文的缘由；从道用看，全是先天玄一大丹的玄妙道理。《老子》说：“有一种东西混然而成，在天地之前产生，把它称作道。”道本来没有言语，只是假借言语来显明道的作用，所以说“道可道，非常道”。按世法解释，道君演说经义，直称为“道言”；按道用解释，道在混沌之前形成太极，太极在幽暗之中分出阴阳，阴阳形成形体之后成为性命，性命将要发动时，便称为神炁。神炁因混沌破开而称为铅汞，铅汞运行于戊己之门，这就是玄牝。所以玄牝是天地的根，这就叫道。遵循道并加以运用，就叫言。因此经文开头直接说“道言”。“昔于始青天中”：昔，是太极之前；始青天，是万物的开始。碧落空歌，是造化的开端；大浮黎土，是万物由此产生的地方。接受《元始度人无量上品》，就是实行玄一大丹之事，这是从道用说的。若按世法解释，“昔”是当初的始青天，它是东方第一天，在种民天之内；上面遍满碧霞，所以称作碧落天中。有气流荡而成为神风，振动发声，好像空洞中的歌声；它的下面有一个国家，名叫大浮黎。《内义》说：大浮黎土显示造化的开端，万物生于土，最终也归于土。《阴符经》说：“火生于木，祸发必克。”懂得这一点并加以修炼，就叫圣人。木中有火，火一旦发出而不能制止，木就会灰飞烟灭，失去本性。能够制止它的人，即使火烧木尽，也能聚合成土，于是本性仍然保存。始青天属于木的方位，碧落空歌是火的象征，大浮黎土是土的本体。土是还丹的根基。还丹，就是返本还元之道。经中说：“使虚达到极致，守静达到深厚；万物一同兴起，我从中观察它们返回。万物纷纷，各自归于根本；归根叫作静，静叫作复命。”这就是返还的道理。《易经》的复卦说：“复卦大概能见到天地的本心吧。”天地，是阴阳的本体；心，是说明它的作用。天主动而地静，阳主动而阴静。天动到了极点便生阴，地静到了极点便生阳。剥卦在上而复卦在下，动静消长由此显现天地之心。人也是这样。复卦是一阳在五阴之下，卦体下为震、上为坤。

译震属木，就是始青之天；木生火，就是碧落空歌。火生土，所以坤土就是大浮黎土。土是造化的根本，而土生金，名为“空炁金胎”，实际上是先天的祖炁。元始天尊：“元”就是玄，“始”就是一；“天”是“一炁”中最尊贵的称呼，也是万有的极致。道用上说，这是法身的祖炁，也叫本来面目、不坏元神。所以《丹经》说：“元始天尊就是我。”将要宣说这部经时，从道用说，这部经就是真铅。老君对文始先生说：“你若能知道一切归于一，万事就都完成了。”又说：“一是铅，铅为君；二是汞，汞为臣。铅若不真，汞就难以亲近；铅若亲和，便不会失去家臣。”周遍运行十次，以召集十方。按世法，天尊说经，招引十方众真；“周”是遍告，“回”是普遍召告；“召”是使道理运行于十方。“诣座”在道用上是丹经历九还十月的功夫，开始来到法座，就是金丹在丹室中成就。大修行人进入丹室下功，追摄二炁于黄道，使三性会合于元官，运转七十二候的要津，聚集三千六百的正炁，这难道不是天真上圣和无数众真聚集到丹鼎、像车轮辐条一样会合于金胎吗？难道不是乘空而来，以神合炁，以炁炼形吗？难道不是飞行于丹霄云中，羽盖垂荫，金华闪耀光彩，银精吐露光辉吗？难道不是流精发出玉光、五色浓郁、照彻太空吗？从世法说，天尊神通感召的情形，哪里只是这样而已！七日七夜：天地的巨大变化，在十月纯阴而无阳；到了十一月属子，子虽有阳却尚未回复，又过七日阳气才开始复生，这是天地的阴阳。月亮到十五日圆满，到二十七夜，月中变黑而无阳；到下个月初三申时，月中的一阳在庚方复生，这是日月的阴阳。都以七日而复。天一生水，地六成之，这是五行中的七数。金丹之道的聚集法则，一时有六候，一候掌管五日。采药时只用一候半，也就是七日七夜。《易》说：“刚柔，是昼夜的象征。”先贤说：“刚柔，是一炁的往来。”人的呼吸，也是一炁的往来。一吸一呼叫作一息；一息之间分为阴阳。呼气而明，是阳；吸气而暗，是阴。七窍的呼气是七日，七窍的吸气是七夜。金母功行运转时，天机不动，神情疑定，眼睛安定，脉息停止，心也停静，所以说七日七夜。诸天的日月星宿、璇玑玉衡同时停止运转；呼吸不出不入，就是神风静默，炁没有升降，成为山海藏云。妄念和外缘全都清净，如同天空没有浮云遮蔽；六根大定，就叫四炁朗清。道用达到这里，便能见到性命混融的玄妙。一国土地：按世法说就是浮黎土；按道用说就是一个人的身体。人以身体为国，以精为民，以炁为主，以神为将帅；山川林木都具备于身体之中。真正清静而深湛，这就叫平整一致，再没有高下。性如玉一般莹洁，哪里会有其他颜色！《内义》说：土，就是性情。性虚而变化，产生神，存于丹室之中，叫戊土；炁受到感发而有情，收摄于鼎中，叫己土。戊己交合之后，神安适而炁寂静，性恢复清明，情归于冥寂，如同碧色之气没有瑕疵、真玉纯粹而不杂，所以说土地都变成碧玉、没有其他颜色。心目向内观照真炁，三魂归于形体，七魄归于真性，心君安宁，万神听命，所以说众真侍立于座旁。这些都是道用中的有为。若按世法解释，就是天尊威力感化天神地祇、日月星宿，使它们随缘赴感，呈现这样的景象。颂说：碧落空歌是最玄妙的声音，大浮黎土应当向坤方寻找。流精照彻而神风静止，在深湛寂静中以微阳炼化五阴。元始天尊坐在悬浮空中的五色师子之上，宣说一遍经文，诸天大圣同时称善。这时，一国男女患耳聋的，耳朵全都恢复听觉。宣说两遍，盲人眼睛复明。宣说三遍，哑人能够说话。宣说四遍，跛脚和积久的疾病都能痊愈，人人能够起身行走。宣说五遍，久病和顽固的疾病一下子恢复形体。宣说六遍，白发变黑，脱落的牙齿重新生长。宣说七遍，老人返老还壮，年轻人全都强健。宣说八遍，妇人怀孕，鸟兽含胎；已经出生的和尚未出生的，都能生成。宣说九遍，地藏发泄，金玉显露形质。宣说十遍，枯骨重新生长，都起身成为人。这时一国男女没有不倾心归向的，全都受到护持和度脱，都获得长生。上阳子说：从道用说，元始天尊就是元神。紫清白真人说：“这个神不是思虑之神，而是可以同元始相提并论的元神。”《内义》说：玄座是神室，空浮是法身；五色是玄妙变化之炁，师子就是心知。元神在神室中运行，心摄取炁；法身虚寂，心知明妙。神驾驭炁，心以师子为象，这难道不是天尊的道相吗？又难道不是我的真性吗？所以玄座空浮，就是深湛寂静而又常应常静。人最难降伏的是心，也是性。经说：“人神喜欢清静，但心扰乱它；心喜欢安静，但欲望牵引它。”神就是真性，心静则神自然清明。进入丹室下功，要降伏心，就像降伏猛兽。前代贤哲用铅汞比作龙虎，是说它们难以制伏。纯阳说：“铅鼎温暖，光芒透过帘幕；造化争相奔驰，虎龙交媾，进火功夫如牛斗般危险。”何况师子是百兽之王，修行者空浮而坐在它上面，稍有懈怠，危险就更加严重。东海青元真人说：必须先降伏它，然后坐在上面；能使心虚、形体外忘，道才能感应，才是超脱的根本。宣说一遍经文，诸天大圣同时称善。

译修炼玄一至真灵宝大还丹的人，万圣敬重护持，诸天尊崇，魔王保卫迎接，鬼神钦敬仰慕，何况能够参与经座，难道不值得称善吗？从道用说，修行一遍，身中的神都得到畅快。全国男女，耳聋的耳朵全都听得清楚，宣说两遍盲人眼明，三遍哑人能言；从世法看似乎浅近，但从道用理解，道理最为切实。为什么呢？一切普通人不能静听以养炁，收敛视线以存神，所以耳朵被声音迷惑，眼睛被色相扰乱，嘴巴被滋味役使，久而不悟，最后必然变成盲、聋、哑。正如《老子》说：“五音使人耳聋，五色使人眼盲。”大修行人听无声之声，时间越久听觉越聪；看无形之形，时间越久目光越明；口中不杂各种滋味，时间越久越清爽。何况进入丹室时，我的五官应当怎样戒惧谨慎呢？魏真人说：“耳、目、口三宝，闭塞不要使它们外通；真人潜藏深渊，浮游而守在规中。”说的就是这个。宣说四遍，跛脚和积久的疾病都能痊愈，人人能够起身行走。这是比喻世人不知道修道，就像跛脚的人不能行走。“痾”是缠绕，也是积习和累积到身上的意思。因为他们极其愚昧，被世俗污染缠绕，受到积久习气的影响，所以才会这样。现在说能够起身行走，是说能够立定志向而修行。宣说五遍，久病和顽疾一下恢复形体。世上相信道的人，心志往往不坚定；不信道的人，怀有不信之心，反而坚硬如金石，百般劝说也不能使他改变而信道，这就是久病顽疾。忽然有一天相信道，并且实行而不怀疑，就叫一时恢复形体。有的解释说，坎代表耳，所以能开通听觉；离代表眼，所以能使眼明。又有人以震为惊动而开聪，以离为附丽而明目，为什么不超脱呢？这部经流传于世，实际是保存大道。若不是真正履行实践、具备认识大道的器识，怎么可以谈论这些呢？宣说六遍，白发变黑，脱落的牙齿重新生长。血气旺盛，头发就更加茂盛；精气充足，牙齿就坚固。宣说七遍，老人返老还壮，年轻人全都强健。若先天玄一之炁恢复，老人就会返婴而返壮；若至真的炁完整，年轻人就全都强健。《老子》说：“好比赤子，骨骼柔弱而筋肉柔软，但握持却很牢固；还不知道男女交合，却已经勃然兴作。”这难道不是年轻人全都强健的意义吗？宣说八遍，妇人怀孕，鸟兽含胎；已经出生的和未出生的，都能生成。宣说九遍，地藏发泄，金玉显露形质。宣说十遍，枯骨重新生长，都起身成为人。这一段兼有道用和世法。按世法，只依经文解释，不再重复。按道用说，修炼金液还丹的人，如果没有得到先天一炁，整个身体都是阴；离卦中虚空，难道不像妇人吗？紫阳真人说：“太阳居于离位，反而成为女；坎配蟾宫，却成为男。”说的就是这个。得到金液妇鼎之后，上下用朱雀、玄武守护，左右用白虎、青龙守护，这难道不是鸟兽含胎吗？都能生成，是因为金鼎中的胎息完整、炁已充足。地藏发泄、金玉显露形质，是形神俱妙。枯骨重新生长、都起身成为人，是说真人出现，身外有身，能够千百亿化身。《内义》说：鸟兽含胎，是以砂含汞质来作比喻，如同万物怀胎。汞遇到铅便凝结，炁遇到形便混合；已经凝结的炁一天比一天壮盛，正在发生的炁又重新混合凝结，不随万物散失，长养圣胎，所以说已经出生和未出生的都能生成。又说九遍，是因为地四生金、天九成金。还返西方兑位而成为金，就是坤、兑相合而金在土中生成。铅归入土鼎而成为宝物。《参同契》说：“金来归于本性之初，才可以称为还丹。” 这就是所谓一炁还归本元。天一生水，最初因空炁金胎而产生，还没有显现为金质；地四生金，仍处于造化的发动阶段；到了这里便还归本元、恢复本性，处在中宫，成为丹体而具有玄妙形象。中宫属土，土就是地，金母居于其中，所以说地藏发泄，金玉显露形质。汉天师为《金液神丹经》作序说：神仙的旨趣，精要玄妙的言辞，是没有道理之中最深的道理，是看似不然却极其正确的大正确；这些已经全部记载在深奥的宗旨中，不是一点言语所能宣说。太上也正是在畅明这种冲虚的玄妙道法。这时一国男女没有不倾心归向的。一国就是一身，男女就是阴阳。倾心，是同类相互感应，也就是说先天之炁与后天之气相合而成丹，功德圆满、炁力充足，所以说都受到护持和度脱，获得长生。以上解释都属于道用。若从世法解释，颂文已经说得很详细了。颂说：玄座空浮在五色师子上，盲聋哑跛和疾病都离去；地藏发泄时金玉显露，飞升空中夺得锦标。道说：这时元始天尊宣说一遍经文，东方无极无量品至真大神和无数众真从空中来到。宣说两遍，南方无极无量品至真大神和无数众真从空中来到。宣说三遍，西方无极无量品至真大神和无数众真从空中来到。宣说四遍，北方无极无量品至真大神和无数众真从空中来到。宣说五遍，东北无极无量品至真大神和无数众真从空中来到。宣说六遍，东南无极无量品至真大神和无数众真从空中来到。宣说七遍，西南无极无量品至真大神和无数众真从空中来到。宣说八遍，西北无极无量品至真大神和无数众真从空中来到。宣说九遍，上方无极无量品至真大神和无数众真从空中来到。宣说十遍，下方无极无量品至真大神和无数众真从空中来到。十遍全部结束，十方无极天真大神同时到来。一国男女倾心归仰，来者如细雨密雾；无数众真连接成片，占满国土一半，土地都向一边下陷，无法禁止。

译于是元始悬起一颗宝珠，大小如黍米，处在空玄之中，距离地面五丈。元始登引天真大神、上圣高尊、妙行真人、十方无极至真大神和无数众真，一同进入宝珠之中。天人仰头观看，只看见众真蓬勃地从珠口进入；进入珠口以后，便不知道它们在哪里。国人散开，土地恢复平整，不再有倾陷。元始在宝珠之内宣说完全部经文，众真监察度化之事，把它传授给我。此时的喜庆难以言说。法事精细周全，诸天各归原位。转瞬之间，寂静得没有留下任何声响。这时天人遇到经法，普遍获得救济和度脱，保全本来的寿命，没有受到任何伤害。全境的人都归向敬仰，全部奉行善心：不杀、不害，不嫉、不妒，不淫、不盗，不贪、不欲，不憎、不疑忌。言语不浮华艳丽，口中没有恶声；彼此同样慈爱，即使异姓异骨也成为亲人。国家安定，百姓丰足，欣喜快乐，享受太平。经文开始在一个国家传教时，凡是已经以至诚之心信奉道法、尊奉礼敬的人，都得以度过尘世。上阳子说：这一段兼有道用和世法。按世法，是天尊宣说经文，感召十方无极众真。东方的梵监须延天等，位在震宫卯位，是无数众真；南方的郁单无量天等，位在离宫午位；西方的灵化梵辅天等，位在兑宫酉位；北方的洞元化应声天等，位在坎宫子位；东北的高虚清明天等，位在艮宫寅方；东南的波罗尼密不骄乐天等，位在巽宫巳方；西南的寂然兜术天等，位在坤宫申方；西北的上上禅善无量寿天等，位在乾宫亥方；上方是九霄上清玉真三十六天等，下方是无色界、色界、欲界三十二天等，直到三元九地无数众真，都来到始青天浮黎土，听元始天尊宣说经文。“十”是用极数来说。按道用，十是天地生成之数，戊己二土相合而成十；天地相合而万物交会，阴阳相合而万物生长，铅汞相合而金丹成就。探取药物时，聚集三千六百的正炁，运转七十二候的要津，分布三百八十四爻，聚合五星二十八宿；鼓动二十四炁的阳火，运行六十四卦的阴符；三魂护卫形体，七魄归于身体，身中的一万二千神同时听命，这就是十方无数众真从空中而来、同时到达。一国男女倾心归仰，是阴阳二炁混合。细雨密雾，是正炁熏蒸。《参同契》说：“金砂进入五脏，雾气散开如同风雨。”土地都向一边下陷；土地就是戊己二土，戊己是玄牝之门。采药时龙争虎斗，金木彼此间隔；一旦失去防护和阻遏，必然导致走失丧失。得到它在我，彼方就失去；我失去它，彼方就得到。所以说向一边下陷。此时只有至圣神人炼己功夫纯熟，才能阻止这种偏陷的过失。宝珠像黍米那么小，却容纳众真蓬勃进入。按世法看，这难道不是神通吗？从道用看，宝珠还不到黍米大小。“元始悬起一颗宝珠，大小如黍米，处在空玄之中，距离地面五丈”，这是在说明道用。宝珠处于空玄之中，是神与道相合；距离地面五丈，地都指土，土就是戊己；金丹从戊己而凝结，既然丹已经凝结，就应离开戊己。戊土已经隔在西天之外，己土还离五丈，这些必须口传，不可公开泄露。回头看五丈以下，都是五浊恶世。有人把宝珠离地五丈比作心离脾五寸，是最愚蠢荒谬的说法。有人把宝珠解释为性，把五丈解释为五行之数；有人以丹田到玄关来解释。哪里知道祖炁化成胎仙的玄妙呢？元始登引众真一同进入宝珠，元神安定，万神总归一处，与虚相契、与无相合，升入玄妙境界。青元真人说：道的微妙，本于虚无。天真的形体，哪里会有容纳和阻碍？只因众真同时混杂，不能免于错乱，所以悬起宝珠以应对变化，显示有形之物归还于无物。登，是起身并施行；引，是指示、教化和引导。天人仰看，已经成真得道的人可以随之进入珠口；如果天人仍有牵累，就不能一同前往。进入珠口之后，便不知道它们在哪里。这些都是元始显现神化金丹之道：从无进入有，又从有归于无；把百神混合于一心，把万有收藏于一息，那么天人与人所见不同，怎么能知道珠内的玄妙变化呢？宣说完全部经文，众真监察度化之事，把它传授给我。紫阳真人说：“白虎首先经行，是至宝；华池神水，是真金。”又说：“相互吞食却又彼此亲近，才知道男兄有孕是真实的。”看这些话，难道不是说经文已经宣说完毕吗？又难道不是把它传授给我吗？此时喜庆难以言说。性和情两方面都圆满明朗，今天欣喜庆幸而受到度脱。法事粗略完成，诸天各归原位。法事，就是有为之事。经中说：“上义实行有为而有所作为。”《大藏般若》说：丹药炼成以后，任其离去，那么诸天便各归原位，道理由此可见。诸天既已归位，达摩也进入少林寺坐冷座。这已经说得如此明白，各位学仙之士难道不感到庆幸畅快吗？转瞬之间，寂静得没有留下任何声响。“倏欻”是说极其迅速。凡是呼吸的短暂时间，一略有五个倏欻；一个倏欻的时间，连眨眼都容不下，这是从世法说。若按道用看，就不能轻易放过“倏欻之间”这四个字，每一个字都必须清醒领会。炼金液大丹，事情进展极快，所以《丹经》说年中取月、月中取日、日中取时、时中取候、候中取刻；大概是把七十二候聚集到一日之中，于是一时分为六候。炼丹时不用两个候，连一时的一半都不到，便已经得到还丹。所以须菩提问世尊：“这件事迅速吗？”世尊说：“这件事非常迅速。”至于“遗响”的含义，更需要详细说明。“寂”这个字的作用无穷。此时天人遇到经法，普遍得到济度；这一句应当按道用解释。天人应当分开理解，经法也应当分开理解。

译为什么呢？因为有材料的人施舍材料，有法的人施舍法，又有药的人施舍丹。听闻经文的人施舍法，所以经和法两方面都说得明白，法与材料也相互扣合。这里说的“两”，是指天和人，也指经和法；天人与人完整体现乾坤的本体，经与法完整体现大丹的作用。各自保全本来的寿命，都没有受到伤害。《内义》说：得到它的人，知道它的神而爱护它，明白它的炁而珍视它，这才叫作保全。全境的人归向敬仰、都实行善心，不杀不害，应当按世法解释。人没有本来不善的，只是由于物欲遮蔽，昏昧了本来面目，所以恶念日益增长而善心日益消减。如今遇到经法，就都回光返照、返本还元，实行本来具有的善心。《书》说：“听到它的声音，就不忍心吃它的肉。”凡是念想、看见、听见，都叫作杀；损折伤害一切，叫作害；毁伤别人的良能，叫作嫉；怨恨别人富贵，叫作妒；不能断绝妄想，叫作淫；取用不合义理的东西，叫作盗；喜好爱恋而不知满足，叫作贪；看见事物便生起念头，叫作欲；诽谤毁辱胜过自己的人，叫作憎；怀疑忌恨正直的人，叫作疑忌。虚假言语和欺诈荒诞，叫作华绮；说话不合规矩检束，叫作恶声。十恶的行为中，淫欲是各种恶业之首。修行的人首先应当屏绝它。长春真人回答太祖皇帝时，也把欲望列为第一戒。《太微灵书》把欲望列为十种败坏之首。修行的方法没有别的，只要真正断绝欲望，其余事情都容易。世人认为断欲极其困难，这是愚痴的看法，却不知道方法其实很容易，只是人自己还没有试行。所谓试行，就是炼己。初学者应当在没有人的地方试行，独自行动、独自生活，同时戒酒；白天经常研读丹经，夜间守持清净之心。眼前既然没有外境扰乱，内在的妄念便全部消除。稍有魔障，就更加坚定自己的心志。外在不要使自己饥渴，内在则经常加以滋补。这样经过半年或一年，等到精炁在内固守，自然就不会再想要欲望。如果欲念还没有除去，说明精还不完整，更应当使它牢固。《丹经》说：“神全的人不想睡觉，炁全的人不想吃东西，精全的人不想要欲望。”这真是直截了当的话。精已经完整，又能够长期保守，才可以炼还丹。人只要试着实行，就能看见它的效果。因为没有人的地方，修炼炼己的人叫作小隐；小隐若能安定，才可以在尘世市井中实行大隐。倘若外在断绝了境缘，内在的念头却没有除掉，一见外境就心动，这不是真正履行实践，而是嘴上说清净、行为却污浊，最终都成为地狱的种子。那些断绝欲念的人，上圣常常暗中护佑他们，鬼神也在暗中钦敬仰慕他们，丹道自然能够成真。从前紫虚元君和茅真君核查天下真仙成败得失之事，其中中途堕落的有四十七人，后来重新上升的只有两人。考察其原因，都是因为欲心没有断绝。若没有欲望之罪，十种恶业都能消除；人人同样慈爱，物我彼此包容，异姓异骨也能结为亲属；既能利益自己，又能利益他人，国家安定，百姓富足，共同欣乐于太平。所谓国，就是身体；所谓民，就是身体中的精气。普老君传授给干吉的《太平之要》说：人，神由天所赋予，精由地所赋予，气由中和之理所赋予。人若能珍惜精气、去除欲望，固护元气、爱护精神，对内身体便能长生，对外国家便能达到太平。何况内在的一切还会交感而显现于外；明了性，身体就清净；明了命，金丹就能圆成。对内是性命双修，对外则善行彰显，使国家受福、百姓安宁，共同欣乐于太平。此经开始传出教法时，一个国家都奉行道，有志于道的人，宗奉、礼敬此经，都能度脱尘世。《内义》说：人承受道气而生，这颗心难道会完全没有道吗？只是由于沉溺执着于虚幻妄想，迷惑昏昧；一旦遇到经法，这颗心就重新明朗。也就是说，如今所指出的丹体，本来就是自身所有的东西，并不是从前没有、现在才有；虽然是在听闻大道以后得到它，实际上在听闻大道以前就已经存在，所以说预先已有志心。青元真人说：宗奉这部经，是为了求得济度。所谓礼，是把侍奉这部经看作侍奉父母、老师和长辈，在敬畏与爱护之间，唯恐怠慢轻忽。所谓敬，是尊敬重视这部经，把它看作黄金、宝物、明珠和美玉，爱惜而不舍，唯恐失去。四种心意都尽到了，就都能获得度脱尘世而长生。颂说：宝珠如黍米悬在虚空，上圣高尊全都显现眼前。珠中且能容纳无数众生，这才知道经力的玄妙深远。道说：元始天尊所说经文中的话，都是诸天上帝内在名讳的隐韵之音，也是魔王的内在名讳、百灵的隐秘名称，并不是世间通常使用的言辞。上圣已经成为真人，通达玄妙、穷究微妙，能够完全明白其中篇章；诵读十遍，诸天在远方齐声唱和，万帝设礼相迎。河海静默，山岳藏云，日月停止光辉，璇玑不再运行；群魔束缚形体，鬼精失去精爽，能使尸体回转、死者复起，使白骨化成人形。修学达到极高境界的人诵读十遍，五帝就来侍卫，三界向他稽首，魔精失去眼目，鬼妖灭除精爽，垂死者得到济度，已经断绝生命者也能获得生机。之所以如此，是因为一般学士的秽气尚未消除，身体还没有通达真道，召集制御十方的威力还不足以制伏天上的政令；他的德行可以降伏、驾御地祇，束缚魔灵，但只能使死亡退却，不能使死者重新生还。轻率地诵读这篇经文，自身就会遭受祸殃。供养并尊敬礼拜它，门户就会兴盛昌隆。世世代代昌盛炽盛，与善因善缘相应；万般灾害不能侵扰，神明护卫门户。这部经尊贵玄妙，在玉京独一无二；度脱众生无量，是万道的宗本。它巍峨广大，德行难以胜数。上阳子说：天尊所说经文中的这些话，如果按世间法来解释，三十二天帝的名讳，就是诸天上帝内在名讳的隐韵；像青天魔王、巴元丑伯等，就是魔王的内在名讳；无英公子、桃康、合延之类，就是百灵的隐秘名称。青元真人说：灵宝是道气的祖本，度人是万法的先导。元始天尊蕴含玄妙大道，制定度脱之法，把它流布为文字语言，制成音律，并非下七层天的文章可以相比。中下等的仙人不能窥见它的篇目，只有上圣真人深入道的玄妙，才能开始通达并穷究微妙；用道来解释这部经，就是还丹。《老子》说：名可以命名，但不是恒常不变的名。经中所说上帝内在名讳的隐韵之音，太乙真人《破迷歌》说：有时看似有形，却正是道；太乙含藏真气。太乙难道不是内在名讳吗？先哲说：乾坤之内、宇宙之间，其中有一件宝物，秘密藏在形体之山中。这就是隐韵之音。正阳真人说：生我的门户，也是死我的门户。这就是魔王的内在名讳。伯阳真人说：真人潜藏在深渊。佛祖说：座上有一位无位真人。这就是百灵的隐秘名称。以上所说都极其玄妙深微；若不是上圣之士亲自践履修行、成真得道，普通人怎么能够通达并穷究到底呢？

译通、究、悉这三个字的意义，怎么可以略过而不详细说明呢？所谓通，是通达经文的意义；所谓究，是穷究丹道；所谓悉，是完全明白火候。只是这三件事，其实是一个道理，其中包含许多玄妙微细之处。比如《丹经》所说药物的内在名称：日魂、月魄，庚虎、甲龙，水银、朱砂，红铅、黑锡，黄芽、白雪，姹女、婴儿，金液、流珠，华池、神水，交梨、火枣，凤髓、龟精，这些都是药物的内在名称。又如乾坤鼎器、坎离匡廓、玄关一窍、太乙神炉、神室黄房、混元丹鼎、悬胎偃月、金鼎玉炉，这些都是鼎器的隐秘称谓。又如阴阳火候、太易子癸、复震屯蒙、母隐子胎、刀圭媒聘、攒簇时节、情性主宾、白黑雌雄、朔望弦炁、颠倒浮沉、抽添沐浴、烹炼温养、斤两爻符、脱胎换鼎，这些都是火候的隐秘名称。又如恍惚窈冥、先天太极、初三成震、月现庚申、西南得朋、首经至宝、文武逆顺、至日闭关、擘裂鸿蒙、凿开混沌、建立鄞鄂、创造鼎炉、以有入无、流戊就己、防危社险、复命归根、龟息踵音、千百亿化，这些都是还丹隐韵的声音，无不是玄一祖气的玄妙。学道者必须有明师，通达玄妙、穷究微细，精通而深晓其一，才请得上圣，能够完全明白经文。诵读十遍，是借此说明还丹成功、道高德厚的譬喻。若庸常之人不明白说经的意义，只凭诵读十遍，妄想求得诸天远方唱和、万帝设礼，如经文所说，那必定没有这样的道理。若修炼还丹功成道备，那么它的灵验感应难道只会像这样吗？《内义》说：万帝设礼，是《庄子》所说的澹然无极，而众美都随之而来，这是天地的德、圣人的道。河海，譬喻爱河、苦海。人的心被虚妄幻境占据，爱便从情感中产生，苦便从识念中到来。若修炼金丹，使德行与天地相合、道与圣真相同，那么爱河就会平静止息，苦海就会深沉寂默。山岳藏云。《黄庭经》说：五岳的云气盛大充沛。这就是五脏的云气；真人的呼吸深沉，呼吸深沉则五脏之气充盈，好像山岳藏着云一样。日月，指两眼；景，指光，也指神。真人的神不向外驰散，眼睛虽然看着事物，神光却凝定不动，所以说停止光景。璇玑，就是北斗斗极。人的心象征着斗极，旋转而不移动，观察它时似乎并没有动。真人任其自然，心应接外物而湛然常寂，所以说不运行。群魔纷乱，万般思绪迷惑扰乱；我的心既然任其自然，回应它们时就像没有事情一样，所以说束缚形体。鬼精，就是三尸。三尸不除，道就一定难以成就；能够保持纯朴本真，三尸自然断绝，所以说灭除精爽。使尸体回转、死者复起，使白骨化成人形。丹成的人不只是独善其身，更应当把功德推及万物，救济死者、度脱生者。《净明经》说：我的丹既然炼成，变化自在；所欠缺的，只是上帝的诏命还没有到，于是积累功德以等待真命。吴真君使亡者复起，难道不是使尸体回转、死者复生吗？修学达到极高境界的人勤苦精进，不能退转。五帝，指五脏之神：肝中为魂，肺中为魄，心中为神，肾中为精，脾中为意。这五者如果人的心境恬淡，神就安定，魂就清明，意就安宁，魄就平和，精气就不会流失；如果人急躁争竞，神就疲惫，魂就浑浊，意就散乱，魄就离散，精气也就随之溃散耗损。人并不是不想安宁长寿，只是每天应酬劳作，精神稍有疲倦，三尸九虫便作自己的蟊贼，因此丹田中的真气受到它们扰乱。精进修行的人，必能使尸虫消灭断绝；五脏之神各自安守职分，所以说侍卫。三界，就是三尸，是人体上、中、下三部阴浊昏邪之气所属的三徒之界。上尸彭踞居在人头部，中尸彭踬居在人肠中，下尸彭蹻居在人足部。凡人嗜好欲望、贪恋淫邪以及种种不善之事，都是尸鬼驱使的结果。逢庚申等日，它们就到天曹报告人的罪过，丝毫不遗漏；它们希望人尽快死亡，因此欣喜跳跃。葛稚川说：你能断绝与三彭的仇怨吗？古仙诗说：穷尽世间无穷的方法，除非用丹药杀灭三尸。紫阳真人说：自古以来庚甲申日有明令，杀尽三尸，道就可以期待。这就是消除邪恶而成就仁德，使顽劣归于善行；它们被我制伏，反过来护卫我的修行，所以说稽首。魔精丧失眼目，鬼妖灭除精爽。魔精只有一只眼，形体却不可见；鬼妖有精爽，形体却不完具。一切普通人醉生梦死，都受到妖魔伤害，却反而以此为快乐，为什么呢？因为六欲七情还没有除去。大修行人忘却七情、净尽六根，于是魔精丧失它的瞎眼，转变为慧眼；鬼妖灭除它的精爽，化现出神通。上根之器，若能精进坚固地修行，即使将要死亡、生命将绝，也还可以延长生命，何况年壮而气力充足的人呢！青元真人说：万般缘分纷纷生起，是内魔；灾难痛苦逼迫而来，是外魔。内魔不断，称为精；七情六欲，称为鬼。它们使人烦恼、扰乱、颠倒，障碍我的道德，这就是所谓妖。修学达到极高境界的人，心志没有退转，它们都不能再成为妖魔的障碍。初学者虽然没有内在妄想，但外界境遇突然到来，这颗心就会混乱，怎么能够炼丹？所以经文说：你的秽气还没有消除。淫欲之人不能清净自知，身体中有秽气；若见到修行的人，应当赶快回避，不要触犯、冲撞他的真气，以免招来灾祸。初学者如果不除欲念，身体同样污秽，气不能通达真道，又怎么能够召集制御十方？即使积累了小善和微小功劳，也还不能临制上天七政之辰。因为修炼金丹的人，所行与天地的德相合、与日月的光明相合，天罡所指，斗极就在前方。若修丹尚未成功，威力还不能制御天政，这称为初仙；若没有修炼成功却积累了深厚德行，这称为地仙，其德行只能降伏驾御地祇。所谓束缚魔灵，是因为不明白先天妙道，只是存想、行符、役使驱逐神鬼，又常常吸取、呼出阴户鬼气，这称为鬼仙。像这样积累修行而不倦怠，也可以延长寿命，所以说只能使死亡退却，不能使人重新生还。这是凭借形体长久存在而求长生，倘若一旦停止修行，祸患灾难就会到来。

译知道这条道却不实行，又轻率地同人妄加议论，这就叫轻慢地诵读这篇经文，自身将遭受灾殃。《内义》说：金丹的要旨，全在精勤调和。精细专一就必定明白，勤奋不懈就必定成功。首先要勤于采药，其次要戒慎于持守盈满。等到鼎器圆成、药物完备，就运行符候、进火，增添或抽减汞铅，使时刻与日晷相符、节候没有差错，于是阴阳之气充足，离坎之珠圆成，神化而成真，长生久视。若情绪躁动、心志懈怠，妄自作为、胡乱施行，纬候彼此错差、符节不能相应，就会像隆冬出现大暑、盛夏降下严霜，姹女逃亡、赤龙奔逸。精神精气既已丧失，金液就难以求得；气力衰竭，身体虚弱，形体衰败，生命死亡。供养并尊敬礼拜，就是虔诚地供养，早晚尊敬礼拜真仙圣师，同时又笃实恭敬地修行；对外住宅兴盛，对内身心安宁。行动常与吉祥相会，神明护卫门户。高象先早晚思念真人，不知不觉间魂升玉京，上帝怜悯他，命西华太乙夫人指示他金丹秘诀。其中有篇文说：乾坤，是阴阳的门户；乾道为男，坤道为女，世人不知道真正的阴阳，只在茫茫天地间寻找龙虎。由此看来，门户和住宅都在我们的身体中。这部经尊贵玄妙，在玉京独一无二。《七签经教部》说：三洞，是一乘的玄妙宗旨，是三景的玄妙言语。明了它，就可以登上上圣之境；觉悟它，就可以登临高真之位。龙章凤篆，显明至理的良好解释；玉简金书，引导还元的重要方法。何况这部经是三洞之冠，所以说在玉京独步。从古到今，仙真上圣没有不由此修炼证成的，万种法门、千般门户，没有不从这里产生。它巍峨浩荡，不是言语和思维所能穷尽的。颂说：内在名讳和隐秘称谓不堪议论，无位真人号称独尊。明白并得到内在名讳，必须实际受用它，才知道世世劫劫永远长存。道说：凡是诵读这部经十遍，诸天全都到来，亿万代的先祖以及幽冥中受苦的魂魄，都立即得到度脱，升入朱宫；按相应品格都经过九年，接受教化而重新获得生命，得以成为贵人。那些喜好学习这部至经的人，功德圆满、德行成就，都能成为神仙，飞升金阙，游宴玉京。上学之士修习诵读这部经，都立即得到度脱，飞升南宫。世人接受并诵读它，就能延长寿命，长久存活，后来都能得到尸解之道。魂神暂时消灭，不经过地狱，立即能够恢复形体，在太空中游行。这部经玄妙，普遍度脱无穷无尽，一切天人没有不获得福庆的。无量福德使生者死者都蒙受恩惠。它是上天所珍藏的宝物，不传给下界世人。至士携带金宝，以诚心盟誓于上天而传授；若轻率泄露、怠慢此经，祸殃就会累及九祖。鬼官长期服役，侍卫经文的五帝、玉童、玉女各有二十四人，营护卫守神文，保护接受经文的人。上阳子说：十遍取成数之意，是说经功圆满，诸天全都到来。青元真人说：亿万代的先祖，就是无始以来因投身受身而养育自己的父母、祖先和先辈；幽滞的魂灵，就是长久被拘系、受苦的精爽，都能获得度脱，升入朱宫。南方丹天世界有南昌上宫，宫中有朱陵之府，府中有流火之庭，是炼化度仙的地方。得到超升的人，要经过此宫，接受三火大炼，锻炼五浊秽形；用王眸之光炼化他的气质，用黄华之水冲灌洗荡尸形，然后在内部孕育灵真，随着各自的报应和变化而重新获得生命。炼度的品格有三等：上学三年受度，中智九年受度，下学二十四年受度。说品格都为九年，是总以中等品格来说；这是按世间法解释。若按道来解释，就应当在自身中求取。十遍，是十个月的道理；诸天全都到来，是万神混合归于元一。亿万代的先祖，是父母假合而成之物；幽冥苦魂，是有了身体以后产生的昏浊之气。都立即得到度脱、升入朱宫，就是炼化假合的昏浊之气，超升进入清净光明的境域，接受教化而重新获得生命，得以成为贵人。也就是炼化假合的浊气，使它们都化为阳神，重新生成真气，使万神归为一神、万气归为一气，长久养成圣胎。学道者达到这个境界，已经神全气足，可以延年长生；但所谓仙人，尚且还不能这样说。若喜好学习这部至经，功德圆满、德行成就，就都能成为神仙。若进一步修炼内功，成就外行，才可以称为仙。内功，是火候、脱胎和神化之道；外行，是救济人、利益万物，例如汉天师区别人鬼，葛仙翁济度幽魂，许真君诛除蛟妖，都是这样。经文说：学道者即使守持道，也不做功德，同样不能得道。若内丹炼成，又积累修炼外行，功德圆满、德行成就，飞升金阙、游宴玉京，确实不是虚妄。上学之士修习诵读这部经，都立即得到度脱，飞升南宫。所谓上学，就是听闻道后勤奋实行。《老子》说：上等士人听闻道，勤奋地实行它。因为勤奋就有功德，所以能够飞升南宫。世人接受并诵读它，就能延年长寿，后来都能得到尸解之道。世人，就是普通世俗之流。紫阳真人说：大丹的方法极其简约容易，即使愚昧卑下的人得到它并实行，也能登上圣位。尸解有四种：第一是兵解，如嵇康托身于市中被杀，淮南王托身于狱中受刑；第二是文解，如次卿把形质变换到鞋子上，长房借竹子作为形体；第三是水火解，如冯夷在大河中溺死，封子在大树中焚化；第四是坐解，表面看他已经死了，但脚不青、皮肤不皱、眼光不坏，四肢可以任人屈伸，名为太阴炼质，肉身经过百年也不腐朽，还能重新起来成为人。《真语》说：尸解仙不能驾御华盖、乘龙登上太极，只是不死而已。所以说魂神暂时消灭，不经过地狱，立即能够恢复形体，在太空中游行。解释者说，尸解者骨骼轻盈，精血不变，把尸体投到名山大川中，百年以后会化生为珠玉。这部经玄妙，普遍度脱无穷无尽，一切天人没有不获得福庆的。按道来解释，这部经就是至宝，也就是金液。

译所谓微妙，就是白虎，也就是两七。崔真人《入药镜》说：两七聚集，作为辅翼。人凭借这部经微妙的功用，顺行就能生育万物，逆行就能成丹；广泛济度有情众生，普遍度脱无穷无尽。一切天人，大修行者，把天人与人分作两层意义，就如同金丹分为龙虎二物一样，没有不获得福庆的。天人兼施法与药，所以都得到福庆。经功圆满、丹道成真，哪里只是自身承受长生的恩惠，连同祖先也更加蒙受超升的恩惠。上天所珍藏的宝物，不传给下界世人。这是按世间法解释。青元真人说：上真朝见上奏，必定吟诵这篇经文。上天确实珍爱它，不传给下界。后来因为圣君坚决请求，用它来保全甲申年的洪灾，所以历代圣人相传，不传给凡俗之人。只有至士携带金宝，献上诚心，向诸天质明心意并盟誓，才可以传授。为什么呢？人所珍爱的，只有金宝。金是坚硬刚强之物，太上设置这一条件，是让人拿出自己所爱的东西，打破悭吝之心，以舍弃之心回向大道，表示自己的诚心坚如金石。若轻率泄露、妄自传授，祸殃就会累及九祖。侍卫经文的五帝、玉童、玉女各有二十四人，这是按道来解释。经，就是祖气；五帝以玄妙作用化为五行之气，童女二十四人，是合成内外二景、真神真气，营护卫守丹体，保护接受经文的人，使大丹圆成。从前许旌阳炼成还丹，于是感动上帝，上帝派遣五名仙童和五名仙女持剑降临许旌阳处；他们每天同他演习剑术，后来许旌阳终于成道，这难道不是保护接受经文者的身体吗？颂说：上天所珍藏的宝物，不可轻易传授；若能亲自得到传授，就可以上天。用金宝表示诚心，有什么可贵？这部经玄妙无比，福德没有边际。道说：正月长斋，诵咏这部经，为上世亡魂断绝地司的拘逮服役，使它们度升南宫。七月长斋，诵咏这部经，自身得到神仙之道，诸天登记姓名；黄箓白简上削去死籍，登记生籍。十月长斋，诵咏这部经，为国王帝主、君臣父子安定镇护国运，使上天长久存在，世世代代不断，常常成为人间君主；安定镇护其所辖之地，百姓称颂太平。八节的日子诵咏这部经，能够成为九宫真人。本命日诵咏这部经，魂神清澄端正，万气长久存在；不经过苦恼，身体具有光明；三界侍卫，五帝迎接，万神朝礼，姓名记录在上天；功德圆满、德行成就，飞升上清。上阳子说：按世间法来说，正月长斋，诵咏这部经。正月是一年的开始，是四孟之首，也是天官上元大庆的月份。精心思念而不改变，叫作长；守住心念、戒慎自持，叫作斋，这就是正月长斋。口中念诵、发出声音叫诵；行走或坐着不断吟咏叫咏，这就是诵咏这部经。青元真人说：正月是四始之首，是天地通泰、万物更新的时候。依照天官考校的法则，长斋诵经，使上世亡魂度脱，断绝地司连续拘逮的痛苦，度升南宫。按道来解释，这是进火的月份、采药的时节，都是身体内部修行下功夫的宗旨。《内义》说：正月属寅？修丹采药，以寅、申作为起伏的时候。寅是阳气开始升起的时辰；想在甲时行功，就要先在寅时守持，一直到甲时再施行。长斋，就是清心；诵经，就是摄取气。清心摄气，就是采药。上世亡魂，就是身体中积聚的阴气。阳气虽然从子时开始发生，但一阳仍在五阴之下；到了寅时，阴阳仍彼此交错，阴在上、阳在下，郁结而未能舒畅，所以说是被拘逮服役。到了甲时，以法力熏蒸，阳气奋发上升，进入离宫，这难道不就是断绝地司拘逮、度升南宫吗？经文中所说的朱宫，或称南昌上宫，或称朱陵，或称南宫，都是离宫。离又以坎作为应，所以张真人说：取来坎位中央的实气，点化离宫腹内的阴气。七月长斋，诵咏这部经，身体得到神仙之道。七月属申，是阳气潜伏的时节。想在庚时行功，就要先在申时守持，到庚时运汞投铅，在鼎中炼成宝物；这也叫采药，也叫铸造鼎器，阳气日益旺盛，阴气日益消减。所谓纯阴，就是鬼；纯阳，就是仙。阳气既然壮盛，便是获得仙道的渐进过程；功德圆满、气息充足，神化脱胎，真人显现，所以说自身得到神仙之道。得道之士的死籍从酆都和岱岳削除，改注仙籍，承受图箓，于是获得上升，所以说诸天在黄箓白简上登记姓名，削去死籍、登记生籍。十月长斋，诵咏这部经。《内义》说：采药已经充足，鼎器铸造圆成，预先在十月入室，调和神气。从冬至前十五日开始，勤谨地存想神气在肾间，这叫筑固灵根。使根源和本始之处，神气都得到生发。身体，就像国家；神是身体的君主，气是神的臣属。神充满、气盈足，百骸都得到调理；丹炼成而形质蜕变，就能久视长生。骨肉一同飞升，形神都达到玄妙，正如经文所说。八节的日子诵咏这部经，能够成为九宫真人。八节，就是八卦。入室运行符候、进火，以冬至日子时作为开始起火之时，神存在肾中。阳火运行，神随之逐步前进。肾中是根，神室是带。从根到带，根与带相互运行，结成胎、成就果实，一次运行经历三个时辰：从子到丑，从丑到寅，金火逼迫推进，返回神室，金丹逐渐凝结。对应冬至、立春，节气属于坎、艮卦；到卯时沐浴，辰时进火，到巳时金火逼迫推进，返回髓海。对应春分、立夏，节气属于震、巽卦；阳火运行到极点，午时运行符候，到了未时、申时，金水推动运行，从双关鹊桥进入室内，包裹固护玄珠。对应夏至、立秋，节气属于离、坤卦；到酉时沐浴，戌时、亥时运行符候，真气归于本源，一阳来复。对应秋分、立冬，节气属于兑、乾卦。如此周而复始，循环不停；这是把一年的功夫压缩在一天之内，以此对应八节。所有这样运用阳火、阴符，都归于中宫，长久养育圣胎。十个月气足，宝鼎功成，脱胎神化，这就是真人。

译八卦环绕排列，外实而中虚，丹体居于中央。《易》说：八卦排列成行，形象就在其中。这就是成为九宫真人的原因。又按世间法解释八节的日子，这是太乙司命率领众官吏记录世人的罪、福、功、过，有功就举荐，有过就惩罚。在这天诵经，乘着保举的法则，可以成为九宫真人。本命日诵咏这部经，魂神清澄端正，万气长久存在。人身有三魂：一魂居于值守之处，本来属于宿官；一魂居于地府；一魂居于形体之内；七魄常在身体中。七魄使人昏昧淫乱，三魂喜好使人为善。遇到本命日，魂神下降到身体、依附尸形，与形体相合而循环运行，不断归来下降，活人就会安稳，灾病不会发生。本命日保持清净，身体就能使魂与魄相合。魂属阳，魄属阴；阴阳调和，道气在体内下降，命根坚固，身体清静安宁。若因酒色使形体昏乱，魂一见此情形，就离开身体七步之远，不能回来相合；污秽邪恶之气冲击而来，魂便再次离开。七魄因为魂不能回来相合，阴气更加旺盛，得意地鼓动起来，放纵情感和欲望。若三次使形体昏乱，魂都不能与魄相合，就会阳气表面虚弱、阴气旺盛，七魄与阴鬼交通，只想着淫乱之事。七魄各有名称，叫作尸狗、伏尸、雀阴、吞贼、飞毒、除秽、臭肺。尸狗主宰贪欲，伏尸主宰饮食，雀阴主宰淫欲，吞贼主宰偷盗，飞毒主宰妄想，除秽主宰败坏善行，臭肺主宰一切烦恼；因为它们不善，所以名称也都凶恶。人只要念头不正，就会被引入邪道；沉溺酒色，游荡于各种恶梦和恶事之中，行为污浊秽恶，精神迷乱而多睡，耗损精气、疲惫精神，丧失元气而多病，烦恼扰乱直到死亡，而它们反而感到舒快。若在本命日专心行善，诵经行道，次次都不懈怠，有进步而没有退转，善功上达苍天，就会像经文所说那样得到感应；功德圆满、德行成就，便能飞升。许真君《灵宝净明度人经法》中有十条毋忘，其中最切要的是毋忘刚洁。意思是，人刚强就有所守持，不实行淫邪；清洁就能持守戒行，不贪图饮食。不淫欲，就不会损伤身体和精神；戒慎饮食，就不会杀害万物的性命。所以饮酒好色却诵经论道的人，罪过最重。这些都是按世间法解释。若说到道用，更有玄妙的道理。本命日，是探取药物、进入内室的日子，是还元返本的日子，是归根复命的日子。因此一年之内只有这一天，这一天之中又只在一个时辰。一个时辰之内，只使用二刻，这就是攒簇的方法。在一天中攒集七十二候，在一个时辰中聚集三万六千种正气；一个时辰相当于六候，只使用其中二候诵经炼丹，那么一个时辰中还剩下四候，另有玄妙作用，必须依靠心传，这就是本命日。彭真人说：起初完全没有形质，就像鸿蒙混沌之中；一旦开始起火、运行符候，便对应元年滋生，这就是本命日，是受气的开始。《参同契》说：冠婚使气相互联结，元年于是萌芽滋长。《内义》说：如果火候全部运行完毕，就进入脱胎神化之道。圣胎存在髓海之中，以周星六十日为期限；本命日运行一周，以合乎周星的数目，忽然发出如霹雳般的声音，天门裂开，圣胎脱出，凡人蜕变为仙人，长生不死；魔王保举，诸天迎接，功德完备、德行隆盛，飞升就可以期待。李昌龄说：功，是每日实行的意思；德，是每天更新的意思。如果能够像农夫盼望收成那样勤恳，又像商人经营财货那样急切，今天积德，明天累功，所谓地仙的三百件善行，只需在一年中实行；天仙的一千三百件善行，只需在四年中实行。凡人虽然实行修行，大多到中途就废止，原因是心志不坚定。紫虚元君说：傅先生年少时就喜好道，进入焦山石室七年，忽然遇到太极真人。太极真人给他一根木钻，让他钻穿一块盘石，并告诫说：石头钻透了，我就度脱你。石头有五尺多厚，傅先生不停地钻，经过四十七年，石头忽然被钻透，太极真人果然来度脱他。这种心志坚定到了极点，何况诵经行道而精进的人呢！颂说：三月长斋诵读这部经，诸天上圣为他登记姓名。人们知道本命日诵经，却在日常行动中把次序颠倒了。道说：行道的日子，都应当用香汤沐浴，斋戒后进入室内，面向东方叩齿三十二遍，使声音上达三十二天；在心中礼拜三十二遍。闭上眼睛静心观想，身体坐在青、黄、白三色云气之中，内外一片蓊郁幽冥；有青龙、白虎、朱雀、玄武、师子、白鹤排列在左右，日月照耀明亮，洞彻照耀室内；颈项上生出圆形光象，光明映照十方，像这样清楚分明。秘密念诵咒语说：贪罗郁罗，符无苏陀。太冲太极，阴心；不饮酒，不近色；更换衣服，焚烧香；诵经，学习行善；坐着而不睡眠，阳气包容调和。出于有而进入无，进入生而出于死。鬼神不能测度，变化自然而成。元始混合之气，是玄妙中的玄妙。向上达到有终之处，向下通达大渊。诵读一遍，沉重的疾病自然痊愈。炼魂浴魄，真阳自然完备。斋戒礼诵，诵读万遍便飞升成仙。无上的秘咒，受命而绵延不绝。再次宣说心咒：贪罗洞明。玉清上极，梵气氤氲。分布灵气，降下并注入身体。形神都达到玄妙，与道合而为真。我身得道，七祖飞升。垂示如同金科玉律，统摄万灵。急急如元始玄都律令。无上玄元太上道君，召出我身中的三五功曹、左右官使者、侍香金童、传言玉女、五帝直符、直日香官，各三十二人，转达并启告所要说的话。今天吉庆，长斋清净道堂，修行这部至经，进行无量度人，使经文流转、使众生受生；愿我所启告之言上达无上三十二天元始上帝至尊座前。完毕后，引导气息三十二遍，面向东方诵经。

译上阳子说：这部经实际上说明修行的宗旨，显示祖气的真实，所以只说行道的日子，而不说诵经的日子；这是要使人知道经就是丹，丹就是道，道就是经。没有道就不会有经，没有经就不会有丹，没有丹就不能成道。这是确定不移的道理，再没有别的途径。这里应当把道用与世间法贯通解释。所谓行道有两种，有内行道，有外行道。现在先指出外行道：沐浴斋戒，严整设置坛墠，焚香诵经，步虚朝赞，这些属于外行道。东海青元君说：以五香水持咒洗身，这是外在沐浴；大行梵气周遍运行十方，达到中理五气、混合百神，这是内在沐浴。所谓斋，不只是禁止食用荤腥污秽之物，还要先屏除断绝淫欲；使心齐整可以防患，戒慎性情可以消灾。入室，就是进入静室、隔绝尘俗，使身心专一，可以与神灵交通。面向东方，是长生的方位，可以召集生气；叩齿的方法中，左边是天钟，右边是天磬，用来召请仙灵；中央是天鼓，用来朝奏上圣。心拜，是身体不动，专心存想礼敬。闭目，是收敛视线向内观照，气于是达到寂静。青色是玄一之气，黄色是元一之气，白色是始一之气。三色的意义，是取法三清；坐着存想它们，神明自然显现。内在景象与外在境界蓊郁幽冥地相互融合。接着观想青龙从肝中出来，居于左边；白虎从肺中出来，居于右边；朱雀从心中出来，居于前方；玄武从肾中出来，居于后方。师子、白鹤都按六这个数目存想，使它们从六腑中出来，分列左右。左眼化为日轮，显现九重紫红色的光；右眼化为月轮，显现七重黄白色的光。它们与身体相距三尺，光明灿烂，射入鼻中，贯通脑后，进入金华宫，结成圆光，大如车轮，前面交错显现青、黄、白三色，这就是九色圆象。用这光明遍照十方，然后念诵前面的密咒。所谓密，是不发出声音。咒语完毕后，像前面一样关告。关告完毕，面向东方端正坐好，观想先前从身中出现的四兽等神灵在前方听法闻经，然后出声清朗诵读，不得夹杂妄想、交谈，不得使经法间断。要像面对君主和父亲一样，丝毫不可懈怠，务必达到感应交通、上彻苍天。这是外行道，是世间法所应当实行的。若按内行道来说，则属于道用，事情完全不同。为什么呢？世人看经，只是看过文字，不知道经中包含一整套大修行；经文教导人实行其中的道，所以说行道的日子，而不说看经的日子。修炼内丹，就有入室下功夫的事情，所以说入室面向东方，而不说登坛。所谓升堂，都是修炼还丹的说法。经，就是敬意。天尊宣说经文，是让下等愚昧的人知道归向；有敬意，心就趋向善，不做非分之事，存养精神、培育元气，就可以避免灾祸。若不沐浴斋戒、换衣入室就诵经，反而会招来灾谴。上等士人和至人则实行经中的道，所以说行道的日子。经就是道，道就是丹；修炼丹，才有入室这件事，所以说入室面向东方。凡炼还丹，首先必须炼己存心，所以说沐浴；有道之士首先断绝欲望，所以说斋戒。愚人不懂这些，却只是高声把经文念过去。什么叫行道？回答说：就是修炼还丹。什么叫还丹？回答说：必须得到老师的指点。所以纯阳真人说：不因老师指点，这件事很难知道。老君说：我并不是生来就是圣人，也是学习之后才得到的。所以学习丹法必须先求老师，不可妄自猜测议论。得到老师传授以后，首先必须炼己。什么叫炼己？回答说：去除欲念，养护精气。所以纯阳真人说：首先必须炼己以等待时机。既然能够炼己，就必须结交丹友作为外在护持。刘海蟾说：这件事不是寻常之事，要寻找同道之人，却很难找到真正的人。陈泥丸说：“如果没有志同道合的人相互规劝，醒来时恐怕会发现炉中的火候不对。既然得到同伴，就先寻找炉鼎。《悟真篇》说：‘先把乾坤作为鼎器，再聚取乌兔之药来烹炼。’既已得到炉鼎，然后选择日期。什么叫选择日期？紫阳真人说：‘铅遇癸生须急探。’又说：‘甘露降时天地合。’就是这个意思。确定了日期，又确定了时辰，就必须运行卦炁。所以《悟真篇》说：‘取来坎位中心的实，点化离宫腹内的阴。’因此叩齿三十二下、心中礼拜三十二次，是对应六十四卦。闭目静思，是因为伯阳真人说：‘耳、目、口三宝，闭塞它们，不要使其发通。真人潜藏深渊，浮游而守规中。’身体坐在青、黄、白三色云炁之中，是因为我的老师缘督子说：‘先天一炁，从虚无之中来。青炁是汞，白炁是铅，黄炁是土。由于汞铅尚未融合，借助土使它们合在一起。’《紫阳自序》说：‘追摄二炁于黄道，使三性会合于无官，聚集五行，调和四象；龙吟虎啸，夫唱妇随，这才知道内外幽深，四兽罗列，日月照明，室内洞彻光耀，项上生出圆象，像这样清楚分明。’ 所谓密咒，就是“大音希声”的意思。这就叫行道，这就叫诵经，这就是内外二景。炼丹完成以后，再行关告，于是身体中的魂魄都化为神。颂曰：进入室内修炼，功夫在于除去妄情；诵经行道，应当及早修行。先由传言玉女启奏关告，然后依次升入三十二天。《元始无量度人上品妙经注解》卷上完。《太上洞玄灵宝元始无量度人上品妙经注解》卷中 上阳子陈观吾注