太上洞玄灵宝元始无量度人上品妙经解注卷下

译道经说：天地运行的劫度，也有终结；日月五星，也有亏损和盈满；至圣神人，也有休息和困厄；学道浅薄的人，也有疾病和创伤。凡是出现这些灾患，同炁之人都应当同心修斋，六时行香，诵转经文十遍，福德立即降临，消除各种不祥。无量之文，普遍度脱无穷众生。上阳子说：从道的作用来说，天地运行的劫度，就是人的身体得到天地正中的炁。头部像天，脚部像地，所以说人身是一个小天地。天地的造化能够生养人和万物；而人身的造化能够生佛成仙。《灵宝毕法》说：道生万物，天地是万物中最大的，人是万物中最有灵性的。分别从道中求取，人同于天地；心相当于天，肾相当于地，肝属阳，肺属阴；一上一下，仰观俯察，可以探究其中的机理；一始一终，按照度数筹算，可以得到其中的道理。《易》说：天尊地卑，乾坤的位置就确定了。《老子》说：有一种混然生成的东西，在天地之前就存在；我不知道它的名字，勉强给它命名为道。张真人说：甘露下降时天地相合，黄芽生长处坎离相交。先把乾坤作为鼎器，再取乌兔之药来烹炼。所以金丹把天地作为鼎器。按照世间的说法，天地也有运行的劫度，古人把一个大的整体称作天。《经》说：宇宙之中有四大：道大、天大、地大、王亦大。浑天说认为天像鸡蛋，地像其中的蛋黄，大地在天体里面。天的南北两极，像门的枢轴和车轮的轴。天旋转一个昼夜，环绕两极一周，并不离开原来的位置。所谓天像鸡蛋，是因为鸡蛋的形状并不完全圆，古人知道天的形状与它相似，所以用来比喻。它只是比喻地在天的内部，天包在地的外部而已。缘督子说：天像绣球，里面盛着半球的水，水上漂浮着一块木板，木板比作大地；木板上放置各种东西，比作人类和万物。球体不断旋转，木板上的东西却从未感觉到。天日夜旋转，地处在其中，人物生活在地上，安然不动；用球浮木板来比喻，已经非常贴切了。浑天说地在天体内部，是因为天体本身不可见，只因众星在东西方向出没，受两极管辖，有固定的度数而没有停止的机转，于是便把星辰所附着的部分拟作天体。《革象》说：天体圆如弹丸，圆体的中心是六合的中心；周围上下，距离相等，称为天中。由天中正直向上直到天顶，古人在阳城测量日影，得到天顶正中的日影。仰观北极，北极出地和入地，共三十六度，这就是天中而不是地中。若说地的中央，四方之中应当以四海的极远处来求取。黄河的源头是昆仑山，是大地最高的地方。西番把它指作闷母黎山，水从那里分向四方流去。这座山距东海不到二万里，距西海三万多里。阳城距东海近，距昆仑远；天下的土地大多在西方，而昆仑仍在东方土地之内。要知道大地的中央，就在昆仑以西。浑天把天比作鸡蛋，以蛋黄比作地，这是说地上面的天少，地下的天多。《革象》却说：地上面的天多，地下的天少。这也有道理。若论天的高下，《玉书》说：天地之间上下相距八万四千里，气与形质不能相互交接。天以乾卦向坤卦求取而回到地中，它的阳气负载阴气上升；地以坤卦向乾卦求取而回到天中，它的阴气抱持阳气下降；升降往来而运行于道。《三五历纪》说：天地开辟时，阳气清明成为天，阴气浑浊成为地。盘古生在天地之间，神明通达于天，圣德建立于地；天极高，地极深，盘古极其高长。后来有三皇，数从一开始，立于三，成于五，盛于七，处于九，所以天离地九万里。这两种说法相同，由此可知地面到天上九万里，地下也有九万里，因此天体中央的高度是十八万里。古代以三百六十步为一里，像前面本章所注说的化生诸天有几百几十万里，并不是实际存在这样的数目。这是用来比喻上根之人能够断绝欲乐，就等同圣贤，与下界之人相隔极其遥远。又如大地的宽阔，从东海边向西到西海边，超过五万里；海的宽度又有三万里，海的外面再有二万里，那么从最东到最西共十五万里，直径与十八万里的高度相近，这就是浑天说形状像鸡蛋的意思。天道向左运行，绕天一周三百六十五度又四分之一；每昼夜运行一周，永不停息。刘宋时祖冲之善于观察天文，看见极星几乎不动，位于一度多的地方；这大概是历法家测量北极而知道度数长短。根据《郭守敬行状》：至元十六年，郭守敬上奏说，唐代一行在开元年间，命南宫说测量天下的日影。如今疆域比唐代更大，如果不在远方测验日月交食，就会发现分数时刻不同、昼夜长短不同，日月星辰距离天空的高下也不同。由于亲自测验的人少，可以先在南北立表，测取直线相差的里数；这样得知天每一度有一千三百九十里，而月亮的度数却比太阳的直径更窄。月亮每一度只有六百七十里，周行三百六十五度，总共只算二十四万里，所以月亮离人近，而天离人最远。只有太阳运行在中道，因此凡是历法测量，都以太阳为主并以它作准则。太阳运行的轨道，确定了二十八宿的名称。唐尧、虞舜时期，冬至太阳运行到虚宿。怎么知道是这样呢？《尧典》说：日短星昴，以正仲冬。冬至时白昼短，太阳在申末落下，昴星在酉时出现；最初出现时位于南方午位上，而太阳却在酉方。虚宿属于天盘的子位，以天盘子位加临地盘酉位，子加酉，酉又加午。昴宿属于天盘酉位，而冬至时出现在地盘午位。所以冬至太阳运行到虚宿，夏至运行到星宿，春分在昴宿，秋分在房宿。古人只以夜半时分出现于正中的星宿来考察太阳的度数，这就是容成制定历法、车区占验星象的做法。汉代制定《太初历》时，仲冬太阳在丑位运行到牵牛宿。从尧到汉代相差一宫。晋代虞喜说五十年相差一度，何承天说百年相差一度，后来刘焯说七十五年相差一度，唐代一行说八十三年相差一度。《大衍历》说太阳在斗宿十三度。宋代便以刘焯的七十五年作为标准。

译至元十四年丁丑，冬至时太阳运行到箕宿十度；至元三年丁丑，太阳运行到箕宿八度。这样看来，尧时太阳在子位，汉时太阳在丑位；金、宋之间，太阳在寅位。从尧到现在三千七百年，太阳已经相差三宫。由此推算，尧以后九千多年，太阳又会运行到午位；一万八千多年后，太阳再运行到子位。这是尧帝以前也必然如此的缘故。所以李淳风根据古代历法的章、蔀、纪元，认为分度不齐，开始制定总法。一行根据朔日有四个大月、三个小月，确定九服交食的差异。徐昴认为日食有气，刻时有三种差别。姚舜辅知道食甚的范围，认为其他差异会改变天象。有人说上古岁差较少，后世岁差较多；用唐宋直到现在的情况验证，果然符合这个说法。古人把三百六十时有余数，平均分作二气六候，作为一个月。然而每月朔日，只有三百五十六个时令三刻多一些；而一气则有十五日多。所以大月称为气盈，小月称为气亏，名为朔虚。这就是说日月五星也有亏盈，不只是指日月晦朔和交食为亏盈。又如五星，也因太阳而有迟行、留行、伏行、逆行：靠近太阳时运行快，远离太阳时运行慢；慢到极点就停留，停留很久便后退；开始后退时较慢，逐渐加快后退，后退最快时又重新变慢。例如开始后退停止而留行，留行很久后顺行最快，就会与太阳运行到同一位置。岁星运行最快时，四天行一度；荧惑运行最快时，七天行五度；镇星运行最快时，七天行一度。这三颗星与太阳相比运行度数较少，所以伏合以后，太阳在前面；岁星距太阳十三度时在清晨出现，荧惑距太阳十九度时在清晨出现，镇星距太阳十八度半时在清晨出现。大致说来，靠近太阳时一、远离太阳时二，便会停留；运行到周天一半左右便后退。岁星初次留行时，大约距太阳一百零九度；初次后退时，距太阳一百三十一度。荧惑初次留行时，距太阳一百三十四度；初次后退时也是如此。镇星初次留行时，距太阳九十四度；初次后退时，距太阳一百二十八度。凡是后退运行，在最快的时候，又与太阳相对冲；后退停止便留行，留行很久后又顺行。太白运行最快时，大约四天行五度；辰星运行最快时，一天行二度。太白距太阳较远时，不超过四十度；辰星距太阳较远时，不超过二十四度。距太阳远则运行慢，距太阳近则运行快。金星、木星的形体大，所以伏行、出现时都靠近太阳；水星、火星、土星的形体小，所以伏行、出现时都离太阳较远。这就是五星的常数。至圣神人也有休息和困厄。舜曾有井廪之忧，文王曾被囚于羑里，周公居住东方二年，孔子在陈蔡受困，老君化胡时也曾遭遇为难，如来曾割肉给盗贼，这难道不是至圣神人也有休息和困厄吗？学道浅薄的人也会有疾病和创伤。士人学习道而不实行，就是学道浅薄的人。不勤奋，道就不能成就；道不成就，疾病祸患就会到来。凡有这些灾患，同炁之人都应当同心修斋，六时行香，诵转经文十遍。同炁就是同类。既然同属一类，就必须同心；心若齐一，才能办成事情。世人知道看经，却不知道转经；看经是求福，转经是求丹。经功圆满，福德到来；丹功成就，德行加重。所以说福德立即降临。这部经多次说无量之文、普度无穷，意思在于经文，而主旨在丹道。元始梵炁和还丹之道，上根至士以下直到最愚钝的人，只要能够信受奉行，都可以登上圣位。所以说普度无穷。颂说：有形有数就有终尽，直到无形而与太空同体。若问无形像什么，全身就安放在黍米大的丹珠之中。道经说：学道末浅，或者仙品尚未充足，遇到应当灭度之时，身体经过太阴；临近过世时，同学中的至人替他行香、诵经十遍，依法度脱尸形，使魂神直接上升南宫；按照他学习的功德计算日数，便可以重新受生，轮回转变而真性不灭，最终便能成为神仙。上阳子说：这是对晚年才听闻道、学道浅薄的下士所说的。学道末浅，仙品尚未充足；修学之人不能勇猛勤奋地实行，又到了年老之时，精气已经衰弱，不知不觉腊月三十夜到来，已经无可奈何，于是实行夺舍投胎之法。夺舍和投胎其实是两件事。这种方法虽然属于旁门，但得到它的人也可以度脱尸形，使真性不落入轮回。例如五祖投生到周氏胎中，松精也投生到金公家中，就是这种情况。所以说依法度脱尸形。但必须有同学中的至人为他护卫，魂神才会直接上升南宫。如四祖为五祖题记、洞宾度化松精，都是同学中的至人。所谓随其学功，是说修学之人的功德有深有浅，所以按照功德深浅，计算日数的远近，使其重新受生。虽然经历轮回转变，但真性不灭；等到金液大丹之道成就，就叫作得成神仙。颂说：按日数重新受生，随着学习功德而定；功德圆满八百，显现黄金般的容貌。大罗天上风流美好，要相信道本来就是色即是空。道经说：天地运行到了终结，也应当修斋、行香、诵经。星宿运行错乱，日月失去昏明，也应当修斋、行香、诵经。四时失去节度，阴阳不调，也应当修斋、行香、诵经。国主遭遇灾难，兵革从四方兴起，也应当修斋、行香、诵经。疫毒流行，众民死亡受伤，也应当修斋、行香、诵经。师友命终，也应当修斋、行香、诵经。斋戒诵经的功德非常重大，对上可以消除天灾，保护镇安帝王；对下可以禳除毒害，度脱万民。生者死者都得到依赖，其福德不可胜数。所以说无量，普遍度化天人。

译上阳子说：天地运行到了终结。从道的作用来解释，大修行人把天地比作自身。还丹若已炼成，但功行尚未积足，不能白日飞身，于是厌弃尘世；有的想示现疾病而离去，有的想蜕去形体而行，有的只能得到脱壳尸解之道，这些都称为运终。若直接说天地真的运行终结，那么百姓还能剩下多少？谁还能修斋行香，又有谁还能诵经呢？星宿运行错乱，日月失去昏明。这是身体中的神炁耗散，耳目眩晕昏暗；日月五星其实比作人身的七窍。《三光经》说：耳朵若胡乱听取，声色就会败坏人；眼睛若观看邪恶，真光就不明；鼻子若闻到臭秽，玉真就不清；口中若混杂各种味道，身体就容易生病。因此，疾病从口中进入，福分因声色而败坏；你若能戒除这些，生命就能与天长存。四时失去节度，是说真炁违背常理，阴阳不能调和。彭真人说：阳火超过时刻，水旱就不能调和，严冬会变成盛暑；阴符失去节度，寒暖相互侵扰，盛夏反而会降下浓霜。金宫既然使砂汞不能萌发，一个鼎中就会相互生起虫螟。大的则山崩地裂，金虎与木龙沸腾；小的则暴雨狂风，坎男和离女奔逸。《内义》说：太上所说的修斋、行香、诵经，就是虚心炼炁、顺神养真；以上所说，都是道的作用。若从世间法来说，天地运行终尽时，欲界六天经历一次大劫，就被火焚烧；色界一十八天经历一次大劫，就被水漂荡；无色界四天经历一次大劫，就被风毁坏。这三界毁坏殆尽后，上帝便在种民天中选一人下世作为人民的种子，所以称为种民天。由此看来，天地确实有运行终尽的时候。星宿运行错乱，日月失去昏明，古人仰观天象，看见众星在昏晓之间出没，逐渐与往常不同，于是把天体比作圆瓜。因为瓜有十二瓣，周天有三百六十五度又四之一，平均分作十二份；这样每一瓣约三十度、四十三分七十五杪。各度都向南北两极辐辏，就像瓜瓣两端收尖，而在中部腰围处最宽。瓜的腰围一周，称为赤道。位于赤道上的度，正好有一度的宽度；离赤道越远，就逐渐变窄，虽然名义上仍是一度，实际上没有腰围处一度那么宽。各度都以二十八宿的距星来计算，称为经度；东西方向分为经，南北方向分为纬。经、纬都以距离两极的远近为计算依据。南北两极相距一百八十二度六十二分五十杪。赤道横向分隔天空，与两极各相距九十一度三十一分二十五杪。天顶称为嵩高，北极偏在嵩高以北五十五度有余；南极偏在地中以下、向南五十五度有余。赤道则斜倚在嵩高以南三十六度处，两侧正是卯、酉的方位。日月星宿并不是附着在天上，而是凭借大化之炁悬空运行；这就像鱼不附着于地面，而是凭借水的道路在江河中游行。北齐张子信仰观天象多年，知道五纬有盈缩变化，于是在通常数值上加以修正，以推求它们每日运行的位置。五纬不沿黄道，也不沿月亮的九道，而是在黄道内外出入。五纬各自有运行轨道，它们相对于太阳的远近而有迟速，就像人的脚力有勤有倦；又有变化数值的增减，就像道路有曲有直。岁星增减最多的地方，超过七度；荧惑超过二十五度，土星超过八度，太白超过四度，辰星超过六度。罗、计、气、孛的运行没有迟速变化。罗、计随月运行，在月道交黄道处推求月交的终始；罗、计在这段时间中各自逆行一度四十六分三十杪。月孛则随着月亮的盈缩来推求。紫炁起于闰法：二十八年有十闰，紫炁运行周遍十二宫。紫炁就是景星。史书注说：景星形状如半月，凡是出现，便是人君有德、明圣的祥瑞。星体停留的阶段，是一天绕地一周，并与天一同经过一度。运行快的反而会显得慢，运行慢的反而会显得快，退行的则是慢中之慢。若赶不上天体运行的数值，就是它所运行的度数；日月相会时，处于同一经度。日食发生在朔日，是因为日月经度相同而纬度不同，只是合朔，并不一定发生日食。若日月经度既相同，而月亮又沿八道穿过太阳的黄道出入；这时太阳也正在那里，于是经度、纬度都相同，便合朔而发生日食。有人说十曜之星都能使太阳发生食，这是不对的。太阳本来不会被食，只是暂时被月亮的黑体遮住，人们便称为日食；太阳本体从未受到损伤。遮蔽有多少，是因为日道与月道有两个交点。若正好在交点相会，月体就完全遮住日体，人间十分昏暗，称为食既。若经度相同而位于交点前后，也能看见日食；正交时食分多，离交点远时食分少。日月运行的迟速不同，必须有些微的参差；一旦离开交点，光便重新显现。月食发生在望日，是因为日月相对运行到望的位置，平分黄道的一半。黄道有两个交点；若望日不在两个交点附近，就不会发生月食。若望日位于两个交点前后，月亮就一定会食。食分多少，要按照距离交点的远近推算。这时月亮在天上，太阳在地面以下，也不是十曜之星能够使月亮发生食。那么月亮为什么会失去光明呢？这是因为月亮虽然映照太阳而明亮，但如果处在两个交点的限度以内，经度相对、纬度也相对，位置过于正切，所受日光反而过盛，以致月亮反而变黑无光，这是阳气极盛而反亢的缘故，这就是月蚀。如今《授时历》规定，望日在交点前后、距离交点十三度以外，就不会发生月食；在这一限度以内，便会发生月食。所以古人把太阳本体相对充塞之处称为暗虚，好像是太阳的影像，使月体因此失去光明，故称为暗日；其实并没有什么影像。只是勉强立名，所以说是虚言，并非实有。若日月在夜间合朔、白天相望，也都会有食，只是已经没入地平线以下，人间看不见，这就叫日月失昏。也应当修斋、行香、诵经。太阳属阳，月亮属阴；阳主德，阴主刑。有国有家的人，遇到日食，就应担心德行没有修治；遇到月食，就应担心刑罚有所失当。

译所以遇到日食要修德，遇到月食要修刑，也应当修斋诵经，以禳解救护。所谓救护，就是观察天文来察知时令变化，预先以此作为警戒。四时失去常度，阴阳就不调和。按世间的说法，自古把分至作为春、夏、秋、冬四时的界分，而以冬至为四时之首，是因为阳道如此。古历建立元、纪、蔀、章的制度，年月日时各有规定。时，是太阳所经过的地盘十二方位；日，是太阳出没一周；月，是太阴盈亏的始终；年，是寒暑荣枯的一次变化；章，是冬至与朔日合在同一时刻；蔀，是冬至与朔日合在子时；纪，是冬至与朔日合在甲子日的子时；元，是冬至与朔日合在甲子年、甲子日、甲子时。百芒为一毫，百毫为一杪，百杪为一分，分就是一刻。二十五刻为三时，十二时为一日，三十日为一月，十二月为一年，十九年为一章，四章为一蔀，二十蔀为一纪，三纪为一元；一元就是四千五百六十年。一元开始时，冬至太阳在子位；一元结束时，冬至太阳在卯位；二元结束时，冬至太阳反缠于午位；三元结束时，冬至太阳在酉位；四元结束时，冬至太阳又回到子位。四元就是一万八千二百四十年。太阳回到原位时，累计有六千七百二十个闰月，这是因为一章有七个闰月。四时失常、阴阳不调：春季国家会有恐惧，百姓多发疫病；夏季禾苗不能成熟，女子有灾；秋季百姓受到虐害而导致齀（音渠牛切）嚏（音丁计切）；冬季多有疠病，并且出现痼疾。这些都是阴阳不调造成的。也应当修斋诵经，以召致天地的和气。国主有灾，兵革四起。天下太平、国家富足、百姓安宁，是一个人有福，亿兆百姓都依赖他的福德。若国家多事，兵役接连兴起，做臣子的就应当尽忠效力，以报答君上。师长和朋友的恩德也不可忘记。修斋戒、诵经，功德非常重大。斋，就是清净内心；戒，就是断绝外境。若只有经而没有戒，就像有鱼却没有荃。过去老君把五戒授予尹真人，把一百八十戒授予真人；天师有七十二戒，太清有二十四戒，修真有十戒，九真有妙戒，灵宝有九戒，正一有五戒。其他经中所载的忏法很多，但都以戒除欲望为首。所以老君说：如果能在内心完全持戒，在外表和光同尘，大概就可以到达灵摽之崖了。欲心完全清净，才可以成就；这样，生死就有所依赖，所得福德难以胜数。颂曰：度人的功德广大，果报无边；句句都清楚明白，正好结下善缘。自元始劫以来的师友，如今都聚会于大罗天。道说：凡是拥有这部经，能够为天地、帝主和亿兆百姓行此功德的人，在有灾难的日子发心修斋，烧香诵经十遍，诸天都会记下他的姓名，万神都会侍卫他；右别至人，最终可以成为圣君金阙的臣子。诸天记录人的功过，丝毫都不会有差错。天中的魔王也会保举你的身分；所谓得道者，才应当洞彻明白这些至高的言语。上阳子说：凡是拥有这部经的人，所谓经，就是道。凡是有道之士，都与天地合其德，与日月合其明，与造化同其本体。无论是为了国家、家庭、他人还是自己，行持这部经中的功德，诸天都会为他记名，万神也会替他侍卫。右别至人，是说有功劳勤苦的人，可以成为圣君金阙的臣子。像天师旌阳、浮丘真君那样，道备德隆，都成为了金阙之臣。修学之士见到善事就勇于去做，有过错就立即改正；改过之后，神明会暗中护卫，积累善行，功德就会尊高。诸天记录人的功过，一点也不会遗漏。如果功高德重，天中的魔王也会出面保举。所谓得道者，就是听闻并体悟道的人；必须洞彻明白经文旨意，才有成仙的至高言诀。颂曰：凡有这部经，便能炼丹；丹成之后，就能登上玄阙。三千功行全都成了余事，最终在金阙宫中礼拜玉颜。诸天之中大梵的隐语和无量音。《天公经》说：大罗天宫有《灵书上篇》，就是“广生高映”；又有龙章凤篆，正文就是“观觉郁褴”；又有《灵书中篇》，就是“亶娄阿苍”。经文说，虽然有诸天，仍然受劫运拘限。于是玉宸道君撰写《元始灵书》三篇，以凝云作篆；每个字方圆一丈，八角下垂锋芒，用来镇护三十二天。以上三篇，都是道君所造，天真皇人所书。后来天真皇人赞美这些隐音，又重述《灵书下篇》，就是“森角储云”。这样才有四篇。如今人们只说中篇而不诵上下篇，难道是上天秘藏珍惜、下界很少听闻的缘故吗？《内音经》说：元始天尊在赤明世界的栢陵说法，众真侍坐。云雾浓密，连续三日三夜，玄阴之气没有消散。五老上帝对天尊说：天尊演说教法，是从未见过的事；如今白天却阴暗，不知是什么缘故？天尊说：这是诸天发出祥瑞，灵应自然显现，玉字光彩灿烂，遮蔽了天光。于是都命令在座众人闭目伏听。不久，天炁突然开启，幽暗完全消散。忽然有灵书，每个字方圆一丈，出现在空玄之上。天尊遍告在座众人：这部灵书有八会，它的旨趣深奥曲折，难以寻究详明。应当命天真皇人训释其中的音义，用来教导诸天中应当得道成真、具有仙名的人。天真皇人奉天尊明命，首先开启《灵书上篇》，只见“广生高映”，文采灿烂，无法窥见。接着开启《龙篆正文》，又看见“观觉郁褴”，字字八角垂芒，精光夺目。又开启《灵书中篇》，才看见“亶娄阿苍”，字方一丈，金光通明。当时天真皇人大为悲叹，不敢发问。过了很久才说：《灵书上篇》和龙篆正文，是天宫秘藏；劫运尚未终尽，大道的奥秘本来不应让下界听闻。只是恭敬地仰承天尊的大慈悲，三五之数应期，真道应当流行，所以才解释灵音，向从未听闻的人传授。因此上篇和龙篆正文，我不敢轻易泄露玄秘；只有中篇，略依照天真皇人的训释，旁加增删，使万世之后的人能够听闻经文的隐奥。其他本子把《灵书上篇》和龙篆正文放在下篇之后，是错误的。现在予以订正。元始灵书上篇　道君撰写。东方八天。广生高映，觉元洞虚。应玄九真，化交肇图。交灵运构，宗范玄都。感变总括，威昭自成。缘岑迁景，皇道含明。天琳耀权，炁晶育魂。融罗负立，圆英隐旻。期巨神包，洪纲告宁。南方八天。

译章炎通泛，坚敷澄宗。虚象玄华，龙阳舞穹。微生霄艳，渊大凝冲。元关三纽，大梵飞空。隐觉隆益，天伦庆呈。神户缠络，真元散精。净握冥照，回合升迁。导骞宴云，灵应腾天。西方八天。刚泽微控，阴峻孤仪。贯炁明素，宸洞开微。周化幽应，澄虚帝台。平遐揖虚，恢茂童池。结飙临育，丽无散开。阳通百六，沉芒隐阶。幽廓冥默，真峰会灵。坚丕顺道，告命骞林。北方八天。龙安洞变，纯阳隐玄。方本还炁，象伏高员。神变惠化，解炼灵根。赤精纯道，成号威尊。利云友常，亿劫中丘。郁城琼垒，谣音庆流。受位玉室，大宪通幽。玄章焕落，纲轮乃周。龙章凤篆正文　道君撰写。东方八天。观觉郁褴，大明紫灵。九神度魂，开辟玉真。阿奕炜烨，飞天流音。轮景帝常，都灵颐臻。豁落大有，庆云启灵。七耀辉魔，恬懀敷荣。虚无上首，天启弥宸。四吁员象，濯曜腾精。南方八天。焕赫洞阳，浮景玉光。七灵谣歌，世元紫堂。罗英散景，曜明玉房。八景总兽，韶玉摄精。九都骞郁，飞生上灵。密罗净境，馥育空轮。灌沃黄华，霐运玄明。神宫开廓，延宛丹庭。西方八天。大猷浮景，真定化元。蜓宛素眇，玉梁澄烟。萧峙结嵎，景罗七缠。秀盘三府，流辉九玄。寂然虚邈，飞华拂軿。晨滥绿籍，太漠由延。阿丘九度，六龙舞辕。蓊蔼浮罗，紫精馥渊。北方八天。溟涬太有，九机化乾。覆形厚德，元河沦精。育英明陀，景辰眇云。大隗总监，秀乐禁天。紫虚陀丘，劫量交前。碧霞韵梵，眇眇游元。六变运量，馘绝恶愆。恢寂玄漠，万度成仙。像上面这样的玉字一篇，就是龙章凤篆；其中的正文，都是诸天内部的名讳和隐语。它们用玉简金书写成，秘藏在天上的三十二宫中，用来镇护三十二天。若勤奋诵念，就能获得感应。元始灵书中篇　道君撰写。东方八天。亶娄阿苍，无想观音。须延明首，法揽菩云。稼那阿奕，忽诃流吟。华都曲丽，鲜菩育臻。答落大梵，散烟庆云。飞洒玉都，明魔上门。无行上首，回跖流玄。阿陀龙罗，四象吁员。亶娄阿苍，无和观音。元始用梵炁结成这八个字，形成云篆，用来镇护皇曾天。玉京有亶楼，上承玄都宫；楼堂的监守者名叫阿那。天中游冶台名叫苍无，是虚无之境。“和”是日月之户；“观”是天帝的名讳；“音”就是歌音。意思是说，每逢朝会，阿那先登上直楼，鸣响大法鼓，召集诸天真，向元始在虚无之境朝拜，开启日月之户。元始命天帝观觉主管长生箓，率领众真登上苍台，歌唱洞章之音，开度天人。上阳子说：灵书玉字，是金丹的别名，所以称为中篇；训释这些言辞，是为了阐明还丹的妙用，所以称为隐语。学人读到这里，首先要具备智慧眼，必然会有所领悟。“须延明首、法揽菩昙”八字，以云篆镇护玉完天。此天的宫阙名须延，都候的名号叫明首，四位真人名叫法揽、菩、昙。每当大劫交会时，元始命须延开启玉府，接纳诸仙圣；明首引导诸天，主持梵炁。于是法轮引领仙籍，揽觉使神魂得度，菩提转动法轮，昙颐扬起旛旗。自然九地放出光明，学人都能接受度化。“稼那阿奕、忽诃流吟”八字，以云篆镇护何童天。稼那主管仙籍，真人名阿奕，七宝琼林。忽，是飞天神王的内部名讳；诃，是称呼元始为摩诃；流，就是布散；吟，就是歌唱。元始吐出元梵之炁，充满阿奕的七宝之林，自然形成灵音，流布于万天。稼那举起仙籍，以定人的生死；飞天大圣使天人得到度脱。“华都曲丽、鲜菩育臻”八字，以云篆镇护平育天。华都，是东极青华之都，又名太乙青华之门；曲，是洞章之歌；丽，是玉女的名字；鲜，是庆云；菩，是楼名；育，是帝君名讳；臻，是到达。元始居于太乙华都，命仙圣率领诸玉女登上菩楼，歌唱洞章；庆云从四方聚集，育帝才开始到来。于是开度长夜，召来魔王并举荐仙人。“答落大梵、散烟庆云”八字，以云篆镇护文举天。答落，是宫庭名；大梵，是曲名，意为赦恩；散烟庆云，是天中的梵炁。元始游行答落之庭，开启大梵的赦令，释放宽宥罪魂，收摄元炁，所以梵炁还归元始，凝结成祥烟庆云，归入金胎神室。“飞洒玉都、明魔上门”八字，以云篆镇护摩夷天。“飞”是飞天；“洒”是神速。玉，是玉真；都，是酆都；明，是命令；魔，是魔王；上门，是上帝的金门。元始与飞天众圣演说妙道，从龙汉直到延康，神速而畅达，一会便完成。这时，玉真开启长夜之府，酆都度脱八难之魂，命令魔王保举其身，朝见上帝金门。“无行上首、回跖流玄”八字，以云篆镇护越衡天。元始以虚无妙道流行梵炁，纲维八极，上面弥布罗列诸天，首尾环绕北帝之宫。大劫交运、应数周尽时，上帝回施流晨的光华，践履玄空以施行教化。“阿陀龙罗、四象吁贠”八字，以云篆镇护蒙翳天。天中的山名叫阿，山中的楼名叫陀，空峰山名叫龙，日月之光叫罗；所以天真称太阳为濯罗。“四”是四极；“象”是象车；“吁”是南昌帝的名讳；“贠”是日中的童子名。阿山、龙山形势相通，炁与玉清相连，九曲向上连接，接通陀楼日月之光，普照四极。真人都乘象车下来度化学人，引导他们拜见南丹吁帝，以求得真阳之火，炼度生身。吁帝随即命日中负童，以九阳金精的精华灌炼他们的身体；正如上面所解释的，使他们变化凡身而证入圣境。

译天尊慈悲，怜悯愚昧众生，降下这部灵书玉字隐语，使上士修行灵书之道而顿然觉悟，中士听闻玉字的玄妙而渐次修行，下士诵读隐语之经而求得福报；这就是灵宝大梵的妙用。颂曰：妙啊，《灵宝度人经》！云篆天章秘藏于玉清。阿奕、华都运行梵炁，幽冥众生听闻此经便获得更生。南方八天。南阎洞浮，玉眸诜诜。梵形落空，九灵推前。凙▯菩台，绿罗大千。眇莽九丑，韶谣缘邅。云上九都，飞生自骞。那育郁馥，摩罗法轮。霐池无镜，揽姿运容。馥朗廓奕，神缨自宫。“南阎洞浮、玉眸诜诜”八字，以云篆镇护和阳天。南方丹天世界有流火之庭，飞阎的光焰照耀八方，其中有洞阳宫；火炁炎炎，浮动着玉眸，火的膏质诜诜大盛，光明交相映照，用来炼度学人。“梵形落空、九灵推前”八字，以云篆镇护恭华天。元始从龙汉直到延康，从一劫到一劫，化生万物，都是凝聚大梵之炁形成形体。有一种神能变化显现，不受胎育，从虚空中出生。玉都九灵真人在推前台散布金花，啸咏洞章，开度天人。“凙▯菩台、绿罗大千”八字，以云篆镇护宗飘天。凙，是天中山名；▯，是道君的内部名讳；菩，是飞天的内部音；台，是凙山南面的一座玉台。绿罗，是月宫玉妃的名字；大千，是南阎浮提的大千世界。广寒玉嫔名罗英，日宫仙童名濯罗，扶桑灵童名贠。大千，是南阎浮提的大千世界。一千个世界为小千，一千个小千为中千，一千个中千为大千；因为三次说到千，所以称为三千。凙山是众龙伏藏之处，其中有黄房，是▯君居住的地方。从一劫到一劫，不生不灭；有时率领飞天大圣登上玉台，歌唱洞章，以度脱天人。绿罗玉妃的光照耀大千世界，她的形体如玉，美丽而不妖艳；她乘大梵之炁，治理大阴的度数，以应合天元，没有差错。若大劫交会，日月同时相会，玉台含光潜藏光辉，等待劫运重新开启。修复元运、变化运化以及以金液炼形的人，可以在这里寻找下手之处。“眇莽九丑、韶谣缘邅”八字，以云篆镇护皇笳天。眇莽，是混沌的形状；九丑，是大力鬼兽；韶，是魔王名；谣，就是谣歌；缘，是南斗内部名讳；邅，是北斗隐名。天地尚未分判时，形状眇莽；九种鬼兽与天地同生，考察人的善恶。魔王又唱谣歌，以内心烦恼来试炼学人。若处在欲境之中，虽然面对艳色美貌，内心却更加坚固，就能转入色界，进入神仙境界。把欲心转化为清净道心，北斗便除去他的黑籍，南斗为他登记仙名，保举他的机构就会引导他进入此天。在金华山求取太乙合同符契，就可以游宴诸天。“云上九都、飞生自骞”八字，以云篆镇护堂耀天。云上，是神王名；九都，是玄台名；飞生，是更生大神名；自骞，是从此进入骞林。飞天神王云上焚烧百和香，散布五色云花；太真玉郎手持十绝旛，一天三次回转。每回转旛旗一周，诸天帝便一起聚集在九都台下，绕台三周，诵咏洞章，开度学人。若能认识这种歌音，更生大神就会开启不死之门，流布长生之炁，炼养人的形魂；于是保举他进入骞林，游历玄台。再经过二十四年，功行圆满，便能上朝玄都。“那育郁馥、摩罗法轮”八字，以云篆镇护端靖天。那，是天中侍郎；育，是天阙空轮；郁馥，是斗中的仙童；摩罗，是天中的魔王；法轮，是天宫的法轮。侍郎那主管四时之炁，运转天阙空轮，校正天的分度。若大劫交会，法轮转动十周，万神都会到来；郁馥唱礼，一唱，万神便同时行礼；魔王歌唱洞章之曲，使学人接受度化。“霐池无镜、搅姿运容”八字，以云篆镇护恭庆天灵、神龙之渊。霐持，是龙渊都监；无镜，是神王名；搅姿，是天门名；运容，是玄和玉女名。九龙伏藏在深渊中，都监常常含持金罂，运来东井黄华天元真一之水，灌炼天人。无镜开启长夜之府，度脱他的九祖，使他们升越天门。然后运容玉女开导学人，用朱灵之炁炼养他们，用玄和之津洗涤他们，使其形体变化、炼化，并将炁液灌注其中。“馥朗廓奕、神缨自宫”八字，以云篆镇护极瑶天。馥朗，是玄台山名；廓奕，是神公的内部名；缨，是紫微灵童名；自宫，是升入紫微宫。意思是说，神公廓奕与元始同生，是玄炁之祖，常在馥朗台歌唱洞章；神缨灵童引导学人升入紫微宫，上朝元始。大修行人把自身炼得纯净，凝聚玉眸流火之膏，乘绿罗大梵之炁；处在欲境而九丑不能考验其过，进入金华而太乙便与他授予合同。霐持开启炼治的场所，运容灌注玄和之液，朱灵炼其形质，黄华荡涤其形体，飞生使其更生，神缨加以导引，于是升入紫微宫。颂曰：妙啊，《灵宝度人经》！玉简金书光彩鲜明，位列上清。郁馥恭敬躬身宣唱礼仪，神公廓奕保举其仙名。西方八天。刀利禅猷，婆泥咎通。宛薮涤色，太眇之堂。流罗梵萌，景蔚萧嵎。易邈无寂，宛首少都。阿褴郁竺，华漠延由。九开自辩，阿那品首。无量扶盖，浮罗合神。玉诞长桑，栢空度仙。“刀利禅猷、婆泥咎通”八字，以云篆镇护孔升天。刀利，是南方世界；禅，是黎国名；猷，是好生君名；婆泥，是洞阳宫灵童名；咎通，是魔王的内部名讳。元始在刀利世界禅黎国的洞阳宫中，以火炼制真文，使其洞彻光明而照耀万天，把这个世界化为大福堂。所有罪魂都命令升入其中；学人道成后，猷君为他度命，婆泥为他炼魂；魔王咎通恭敬接受所负职责，不敢阻断生门。“宛薮涤色、太眇之堂”八字，以云篆镇护皇崖天。宛薮，是天帝内部名号；涤，是洗涤；色，是色界；太眇之堂，就是天中的大福堂，是天界的秘府，其中隐藏大洞自然之文。皇崖天帝主管开启大漠之经，治理天炁；常常率领诸仙游行色界。诸天出入上清之府，洗涤秽气，开度学人。

译功行高深的人，能够乘景云之车，上生太眇之堂。“流罗梵萌、景蔚萧嵎”八字，以云篆镇护极风天。流，是天王名；罗，是月后名；梵，是飞天真人的内部音；萌，是元始天王的内部名；景皇，是四极上真；蔚秀，是景霄仙人；萧嵎，是劫仞之宫。西方白素元君、奥室流君主持九霄之炁；月后主管游宴的仪式；飞天开启九霄之关；萌君是梵炁之祖；景皇、蔚秀开治萧嵎之宫。学人若能解悟这些音义，才可以驾驭丹龙之辔，升上九皇之台。“易邈无寂、宛首少都”八字，以云篆镇护孝芒天。易邈，是始皇帝的名讳；无寂，是天中庭名；宛首，是道君内部音；少都，是日中童子名。始皇天帝从龙汉劫到赤明劫，居住在虚无寂寂之庭，奉承道君而演说奥义，以彰明妙法度人。灵童少都以飞霞的光彩灌注，以日华的精气灌养。“阿褴郁竺、华漠延由”八字，以云篆镇护浮容天。阿褴，是天帝隐讳；郁默，是魔王内部名；竺，是欲界；华，是色界；漠，是渺漠。延，是东方鬼的庭院；由，是禁鬼的房舍。郁魔时隐时现，有时居于欲界，有时居于色界，恼乱天人与众生，渺漠难以制伏。帝君阿褴登上九层楼，歌唱洞章来摄伏它们。于是众魔应声束身，群鬼到由处伏下形体。“九开自辩、阿那品首”八字，以云篆镇护江由天。天地尚未分判时，三炁处于混沌；九度初次开启，阴阳男女自然分明。帝君阿丘常登龙山九玄之都，约束诸飞天和那邪游空之物，开度具有善根的人，品评其魂，使其进入飞仙的上首。“无量扶盖、浮罗合神”八字，以云篆镇护阮乐天。无量，是天中的大圣；扶，是更生君名；盖，是此天宫名；浮，是对幽魂的称呼；罗，是大罗；合，是合庆；神，是神公。无量大圣总领飞天，对他们一一品量，使其升进。更生君居住在盖宫，主管长夜之箓，决定善恶的根本，使众幽魂升入大罗天，与神公合庆。“玉诞长桑、栢空度仙”八字，以云篆镇护昙誓天。玉诞，是玉都；长桑，是扶桑骞林；栢，是栢陵；空，是空洞；度仙，是度人成仙。玉都有骞木扶桑之林，树冠覆盖诸天，叶子全是紫字金书。每当神风吹动返魂草时，整片树林便发出百种乐声，就像天尊过去在栢陵说法时，林木自然形成空洞之歌。树上有灵鸡栖息，灵鸡一鸣，天下的鸡便都鸣叫。于是青霞扶摇而上，太阳便升起；诸飞天真听到鸡初鸣，都登上玉台，探取五方的云牙，吸饮三晨之光，以度化求学仙道的人。上根之士专一守持清净，即使居于竺、华之境，郁魔也不能恼乱他，于是得到少都灌注真炁、流罗主管宴享、桑林振响、太阳流布光辉，最终炼成还丹。颂曰：妙啊，《灵宝度人经》！八角垂芒，照耀太清。太眇之堂属于无色界，长桑林下吸饮华精。北方八天。玃无自育，九日导乾。坤母东覆，形摄上玄。陁罗育邈，眇炁合云。飞天大丑，总监上天。沙陁劫量，龙汉瑛鲜。碧落浮黎，空歌保珍。恶奕无品，洞妙自真。元梵恢漠，幽寂度人。“玃无自育、九日导乾”八字，以云篆镇护霄度天。飞天玃无从龙汉、溟涬之间乘运而出，有时与育帝乘凤车游行九玄之乡，转动九机的度数，以应合劫运的数目。大劫交会时，日华童子停止光辉的运行变化，回转天常的乾道，开导和炁。“坤母东覆、形摄上玄”八字，以云篆镇护元洞天。坤母，是大阴九灵仙母；东覆，是东海治理水的神名；形，是地机；摄，是召集；上，是上告；玄，是玄都。九灵仙母主管东极扶朵旸谷之渊，统摄地机，旋转元气。天关、地机转动一周，水就溢出三千三百度；达到极限时，天地之炁交会，九海合为一体，众水弥漫天空。东覆大神主管昆仑山顶，填塞干涸巨海，越过东井之源，使地机不至沉沦。若大劫交会，坤母从东井出来，在龙门召集鸟母，控制并会合河流源头，上到帝前报告劫会之事，然后用凤车载着学人升上昆仑，朝见玄都。上阳子说：妙经，是最为上妙的经；道藏有一万八千篇，其妙处在于《度人》一卷。《度人》一经，其妙处在于灵书一篇。灵书之中显出这八个字，怎能说元始秘藏隐晦，玄妙竟至于此，却又泄尽天机？天尊广大慈悲，世人自己会疑惑，也会相信。唉，这部经是为至人而说的；至人才能运用这部经。所以清河老人颂道：玃无乘应乾元之运，旋转九运以保全天根。劫运终结时，鸟母会合于龙门，学人乘凤车升上昆仑。羽林接受符命，拜受新的恩典；云衣飘渺，朝见帝王之轩。金液还丹的妙处，至人到这里自然具备慧眼。“陁罗育邈、眇炁合云”八字，以云篆镇护妙成天。陁，是飞天名；罗，是月亮的光；育，是妙成天主的名讳；邈，是羽林监神名。意思是说，陁和育一同生于云阿之岭，怀抱月光，治理羽林军。羽林军在北方，云阿岭在南方；那时命邈监领游行三界、保度学仙的人，使他们到羽林军处接受符信和乘具。梵炁自然与诸天合其光景，凝结云炁作为衣服，炼化月光充实腹中。“飞天大丑、总监上天”八字，以云篆镇护禁上天。飞天，是神王；大丑，是都录之司的宗伯；总监，是飞天神王属下的二位神名。

译上天，就是升天。飞天神王总管上天劫会的运行，掌管三界都录之司；有时命令总监二神，总录长夜之府，使幽魂升入天界，与道合而为真。“沙陁劫量、龙汉瑛鲜”八字，以云篆镇护常融天。此天有沙兰宫。陁，是丘山；劫量，是随着劫运考量；龙汉，是初劫名；瑛，是神王名讳；鲜，是日童名。沙兰宫位于丘山，属于玉清紫微的别馆；新近受度而功行尚未圆满的人，常有数万人停留聚集在那里。他们都是龙汉时代的人，随着劫运交替，考量功行后前往上宫。学人若明白这种音义，瑛君便考察他的功行而为他品量，鲜童以太阳精气灌炼其形体。“碧落浮黎、空歌保珍”八字，以云篆镇护腾胜天。碧落，是天霞；浮黎，是天王名讳；空，是天中侍宸名；歌，是大洞之音。天王步行虚空，碧霞展开，他便乘飞云之车；侍宸一声长啸，灵风扇动，便形成大洞之歌。由此引导诸仙上朝七宝，护持下界学人，珍爱灵书。“恶奕无品，洞妙自珍”八字，以云篆镇护梵度天。恶奕，是天帝的内部音。“无”，即太无真人。天帝恶奕自元始祖劫以来修行，超出三界，位入玉虚。当时，他敕令太无真人大开长夜之府，品量、超度罪魂，使他们洞彻明了宿命，净除一切恶根，上升到妙化福堂，享受至真妙道的自在。 “元梵恢漠、幽寂度人”八字，是云篆，镇守贾奕天。元始大梵之气，广大空旷，深远而难以穷尽；高远而空浮，悬在上方而不坠落。它虽然幽深而不可见，却能发生变化；虽然寂然不动，却能感应而通达。其中有真，真中有精；其中的精极其真实，妙处不可用言语命名。将它颠倒运用，逆行施布五行，可以度脱无量众生，成就还丹之道。大修行人真心坚定，信受奉行，就能使性命混融，形神都达到妙境，超凡入圣；积累修行和功德，以证得高仙上圣的果位。颂曰：天尊宣说经法，度脱天上人间；大梵灵书显现至真。真是这部经灵验的地方，能使人在大罗天上总得安身。道经说：这些诸天之中的大梵隐语，是无量的天音；旧有文字都广长一丈。天真皇人过去曾书写这些文字，把它们作为正音。有人知晓这些音，并能斋戒诵持，诸天就都会派飞天神王下来察看他的形神，记录他的功劳勤行，上奏诸天；万神前来朝礼，地祇在门前侍卫，大勋魔王保举他成就上仙。道业完备之后，就能够得道，游行三界，升入金门。这些音无所不能辟除，无所不能禳解，无所不能度脱，无所不能成就，是天真自然之音。所以诵持它，就能使飞天神王下来察看，上帝在远处唱和，万神前来朝礼，三界侍奉车驾，群妖低头束手，鬼精自然灭亡。琳琅之声振响，十方肃穆清净；河海安静无声，山岳吞没烟尘；万灵震慑伏从，群仙因此被招集而来。天上没有秽气，地上没有妖尘，幽冥与智慧都洞彻清明，这是广大而玄妙至极的境界。上阳子说：这部经的结尾，是太极真人所述。旧有文字都广长一丈，说的是龙汉之初，元始以梵气结成文字。一丈，是天地生成之数。太极真人说：天真皇人过去曾书写这些文字，把它们作为正音。这部灵书是大道的根本、还丹的主宰。有人知晓这些音，因为这些隐语不是中下等根器的人所能领悟的。若是至圣的大根器、神仙的种子，得到师父点破，就能理解这些音；一听便能百般领悟，欣喜庆幸，无量无边，再不迟疑，内行斋戒，外守戒律，信受奉行。所以太上说：“上士听闻大道，勤奋地实行它。”凡是修行大道的人，神明守护门户，魔鬼隐藏踪迹。人若能齐心诵持这部经，飞天神王就会下来察看他的形神是否果真清净，又记录他的功劳是否果真勤行。若他的形神果真清净，欲望就不能侵扰，魔也不能试探；若他的功劳果真勇猛坚定，精进勤行而不懈怠，那么万神自然前来朝礼，地祇为他侍守门户，魔王也会为他保举。等到道业完备、丹成，修行达到经中境界，功德圆满，身外有身，便能高超三界，升入金门。这些音随着人的修行而产生作用：勤于修行的人能够得道成仙，勤于诵持的人所求都能如愿。因此，无论是辟除、禳解、度脱、拔济，都没有不能成就的。所以诵持它，能使飞天神王下来察看。看那诵经的人，必须斋心戒欲，洒扫地面，更换衣服，焚香端坐，收摄视线，存想神明，然后才可以诵经。心意诚恳而专一，完全没有杂念，所以才能感召飞天神王下来察看，并记录他的功劳勤行。上帝在远处唱和，是被他的精诚专一所感动。如今的人手执素珠，心中妄想纷飞，什么念头都有；口中却含混地念着，便以为是在诵经，哪里能够使万神朝礼、三界侍奉车驾！而且反而会招来灾祸谴责，无法逃避。这些音，是世间法所说的作用。从“保举上仙”到“地无妖尘”，都是玉晨道君的解释，前文已经详细说过。太极真人在这里结集经文，又重新加以宣说，以成就灵宝度人的功德。若从道的作用来解释，飞天神王下来察看，就是神返归身中；上帝在远处唱和，就是脱胎神化。“轩”以及“万神朝礼”，是指一气朝元；“三界侍轩”，是指三元在内守护。群妖束首，是指魔鬼伏降；鬼精自亡，是指尸怪灭绝。琳琅振响，是指和气相应；十方肃清，是指内外贞正清白。河海静默，是指性寂情冥；山岳吞烟，是指经脉停止、气息停住。万灵振伏，是指阳神出现；招集群仙，是指功成道备。天无氛秽，是指广大之气遍布周行。地上没有妖邪尘垢，就是光明清静。“冥慧洞清”中的“慧”字，一本作“惠”；这四个字正是证验，说明结经的意义。幽冥普遍受到光照，智慧照耀而没有边际；恩惠遍及一切，洞彻明亮，充满太空。升入清虚渺渺的天界，再没有拘束滞碍；广大无量而玄妙深远的境界，其妙处无法完全赞叹。颂曰：一卷真经有五千字，层层叠叠、深密周详地宣说。要知道妙道功行圆满的美好，须把一切习气都忘除，证得上仙之位。《元始灵书下篇》　天真皇人撰 东方八天 森甪储云，九魂炼精。枳默窥玦，浮枚臼迹。鹿几扬房，碧提酇回。池滇党负，蚑逭谒携。澡章变瑜，兰伴碧坏。亢傍野生，极中昆清。曜展洞涸，寂无眇凝。素倚虚罗，皇达元灵。南方八天 炎度绰堂，大霄瑶隅。历遐荐漪，周扃加图。披峣蹊朦，觚亶浑都。戟芸荼炫，井欺持蒲。掌维迮仪，奕光琅璀。扁缕益但，幽微毕雷。涓湟寔东，赤曜丛稽。玉玄演侯，栢璖至规。西方八天

译镐正左适，婆泥杀灵。悲招均疆，洎南缠魁。静夷损光，混元觉缘。道守岑遥，绵征知宣。太灵湮漠，炳和卢随。哲京常华，墟咸坚沙。栗铎黜株，会衍球裴。卓云青府，业睹般基。北方八天 洼孩蒙甘，翠宇九阑。萧钩涟兴，龙汾神关。沟沦泬魔，豁蛮祈通。玄寥亢息，无知肆明。蟒修吉夕，馥坛时畎。汤长敷昌，匪庸谨济。朝康圣宽，秘法侈宜。广帝理生，卫肇宏人。天真皇人的梵气玄辽天宝自然八合之音，主管治理世间会地垒、洪泽以及各种灾厄祸难。诵咏它的人，可以禳除妖邪和不祥，清正道气，没有什么不能安宁的。地官奉持这部书，百灵都畏惧尊敬；神朱书写这些文字，佩戴使用便有明显效验。应当把它施用于有至学的人，不可向下等世俗之人宣说。太极真人颂 神灵在重重虚空中焕发光辉，梵天之罗列聚集在碧霄。元始天尊驾着九龙，皇人按着青色车驾。灵光与万真相合，珠光照开阳寥。出示《灵宝篇》，福德由此招来。洞玄之道隐于高严之境，玉音在云璈上飘荡。无量妙法不是思虑所能得到，道海兴起波涛以济度众生。法义如同涓涓细流，滋养培植而长成嘉苗，用来救济困穷饥饿，使教化兴盛，守卫中朝。帝尊寿命亿年，太平时代消灭兵器刀兵。稽首礼拜，仰望玉宸，灵妙之花散发出金色光芒。太极真人说：太上玉宸大道君居于紫霞之上、七映之天，记录玄妙经文。玉妃捧着经书，金童散布香气，太乙手执巾帕，玉郎在筵席旁侍奉。龙在吟啸，虎在咆哮，庆云弥漫。十方天真的大神、上圣高真、妙行真人、无极飞天神王、三界大魔、九天丈人，以及无数众多的神灵，都吟诵玉经，皈依太上灵宝妙法，使昌盛的运势流行不息，经历亿劫而长存。《元始无量度人上品妙经解注》卷下完毕。诵经完毕，念咒说：上皇太真，请使我升入灵妙之境。清净斋戒，沐浴炼养，诵咏金经。使七玄披散，朝拜太虚；延年益寿，长久存在，得以名列仙籍文书。闭上眼睛，咽下津液三次，叩齿三遍，再念复炉咒说：臣诵经已经完毕。刚才从臣身中出来的三五功曹、左右官使者、侍香金童、传言玉女、五帝直符、直日香官，各三十二人，都各自返回金房玉室；在左边的返回左边，在右边的返回右边，不要使位置错乱。以后召请时仍要按原来的规矩到来。再叩齿三遍，念道：刚才前来听经、护卫经坛的圣众，解除坛场仪式，散去席位，各自返回所主管的处所。神风归于寂静，山海肃穆清净；千般邪气隐藏伏灭，百灵护卫身体。叩拜，咽下津液，叩齿，收起经书。上阳子说：天尊宣说经法，是为了度脱迷惑的人。世人如果不沉迷，天尊又怎么肯把这些道理泄露出来呢？人的出生，承受父亲的精气和母亲的血液，形成自己的躯体。等到年壮以后，又随着嗜欲，把所承受的精气流失在爱河欲海之中。精气损失得早的人，活不到下寿；损失得迟的人，活不到中寿；损失得晚的人，也活不到上寿。若想身体安康、寿命长久，就应当断绝欲望、珍惜精气。人的寿命，主要取决于精气。它好比灯要有油，又好比鱼要有水；油枯了灯就熄灭，水干了鱼就死亡。可惜愚人把苦当作快乐，见到色欲便抛弃生命，哪里知道精气耗尽，生命也会随之消逝。天尊慈悲怜悯，讲出这部经，可以炼丹，使人知道回转自己的气，知道返还自己的元气，知道珍惜自身，知道延长寿命。然而，有缘遇到它的人却达不到其道理，聪明的人反而超过了它。为什么呢？聪明人说：“生下来必然会死，死了就完了，又有什么地狱值得相信呢？”这就叫作超过了它。愚人说：“不修善，也不作恶，饿了就吃饭，困了就睡觉，这就是天堂，还有什么道可求？”这就叫作达不到它。即便如此，这部经仍然是传授给至人的，道仍然是向上士宣说的。上士和至人诵经行道，积累修行和功德；功德高盛，身体就能超升大罗天；修行圆满，就能臣属于三清境。颂曰：这部经秘藏在大罗天，玉女手持鲜花侍奉法筵。经功圆满、丹成行满之后，鸾凤飞翔起舞，驾着云车而行。