太上洞玄灵宝元始无量度人上品妙经注解卷中

译上阳子说：经就是道，也就是敬。对于道，应当尊崇并实行；对于敬，应当守持而不使它失去。世人所知道应当尊奉的，是三宝。三宝，实在是妙道的根本。若从道的作用来解释，就说是身中三宝；若从世间教法来解释，就说是教中三宝。身中三宝有两种说法，教中三宝也有两种说法。现在说教中三宝，就是道、经、师三宝。关于三宝，又有今科、古科两种说法。道，是元始玄一的祖炁，由它生成天地万物，这就是道宝。经，是玉晨道君演说元始玄一之道，作为万世的梯筏，这就是经宝。师，是老君降授张天师经箓，使之传布世间、流行教法，这就是师宝。教法的源流确实遵从天师，但也有两种说法。因此，教法中把前面的三宝称为今科，把后面的三宝称为古科，名称也有所不同。这是用世间法化导俗人的说法。若从道的作用来说，就是身中三宝，也有两种说法：元始玄一至真的精，叫作天宝，也叫道宝；上清金液先天之炁，叫作灵宝，也叫经宝；混元无极至真的神，叫作神宝，也叫法宝。这身中的三宝，若没有它们，就不能还丹，不能做佛，也不能成仙。然而《三宝大有金书》说，天宝、灵宝、神宝都是分炁而化，也属于身中三宝。若论金液还丹之道，身中三宝又有两种说法：神、炁、精是内三宝，耳、目、口是外三宝。能够尊重外三宝而不妄动，内三宝才能结成还丹并形成胎婴。因此，真文宝符、龙章凤篆、玉笈金书、三洞奥典、三十六部一万八千篇，都是从三宝中产生的，称为经。所以经就是丹，也就是先天的一炁。《度人经》是玉晨道君演说元始之道，传给玄一真人；玄一真人传给天真皇人；天真皇人依照道君所传，书写成文，成为经。因此每一章都把“道言”置于篇首，只有本章和《玉历》两章没有题写“道言”，而是皇人直接把元始之道写下来。不过它们全都是道君传授的。现在有人把有“道言”的称为序、没有“道言”的称为经，这是不对的。有人诵读这两章，却不诵读前面的经文，更是不对。前面题作《太上洞玄灵宝无量度人上品妙经》，是皇人所题；这里直接题作《元始无量度人上品妙经》，是道君所题。不过，经的源流和传授也各有不同，而诸经都出自道君，所以道君是经宝。经体现道并施行，道又因经而发挥作用。若论金液还丹，则先由经来行丹，丹成之后再借经发挥作用。借经来表明丹，就称为“先天无上灵宝九还金丹”；借道来说经，就称为《元始无量度人上品妙经》。颂曰：元始是先天的神、炁、精，玄妙功德无量而最为神灵。要度人、度我，都必须由人来度；上品丹方，就是妙经。元始洞玄，灵宝本章，上品妙首，十回度人，百魔隐韵，离合自然，混洞赤文，乃无无上真一元始祖劫所化生的诸天，开明三景，这就是天根。其上不再有祖，只有道作为本体；五文展开，普遍培植神灵。没有五文就没有光，没有五文就没有明，没有五文就不能建立，没有五文就不能成就，没有五文就不能度化，没有五文就不能生化。这就是大梵天中的天，即郁罗萧台、玉山上京。上极无上，就是大罗玉清。渺渺高远，经历无数劫仞，似有似无。三华离便，大有妙庭。金阙玉房，森然罗列而清净澄明。大行梵炁，周遍环绕十方。其中有度人不死之神，其中有南极长生之君，其中有度世司马大神，其中有好生韩君丈人，其中有南上司命司录延寿益算度厄尊神，能够使枯骨复形、起死回生，无量度人。今日校录，诸天来到帝座之前。上阳子说：这一章全都在讲道的作用。“元始”，是太极尚未分化时的先天祖炁。“洞玄”，是三洞的玄奥、万法的真正根宗。“灵宝本章”，指性、有、体，是命的应现，是玄的根本。《老子》说：“有物混成，先天地生。”因此它能够生物、生人。“上品妙首”，指命、无、用，是性的应现，是牝之门。紫阳真人说：“白虎首经至宝，华池神水真经”，因为它能够生佛、生仙。“回”就是复、还。在经中称为十回度人，在丹中称为九还金丹。这部经之所以成为三洞之冠，就在于一个“度”字。求仙作佛，必须先明白“度”字，才能使元阳真炁复归，从而结成还丹。“百魔隐韵”指身中的六根入识、三魂七魄、三部八景、二十四神。尚未懂得行道的人，这些都会扰乱心君，引向欲界，所以称为百魔。如今既已修炼太丹，百魔受到制约，再没有烦扰和试炼。离合自然而然，因为还丹之道虽然说是有为，却不是勉强作为。一离一合，都出于造化的自然。《悟真篇》说：“二物会时情性合，五行全处虎龙蟠。”说的就是这个。“混洞赤文”就是本来的真性、不坏的元神。青元真人说：元是万物的根本，立于大象之首，运化而没有穷尽；开始时是恍惚的初始，处于万化之前，独尊而不断变化。洞玄，是洞察玄一，化度天人。灵宝，在天上称灵，在世间称宝。本章完整记载修真合道的根本。上品，是独得其玄，方便设立教法。妙首，是众妙之首、万法之宗。天地虚妙而清，阴阳同样玄妙而纯，日月含有妙理而光明，五行合于妙理而精微，万物无不玄妙而真实。《内义》说：上品妙首，就是金液还丹，是无上妙道之冠。十回度人，是十个月的功夫，度世成仙。百魔隐韵，是丹的别名。离合自然，比喻金木相互隔离后又能够重新合并，水火相克后又重新达到既济，自然而然地成就造化。混洞赤文，是万物的本源、众生的真性，是一炁的祖宗、众神所宗奉的根本。《西升经》说：“虚无生自然，自然成大道。”道没有固定形体，就是先天一炁化生万物，是天地造化的根本。修炼金丹的人，应当以虚无自然为体，循行造化。

译先天真一之炁，名为空炁。金胎生出金母，作为丹基。这种炁在父母交合以前，与混沌同体，所以称为混洞。父母交合精气以后，这种炁随之感应而附着，称为阳精。以银矿作比喻，名为元神，藏在坤宫，所以称为性，也就是本来的面目。出生以前称为阴金，出生以后称为阳铅，是五金之母。《参同契》说：直接指出天地的灵根，把它作为药祖，明确显示阴阳的圣母，用来作丹基。天地混沌以前，这种炁凝结成玉字，所以称为赤文。它是无上之上、至真妙道，所以称为无无上真。元始祖劫化生诸天：元炁始于祖劫初期，分化为三炁而生三天，即清微天、禹余天、太赤天。三天之炁又分化为九炁，生出九天，即始青天、青元天、始丹天、太丹天、始素天、大素天、始玄天、大玄天、青微天。九天梵炁分化而生九霄九天，即大霄晖明流光素景天、青霄元真宝曜天、碧霄总生开灵传道天、绛霄太平应化道主天、丹霄中极至妙变空天、玉霄皓元威德耀晶天、琅霄飞青元关传济天、紫霄合景双阙化身天、神霄玉清妙景大有天。九霄梵炁分化而向下生出九天，也就是生神九天：一、南方郁单无量天；二、西北禅善无量寿天；三、东方梵监须延天；四、西南寂然兜术天；五、东南波罗尼密不骄乐天；六、北方洞元化应声天；七、西方灵化梵辅天；八、东北高虚清明天；九、中央无想无结无爱天。又生出大罗上清玉真三十六天，下生四种民天。四种民天以下一百三十五万八千里，生出无色界四天；无色界以下三十六万里，生出色界一十八天；色界之内有轻尘六天、细尘六天、粗尘六天。色界以下三十万里，生出欲界六天。欲界以下五百二十亿万里，化生五亿诸天、八圆世界。四种民天之上，布列日月星辰，主持万物，所以叫作开明三景。人的出生也类似这样：父精母血包藏在母腹中，精血尚未凝结时，如珠如露；凝结以后，生出五瓣形体，即头和四肢。男子先生成左肾，再生成右命门；女子则相反。本性继种于两贤之间，妙化之炁自然生发，随后向上生成两眼瞳中的神水，直至化生五脏六腑、九窍百脉、筋骨牙齿头发；炁充足而形体成就，脱胎出生。所以老君说：天地交合精气，阴阳布化。一月成为胞，精血凝结；二月成为胎，形体开始显现；三月阳神成为三魂，发动而使生命产生；四月阴灵成为七魄，安静地镇守形体；五月五行分布为五脏，以安定神；六月六律确定六腑，用来资助灵；七月七精开启七窍，使光明通达；八月八景之神具备，降下真灵；九月宫室罗列布置，以安定精气；十月炁足，万象形成。因此神布满、炁充足，三万六千关节的根源本始，同时生出神来。这就是化生诸天、开明三景，也就是天根。《本经》说：道得到“三”才得以成就，所以三者合起来才成就功德。道不足三，任何事情都不能完成。从内丹来说，就是铅、汞、砂；直接指其物，就是我的真性与日常妙化，以及阴阳二炁合而成三。其上不再有祖，只有道作为本体。《老君化胡经》说：道就是元炁和虚无，天地从它而生，万物凭它而成形，都是祖炁的妙化。在道中称为金丹，所以说“上无复祖，唯道为身”。五文展开，普遍培植神灵。在丹中，就是一炁复归而变化造作五行，五行具备而成就金胎；在经中，就是玉字出现而结成赤文，五文具备而培植神灵。五行就是铅、汞、砂、银、土。天一生水，坎中藏铅；地二生火，离中产砂；天三生木，震龙主汞；地四生金，兑虎为银之体；天五生土，中宫结丹。道没有这些就不能显光，文字没有这些就不能明白，身体没有这些就不能建立，丹没有这些就不能成就，炁没有这些就不能度化，药没有这些就不能产生。这就是大梵天中的天。大梵，是先天之炁凝聚而五行完全具备；天中之天，是身中有身。郁罗萧台，就是脑际；玉山上京，就是泥丸。上极无上，是泥丸之上的大罗玉清太玄。太玄内部秘藏一项关键，名为日月高奔，是神化脱胎的要诀。《黄庭经》说：“高奔日月吾上道，乃见玉清虚无老。”渺渺高远，经历无数劫仞，至高至尊，似有似无。正如张真人所说：看它看不见形体，等到呼唤它，却又回应。三华离便在头顶，属于南方。南方本数为三，头顶是华盖，也称圆盖。南方属离，离为午位。三华是金华、玉华、九华。内丹已经结成，头顶便有三华。大有妙庭，就是上丹田，是百关总会的穴位。金阙玉房：日宫是金阙，即左眼；月宫是玉房，即右眼。森罗，指星宿。意思是日月星宿排列分布，而一身九窍澄澈清明。大行梵炁，就是先天妙炁。周回十方，是说妙炁运行护卫金胎神室，温养大丹。以上都是对道的作用所作的略注，其中还有至妙中的至妙，只有通过心传才能明白。内景已经显露，外景也必须明白。现在再用世间法解释，希望贤者和愚者都能各自具备眼目。混洞赤文，是混沌之炁凝结而成的赤文；文字出现以后，妙经流行；妙经流行以后，祖炁便具存在于人体中，分散在万物之内，这就是所谓无无上真。元始祖劫化生诸天：元始以道祖的身份镇守大劫，以祖炁化生诸天；祖炁分为三炁，隶属于大罗三清之界，所以说开明三景。要知道这种炁遇到大劫也不会毁坏，所以说“是为天根”。这种炁就是太极的始炁，已经生天生地、生五行、生人物，所以说“上无复祖”。道存在于人体之中，也如同炁存在于天地之间，所以说“唯道为身”。

译赤丈树立而五文展开，经法施行而普遍培植神灵；世间没有经文，就不能光明，不能成立，也不能自行度化。它从自身生出这部经，是大梵，是最高品级的声音，是天中的天，也就是三清大罗圣境。“大”，是覆盖万天；“罗”，是包罗三界。其中有玉京山，周围八万里，下方与昆仑山相对而立。山上有郁罗萧台，台上有七宝城。上极无上，有玉清殿，又有三华离便之宫、大有妙庭，都是天尊宴饮休息的地方。金阙玉房、瑶池翠水森然排列，都凭借梵炁周遍运转，所以能够长久存在。其中有度人不死之神，就是元始分化出的名号；南极长生君，就是朱陵大帝，治理太微垣，主管以火炼度之事；度世君主管阳九百六之变；司马君主管灭邪却试；好生君就是青华的别名，主管诠校；韩君主管南昌对学人的品秩；司命、司录主管记录功过、给予或削夺寿命，延长寿命、增加年算，主管增注年命；度厄尊神主管消除平息厄难、使枯骨复形、起死回生。君主管使死魂升度，飞尸登晨。今天尊说法，临集帝轩，校核图籍、登记名录，评定度化学人的品级，就像人的身体与玉京没有差别。金阙玉房、丹田泥丸，幽静地排列分布；如果一身神炁充满，长生不死之神就居住在其中，也如玉京的梵炁周遍运转而不会毁坏。颂曰：玉京山上有郁罗台，上品经诠释十回。普遍培植神灵而运行梵炁，三华离便使五爻开启。东方无极飞天神王长生大圣无量度人，南方无极飞天神王长生大圣无量度人，西方无极飞天神王长生大圣无量度人，北方无极飞天神王长生大圣无量度人，东北无极飞天神王长生大圣无量度人，东南无极飞天神王长生大圣无量度人，西南无极飞天神王长生大圣无量度人，西北无极飞天神王长生大圣无量度人，上方无极飞天神王长生大圣无量度人，下方无极飞天神王长生大圣无量度人。十方至真飞天神王长生度世无量大神，一同乘坐飞云、丹舆、绿辇，车上有羽盖、琼轮，驾以朱凤和五色玄龙，树立九色节、十绝灵旛。前面九凤齐声长啸歌唱，后面八鸾一同吹鸣。师子、白鹤发出悠扬的啸歌，五老为他们开路，群仙护卫车辕。亿乘万骑从空中而来，光辉倾转，车驾回旋，监察诸真，度化众生。上阳子说：十方飞天大圣，都是元始道炁分化的形体。东方讳总，南方讳飞，西方讳云，北方讳无镜，东北讳梵，东南讳那郁，西南讳度仙，西北讳镢炁，上方讳瑛，下方讳落。一种说法称十方长生大圣，另一种说法称十方救苦天尊。他们奉元始的命令，掌管十方三界校量功德、开度无量、总括生死、陶铸学人。藏经记载，八方诸天都有无极大千世界：东方无极诸天安大堂乡大千纳善世界，南方无极诸天宛黎城境大千弃贤世界，西方无极诸天福堂洲大千咸行世界，北方无极诸天郁单野大千清静世界，东北无极诸天福集都大千长安世界，东南无极诸天元福田大千用贤世界，西南无极诸天延福乡大千仁静世界，西北无极诸天福德野大千延贤世界；上方是上清玉真三十六天玄都无极世界，下方是黄曾三十二天八圆无极世界。无量大神主管监察得道、长生、度世之事。青元真人说：车舆、车辈、车轮、车盖，都是阳精之炁所成；凤、鹤、龙、鸾，是阴精之炁所化。上圣之人具备真常之道，呼吸与聚散都能随意现前。阴阳之炁协调，如歌如曲，都是炁所造成，并不是外在的物体。人若还丹功成，阴魔也化为阳神；元气一经呼出，万神都听从，五脏神灵各自随着方位和颜色显现。车舆辇乘和仪仗卫队前来迎接，百骸众神在前引导，随后升举朝元，与这里没有差别。五老开路：东方青灵始老，姓关，讳开，字灵威仰；南方丹灵真老，姓洞浮，讳极炎，字赤熛弩；中央元灵元老，姓通班，讳元氏，字含枢纽；西方皓灵皇老，姓上金，讳昌开，字曜魄宝；北方五灵玄老，姓黑节，讳灵会，字隐侯局。十方大圣道位高尊，于是感召五老开路，群仙护卫车辕，亿乘万骑从空中而来；然而这些都是法身之神。《丹经》说：“神驾驭炁，炁留存形体。”倾光回驾，就是玉光飞云回旋于天尊法座周围，统领监察众真，考核度化君品。用丹道来说，倾光回驾就是坎离既济、阴阳已经交合，真神化生，温养胎室，所以说监察诸真、度化众生。颂曰：无极天真聚集药宫，丹与车辇一同驾御浮空。倾转光辉、回旋车驾，群仙共同庆贺；阳气增长、阴气消退，显现玄妙的化成功夫。诸天丞相、南昌上宫、韩司主录、监生大神，手执经箓、掌管名籍，一同来到帝座之前。按照各自应当受度的情况，严格考校诸天。普遍告知三界、无极神乡、泉曲之府、北都罗酆、三官九署、十二河源：上为祖考以及亿劫以来的种亲解除罪业，迅速除去罪簿，消灭恶根，不得拘留，也不得逼迫他们归入鬼群。凭元始符命，按时刻升迁；北都寒池负责护卫形魂，制伏魔障并保举，按照品级度入南宫。死魂接受炼度，化为仙人；活着的身体受到度化，历劫历世长存；随着劫数轮转，与天同寿。永远脱离三涂、五苦、八难，超越三界，逍遥于上清。上清之天，是天帝玉真的无色境界和梵行之处。

译上阳子说：这里把道的作用和世间法两方面都说明了。就世间法说，诸天都有丞相，每一重天各有丞相；一种说法认为就是大罗神公。南昌就是丹天世界，上宫就是朱陵火府。韩司宫中的丈人就是司命，主管炼度文籍之事。主录，就是天中的宰相协特宸主录。主管登记名籍的司监生，主管生魂、铸成魄。太上说经时，各自拿着录籍，一同来到帝座之前，考校哪些人应当受度。应受度的人，有的早已在玄图中留名，骨相符合成仙之人；有的修斋奉戒，积累功德而感应；有的敬奉三宝，善功上达于天；有的供养师宝，受到三官称许。名字列在诸天的人，都要严格考核，根据功德衡量品级，随着高下决定应当升迁、度化。若从道的作用来说，执箓把籍，就是元始之炁分化而阴阳判别，三才建立而文籍产生。《内义》说：“仁显现于外，就是录籍；作用收藏于内，就是阴阳。”幽明之中若没有录籍，功罪记在什么地方？天地之间若没有阴阳，造化凭什么完成？所以帝座之前就是中宫神室，是帝所御临之处，四海之炁像车轮辐条一样聚集，是神所居住的地方，万炁混合凝聚；这是比喻阴阳在中宫神室交会，所以说执箓把籍，一同来到帝座之前。天尊所说的经，确实不是虚假的话，只是希望人们实行其中的道罢了。修学之人应当改正过错、迁于善行，守戒防止淫欲，去除欺诈、停止机心，清净心念、减少欲望。可叹世人追逐末节而忘记根本，轻视性命、轻弃身体：英雄豪杰被功名役使，聪明通达的人被进取之心束缚，衣食富足的人被经营谋划笼罩，贫穷困乏的人被口腹身体所拖累。那些出尘之士，有的只喜欢安逸享乐，以为清净无为就是修行，这是错误的。这样怎么能够使阴阳在神室交会呢？按照各自应当受度的情形，金丹之道必须有真实功夫，也要随着功夫获得相应的报应。付出十分功夫，就有十分受用；一旦有所破坏，所得报应也会破坏。虽然所修之道极其秘密，所作所为无人知道，但是渺渺大罗之天没有不严格考核并记录的。普遍告知三界，即欲界、色界、无色界，也就是天、地、水三界。无极神乡，是十方无极世界，也是三界的神庭、庙宇和泉曲之府。北方有大海，南方丹灵真老，姓洞浮，讳极炎，字赤熛弩；中央元灵元老，姓通班，讳元氏，字含枢纽；西方皓灵皇老，姓上金，讳昌开，字曜魄宝；北方五灵玄老，姓黑节，讳灵会，字隐侯局。十方大圣道位高尊，于是感召五老开路，群仙护卫车辕，亿乘万骑从空中而来；然而这些都是法身之神。《丹经》说：“神驾驭炁，炁留存形体。”倾光回驾，就是玉光飞云回旋于天尊法座周围，统领监察众真，考核度化君品。用丹道来说，倾光回驾就是坎离既济、阴阳已经交合，真神化生，温养胎室，所以说监察诸真、度化众生。颂曰：无极天真聚集药宫，丹与车辇一同驾御浮空。倾转光辉、回旋车驾，群仙共同庆贺；阳气增长、阴气消退，显现玄妙的化成功夫。诸天丞相、南昌上宫、韩司主录、监生大神，手执经箓、掌管名籍，一同来到帝座之前。按照各自应当受度的情况，严格考校诸天。普遍告知三界、无极神乡、泉曲之府、北都罗酆、三官九署、十二河源：上为祖考以及亿劫以来的种亲解除罪业，迅速除去罪簿，消灭恶根，不得拘留，也不得逼迫他们归入鬼群。凭元始符命，按时刻升迁；北都寒池负责护卫形魂，制伏魔障并保举，按照品级度入南宫。死魂接受炼度，化为仙人；活着的身体受到度化，历劫历世长存；随着劫数轮转，与天同寿。永远脱离三涂、五苦、八难，超越三界，逍遥于上清。上清之天，是天帝玉真的无色境界和梵行之处。上阳子说：这里把道的作用和世间法两方面都说明了。就世间法说，诸天都有丞相，每一重天各有丞相；一种说法认为就是大罗神公。南昌就是丹天世界，上宫就是朱陵火府。韩司宫中的丈人就是司命，主管炼度文籍之事。主录，就是天中的宰相协特宸主录。主管登记名籍的司监生，主管生魂、铸成魄。太上说经时，各自拿着录籍，一同来到帝座之前，考校哪些人应当受度。应受度的人，有的早已在玄图中留名，骨相符合成仙之人；有的修斋奉戒，积累功德而感应；有的敬奉三宝，善功上达于天；有的供养师宝，受到三官称许。名字列在诸天的人，都要严格考核，根据功德衡量品级，随着高下决定应当升迁、度化。若从道的作用来说，执箓把籍，就是元始之炁分化而阴阳判别，三才建立而文籍产生。《内义》说：“仁显现于外，就是录籍；作用收藏于内，就是阴阳。”幽明之中若没有录籍，功罪记在什么地方？天地之间若没有阴阳，造化凭什么完成？所以帝座之前就是中宫神室，是帝所御临之处，四海之炁像车轮辐条一样聚集，是神所居住的地方，万炁混合凝聚；这是比喻阴阳在中宫神室交会，所以说执箓把籍，一同来到帝座之前。天尊所说的经，确实不是虚假的话，只是希望人们实行其中的道罢了。修学之人应当改正过错、迁于善行，守戒防止淫欲，去除欺诈、停止机心，清净心念、减少欲望。可叹世人追逐末节而忘记根本，轻视性命、轻弃身体：英雄豪杰被功名役使，聪明通达的人被进取之心束缚，衣食富足的人被经营谋划笼罩，贫穷困乏的人被口腹身体所拖累。那些出尘之士，有的只喜欢安逸享乐，以为清净无为就是修行，这是错误的。这样怎么能够使阴阳在神室交会呢？按照各自应当受度的情形，金丹之道必须有真实功夫，也要随着功夫获得相应的报应。付出十分功夫，就有十分受用；一旦有所破坏，所得报应也会破坏。虽然所修之道极其秘密，所作所为无人知道，但是渺渺大罗之天没有不严格考核并记录的。普遍告知三界，即欲界、色界、无色界，也就是天、地、水三界。无极神乡，是十方无极世界，也是三界的神庭、庙宇和泉曲之府。北方有大海，是弦炁。命，是妙、是铅，是阴中之阳，是虎的弦炁。经中说：“常无欲以观其妙，常有欲以观其窍。”所以先哲说：“书符而不知道窍，反而会被鬼神讥笑。”

译《老子》说：“窍啊，幽深，其中有精；其中的精非常真实；其中有信。”这个“信”就是符信。这里所说的元始符命，是以元始真炁与命门的祖炁相符合。为什么呢？人的身体承受元始祖炁而生，到了壮盛时期，便奔走于醉梦之场，使这种炁奔散流失。修行人先炼阳中之阴，以留住真汞；再炼阴中之阳，以求取真铅；在一个时刻之中凝结成丹，就可以希望升迁。北都就是性根，繁衍生出真汞；寒池就是命门，繁衍生出真铅。此时铅汞交媾，性命混融，只须把握住一个念头，护卫形体和魂魄。若形体完整、魂魄复归，脉停止、炁停住，还丹才开始结成，因此能够制伏魔障、保举升迁，按品级度入南宫。所谓枯槁的形骸、将死的魂，接受这种铅火炼度，得到神仙妙化之道，便成就真人。经中“生身受度”这句话，是天尊显明还丹宗旨的证明，因为这部经不只是为死者说的，也是说修行人的活着的身体接受这种真炁而得到度化。活着的身体能够使阴阳完备，使造化可以掌握；学人若能凭有生之身，逆用五行，修炼此大丹而成为高仙，就能历劫长存，随着劫数轮转，与天同寿，永远脱离八难之苦，超越欲界、色界、无色界，凌越四种民天，逍遥于上清。薛幽栖说：上清有三十六天，天帝都与元始同道，位列玉清。所以说玉真在无色境界之上，超出造化之外，凭借梵省炁而运行，出入没有阻碍。并不像三十二天那样处于三界之内，所以称为梵行。颂曰：天帝玉真位居六六三十六天，丹成道备便与天同寿。形神都达到玄妙，经功圆满，历劫长存，位列上仙。他本有把这个天帝名讳作为《元始灵书上篇》的版本，这是不对的。殊不知《天公经》说：大罗天自有《灵书上篇》，并且观觉郁缆龙篆正文在《灵书中篇》。前蜀本有时把它放在下篇，也是不对的。青元真人说：应当依从《天公经》，这是正确的。东方八天 元始积聚九阳梵炁而形成。六天属于欲界，二天属于色界。天帝的冕服都是青色。太皇黄曾天，又称净天，也称睹史。颜色为黄，位次在奎、璧。人修成十善功，凡有一根清净的，便生于此天。佛教称为四天王天。帝郁鉴玉明。正音为“开玄摄明”。天帝内讳为郁褴，帝魔隐意为玉明。这四个字秘藏于天界紫极宫，主管长生箓。太明玉完天，又称胜妙天，颜色为绿，位次在譬。人修成二十善功，有两根清净的，便生于此天。佛教称为忉利天。帝须阿那田。正音为“保玄道灵”，天正内文为须阿，隐音为那田。这四个字秘藏于天界紫房官，主管度化魂魄，使其重新出生。清明何童天，又称光天，颜色为黑，位次在室。人修成四十善功，有三根清净的，便生于此天。一作“河童”。佛教称为夜摩天。帝元育齐京。正音为“明生九真”。天王隐讳为元育，真人内文为齐京。这四个字秘藏于天界九晨宫，主管布施政教。玄胎平育天，又称梵天，也称忉利。颜色为赤，位次在危。人修成六十善功，有四根清净的，便生于此天。佛教称为兜率陀天。帝刘度内鲜。正音为“飘翰默然”。天帝隐名为刘度内鲜。这四个字秘藏于天界元景宫，主管召魔、举仙。元明文举天，又称化乐天，颜色为苍，位次在虚。人修成八十善功，有五根清净的，便生于此天。佛教称为乐变化天。帝丑法轮。正音为“开生舒”。天帝内文为丑，另号法轮。这三个字秘藏于天界广寒宫，主管使元炁通行。上明七曜摩夷天，又称化乐，意思是欲乐的极致。颜色为黑，位次在女。人修成一百善功，有六根清净的，便生于此天。佛教称为化化自在天。帝恬懀延。正音为“延虚明”。天帝内音为恬懀，隐号为延。这三个字秘藏于天界大阴宫，主管开度幽冥灾难。虚无越衡天，又称初梵，颜色为碧，位次在牛。天人虽然六根清净，但仍被色尘拘束，于是升入此天。佛教称为初禅梵众天。帝正定光。正音为“镜无翘”，天帝内文为正定光。这三个字秘藏于矢之大玄宫，主管无上之道。太极蒙翳天，又称上梵。颜色为紫，位次在斗。天人清净一层粗尘后，升入此天。也称初禅天。佛教称为梵辅天。帝曲育九昌。正音为“阿难净明”。天王隐号为曲育，总文为九昌。这四个字秘藏于天界玄都宫，主管炼度朽坏的形骸。南方八天 元始积聚三阳梵炁而形成八天，属于色界。其中四天为粗尘，四天为细尘。戴青色冕，垂赤色旒，穿朱色衣。戴青色冕，垂赤色旒，穿朱色衣。赤明和阳天，又称少光，颜色为白，位次在箕、斗。天人清净两层粗尘后，升入此天。也称初禅天。佛教称为大梵天。帝理禁上真。俗音为“治安保仙”。天王隐号为理禁上真。这四个字秘藏于天界长明宫，主管炼仙成真。玄明恭华天，又称光音天。颜色为黄，位次在箕。天人清净三层粗尘后，生于此天。也称二禅天。佛教称为少光天。帝空谣丑音。正音为“飞音炁灵”。天帝内文为“空谣丑音”。这四个字秘藏于天界东华宫，主管应化一切。耀明宗飘天。也有人称它为无量光天。颜色为绿色，对应二十八宿的尾宿。天人除去四重粗尘后，生于此天。此天也称第二禅天，佛教称为无量光天。天帝名为重光明。正音为“翘真英”。天帝的总名为重光明。这三个字是秘天浩元宫的名号，主管劫末学仙之人。竺落皇笳天。别号初净。颜色为青色，对应心宿。天人除去五重粗尘后，生于此天。此天也称第二禅天，佛教称为光音天。天帝名为摩夷妙辩。正音为“难玄明”。天帝的隐讳为摩夷，内音为妙辩。这四个字是秘天清玄宫的名号，主管魔王考验学人。虚明堂曜天。别号严净。颜色为赤色，对应房宿。天人除去六重粗尘，但仍有细尘，生于此天。佛教称为少净天。天帝名为阿▯娄生。正音为“弥论玄明”。天帝的隐音为阿▯，梵号为娄生。这四个字是秘天重华宫的名号，主管度化学人。观明端靖天。别号遍净。颜色为苍色，对应氏宿。天人除去一重细尘后，生于此天。此天也称第三禅天，佛教称为无量净天。天帝名为郁密罗千。正音为“朗观曜明”。天帝的隐文为郁密，内号为罗千。这四个字是秘天光华宫的名号，主管开启、度化天人。玄明恭庆天。

译也称无量净。颜色为黑色，对应亢宿。天人除去两重细尘后，生于此天。此天也称第三禅天，佛教称为遍净天。天帝名为龙罗菩提。正音为“威清道玄”。飞天的内音为龙罗，帝君的隐号为菩提。这四个字是秘天开阖宫的名号，主管得道之人。太焕极瑶天。别号福爱胜。颜色为碧色，对应角宿。天人除去三重细尘后，生于此天。此天也称第四禅天，佛教称为福生天。天帝名为宛黎元延。正音为“洞真永观”。天王的内文为宛黎元延。这四个字是秘天帝康宫的名号，主管教导学人。西方八天。元始积聚七种阳梵之炁而形成。八天中有二天是色界细尘天，六天是轻尘天。戴青色冕，佩金色流苏，穿白色衣服。元载孔升天。也有人称它为快乐天。颜色为紫色，对应觜宿。天人除去四重细尘后，生于此天。此天也称第四禅天，佛教称为福受天。天帝名为开真定光。正音为“开光竟真”。帝君的内音为开，隐讳为真定光。这四个字是秘天延命宫的名号，主管炼魂。太安皇崖天。别号极乐。颜色为白色，对应轸宿。天人除去五重细尘后，生于此天。此天也称第四禅天，佛教称为广果天。天帝名为婆娄阿贪。正音为“腪莫阿魂”。天君的隐音为婆娄，帝魔的内讳为阿贪。老太四字是秘天开明宫的名号，主管度化善人。显定极风天。也有人称它为广乐天。颜色为黄色，对应翼宿。天人的细尘虽然已经净除，但还残留轻微染着，因此生于此天。此天也称第四禅天，佛教称为无想天。天帝名为招真童。正音为“回翘威”。天君的秘号为招真童。这三个字是秘天大赤宫的名号，主管度化有善功的魂魄。始皇孝芒天。也有人称它为上妙天。颜色为绿色，对应张宿。天人净除一重轻微染着后，升入此天。佛教称为无烦恼天。天帝名为萨罗娄王。正音为“君华大权”。玉真的隐文为萨罗娄王。这四个字是秘天大丹宫的名号，主管披开黑夜、开启幽冥。太皇访重浮容天。也有人称它为色究竟天。颜色为青色，对应星宿。因为色尘逐渐除去，所以称为色究竟。净除两重轻微染着后，升入此天。佛教称为元热天。天帝名为闵巴狂。正音为“惠威光”。帝君的内文为闵巴狂。这三个字是秘天华盖宫的名号，主管召集魔众、聚会真仙。无思江由天。也称最上妙天。颜色为赤色，对应柳宿。天人净除三重轻微染着后，升入此天。佛教称为善见天。天帝名为明梵光。正音为“郎明法元”。帝君的内号为明梵光。这三个字是秘天明堂宫的名号，主管开启、度化善魂。上揲阮乐天。也称自在天。颜色为苍色，对应鬼宿。天人净除四重轻微染着后，升入此天。佛教称为善现天。天帝名为勃勃监。正音为“郁无真星”。天帝的内文为勃勃，内号为监。这三个字是秘天运灵宫的名号，主管品类、辨别天人。无极昙誓天。别号大自在，也称不还天。颜色为黑色，对应井宿。天人净除五重轻微染着后，升入此天。佛教称为色究竟天。天帝名为飘弩穹隆。正音为“飞在虚英”。天魔的内文为飘弩，天君的隐讳为穹隆。这四个字是秘天中无宫的名号，主管度化仙人。北方八天。元始积聚五种阳梵之炁而形成。八天中有四天是无色界天，四天是种民天。戴青色冕，垂白色旒，穿黑色衣服。皓庭霄度天。别号不空。颜色为碧色，对应参宿、井宿。天人的轻微染着虽已净除，但还残留结习，因此升入此天。佛教称为无边空处天。天帝名为慧觉昏。正音为“无清明”。帝君的内音为慧觉昏。这三个字是秘天琼瑶宫的名号，主管技艺、度化学人。渊通元洞天。别号大不空。颜色为紫色，对应参宿。天人的色尘全部忘却，但还保有心识，因此升入此天。佛教称为无边识处天。天帝名为梵行观生。正音为“洗权道光”。天君的内音为梵行，隐讳为观生。这四个字是秘天真元宫的名号，主管度化学人。太文翰宠妙成天。别号非想。颜色为白色，对应觜宿。天人忘却心识两者，炁观逐渐精妙，因此升入此天。佛教称为无所有处天。天帝名为那育丑瑛。正音为“灵熏慧光”。帝魔的内文为那育丑瑛。这四个字是秘天灵幽宫的名号，主管统理诸事。太素秀乐禁上天。别号非非想。颜色为黄色，对应毕宿。天人的结习逐渐忘却，炁观转为精妙，因此升入此天。佛教称为非非想天。天帝名为龙罗觉长。正音为“阳威曜清”。天帝的内文为龙罗觉长。这四个字是秘天九灵宫的名号，主管统领、登记魔王。太虚无上常融天。别号不动。颜色为绿色，对应昴宿。天人的结习顿然忘却，逐渐进入神观，因此升入此天。佛教称为不动天。天帝总监鬼神。正音为“摄灵真”。天帝摄魔的内音为总监鬼神。这四个字是秘天力福官的名号，主管考校学 人的功过。太释玉隆腾胜天。别号大不动天。颜色为青色，对应胃宿。天人的结习顿然忘却，神观转为精妙，因此升入此天。佛教称为大不动天。天帝名为眇眇行元。正音为“空微道明”。帝君的隐号为眇眇行元。这四个字是秘天日盖宫的名号，主管召集仙人与圣人。龙变梵度天。别号上妙天。颜色为赤色，对应娄宿。天人清净无染，证得不空果，因此升入此天。佛教称为上妙天。天帝名为运上玄玄。正音为“掬灵妙光”。天王的内文为运上，玉真的总音为玄玄。这四个字是秘天灵宝宫的名号，主管使人进升为仙、成就圣道。太极平育贾奕天。别号最上妙。颜色为苍色，对应奎宿。天人深入道的精妙，证得无上玄觉，因此升入此天。佛教称为最上妙天。天帝名为大择法门。正音为“永玄久生”。天王的总文为大择法门。这四个字是秘天天宝宫的名号，主管普遍度化学人。三十二天，三十二帝，诸天的隐讳，诸天的隐名，天中的空洞，自然的灵章；诸天的隐韵，天中的声音，天中的尊神，天中的神灵，天中的大魔，天中的灵真。九和十合，变化上 清。无量的奥妙，深邃而无法详尽说明。敷布降落神真，普遍度化天人。

译上阳子说：天帝的内文、隐名、颜色、服饰以及根尘，都是天尊怜悯下愚之人，命天真皇人加以注释，用来教导前所未闻之人。相关内容见《洞神经》《内音经》《龙蹻经》《本际经》《天公经》等。黄曾天至七曜天这六天属于欲界，也就是下界。刚开始时，凡人的欲望尚未除去，天中之人接触外物便会染着。最初的两天，以身体交接为欲；其次两天，以手相接为欲；再其次五天，以口为欲；再其次六天，以眼观看为欲。因为有色欲，所以交接阴阳，因此称为欲界。由于享受欲乐，衰败的征兆很容易显现，寿命终尽后又会沉沦于各种趣道。若逐渐修习，使欲乐顿时断除，就能升入色界，这叫小乘道。大劫交替时，火从昆仑山根部升起，焚烧世界，火焰冲到和阳天，元炁溃散，诸天便毁坏。越过此处直到昙誓天，属于色界，也就是中界。色界天人有六种色尘和十八种尘。一尘净除，便升一重天；十八尘净除，便升入无色界天。若稍有贪恋染着，便又堕入欲界，这叫中乘道。大劫交替时，洪水从东井升起，洪泉鼓荡波涛，漂流至极风天。元炁溃散，诸天便毁坏。从皓庭天到秀乐天的四天属于无色界，也就是上界。尘染全部净除后，才能升入这些天。《太真科》说：无色界中，至真之人没有情欲，不交接阴阳；人若化生，只食真炁，不再具有形质。修到第一天，只留下心识；如果连心识也除去，便依次上升。炁观成就、道法完成后，深入自然，升入种民天。佛教称为菩提萨捶天，属于大乘道。大劫交替时，水火不能到达，只有大风浩荡。孝芒天至霄度天的六天会被风毁坏；元洞天至秀乐天，则元炁散开又重新聚合，不再有劫数。常融天至平育天的四个种民天，深入真道后才升入其中，这是最上乘。大劫交替时，三界全部毁坏，此天又生出圣人，作为众民的种子，所以称为种民。若丹成道备、经功圆满成就，就升入上清天。天帝、魔王、神灵的章文之秘，都是由空洞之炁凝结而成；一切神灵凭借它变化，就像还丹凭借元始祖炁，经过九和十合的功夫而成就金胎。胎婴变化后，身体便进入上清天。无量的奥妙中，这种丹最为神妙化育，深藏隐秘，无法详尽说明。“敷落”就是神真敷布散落；“落”就是布置。于是散布真文，布置于诸天，使诸天执持它，普遍度化天人，使他们都成就妙道。这是对道的作用和世间法的通释。颂曰：三十二总天皆是尘，色心全都寂灭而显现完整法身。九和十合，经功圆满，在金阙宫中侍奉玉宸。今日欣喜庆贺接受度化，历经诸天关隘，请求消灭三恶，斩断地根，飞越五户，名列太玄。魔王保举，天门不受拘束。东斗主管寿算，西斗记录姓名；北斗主管落死，南斗主管上生，中斗为大魁，总监众灵。青帝护持魂，白帝侍奉魄，赤帝养护炁，黑帝疏通血脉。黄帝居中主管，万神无不受其统摄。青天魔王名巴元丑伯，赤天魔王名负天担石，白天魔王名反山六目，黑天魔王名监丑朗馥，黄天魔王名横天担力。五帝大魔是万神之宗，飞行时击鼓以统率随从，总领鬼兵。挥动麾幢，击鼓鸣节，游行观览太空。自称赫奕，和诸天一同施行功力；上天度化人，严厉摄制北酆。神公接受命令，普遍扫除不祥；八威吐出毒气，猛马四蹄张开。天丁在前驱逐，大帅执掌旛旗。投掷火焰可达万里，流动的铃声震荡八方。若有谁胆敢干扰、拒绝和阻遏上真，便由金钺在前斩杀，巨天力士在后施刑。屠割鬼魅邪爽，风火不停；千千斩断首级，万万剪除形体。使魔不敢侵犯，鬼不敢作祟。三官北酆，明察检验鬼营，不得容隐；如金马传递文书，迅速传达。普遍告知无穷之处，万神全都听命。三界五帝，把事情逐一上报上清。上阳子说：前面所说的“今日校录”，是学人炼己以积累功德。这里所说的“今日欣庆受度”，是炼炁以成就还丹。大修行人最难得到的就是“今日”；铅遇癸而生，也是“今日”；黄芽生出的地方，也是“今日”。既然得到今日，就是得到时机。又有其才能，又有其人，这就是欣庆受度。历经诸天关隘，如果要使欲界天人与自己交感，必须先用言语通达诚意；请求消灭三恶，先堵塞虚妄因缘；斩断地根，使真性坚刚；采炼元始的梵炁，飞越五户以还归本元，于是名列太玄。天门就是命门。入室修炼时，魔王监视真性并主持相关事务，使天门不受拘滞。青阳刚开始回转，东斗主管寿算；金华吐蕊开放，西斗记录姓名；取坎中之阳，北斗主管落死；补离中之缺，南斗主管上生；炁归于黄庭，中斗总监众灵。青帝姓常，讳精明，护魂，主管肝；白帝姓混，讳蓐收，侍魄，主管肺；赤帝姓炎，讳洞丹，养炁，主管心；黑帝姓玄，讳明萌，通血，主管肾；黄帝姓麻，讳忠慎，居黄堂中央，统制万神。《大洞玉帝箓》说：五帝与天地共同存在，阴阳开始分判，化生出五行。大修行人由五帝降神，然后炼成金液，降下炁以凝结胎婴。青天魔王姓斌，讳齿成；赤天魔王姓佛，名由肃；白天魔王姓赤，名张市；黑天魔王姓徐，名直事；黄天魔王姓天门，名波狂。他们都主管贪欲，耗损、动摇神炁，所以称为魔王。五帝大魔就是天王，也就是人身中的五官。他们施行生育之功，主持金丹妙道，承受天尊敕令摄制的命令，各自显现帝王之相，所以称为五帝。若居于欲界，就以色、声、香、味、触来魔试学人，因此称为大魔；他们是万神之宗，是一身的主宰。天尊过去降伏这五魔，有《御魔总真灵文》，命令五帝的符吏分别守卫五方。青帝符吏名启华，赤帝符吏名明真，白帝符吏名茂成，黑帝符吏名守元，黄帝符吏名升冥，各自安居本方，守卫灵文，以抵御魔试。就道的作用而言，四帝大魔属于彼方，涵养元始梵炁，也称诸天，也称金公，也称太乙，也名白虎。只有东方青帝大魔属于此方，掌握生杀大权，也称本命元神，也称无位真人，也名金刚神王。

译飞行击鼓以统率随从。彼方四帝大魔飞行于三界，击鼓召集部众，总领欲界鬼兵，以显示克制欲望的道理。魔王考验学人时，便挥动麾幢、击鼓鸣节。这里的青帝大魔挥起旛幢，击动旌节；虽然居于色界，却不被欲望扰乱，承受元始梵炁的真命，察察恶行、劝导善行，所以说游观太空。自称威雄赫奕的独尊，与彼方四帝诸天一同具备生育之功。上天度人，四帝诸天中最善的，称为上天；它施行度人之事，精妙的变化必定先严厉执行。摄起北都罗酆，检举爱欲之根，用来炼成还丹。希望神公接受命令。神公就是我的元神，号马龙氏，讳廓奕。他承受元始梵炁的真命，把一切贪淫不祥之鬼扫除。八威吐出毒气；八威就是眼、耳、鼻、舌、身、意六识，再加上藏识和传送识，共为八识，号称八威。它们吐除色、声、香、味、触、法的毒害，不让这些毒害扰乱，然后金刚神王驾驭猛马，四蹄张开，派遣天丁在前驱逐，勇猛前进整肃；大帅执掌旛旗，坚定有力地前行。投掷火焰达万里，光芒闪耀；流动的铃声震荡八方，圆转不绝。彼方四帝诸天若稍有干扰、拒绝上天度人的道，阻遏元始一炁之真，使其不能还归本元，金刚神王便用金钺在前斩杀，巨天力士执巨戈在后施刑，屠割五浊中的淫鬼，迅疾如风火，毫不停息，这表示只需半时的功夫，强调其迅速。千千斩断首级，使千种妖邪退避不进；万万剪除形体，使万种怪物逃遁无形；它们不敢再干扰、试探或违犯。三官就是三元。北酆就是真性。三元专门制约真性，洞察、明辨并检察鬼妖的营窟，使它们不得隐藏。元始梵炁就是金马黄道。驿程就是紧急传递。使这种炁沿黄道疾驰而归于神室，普遍告知无穷之处。一炁所到之处，万神都听从命令。三界就是三田，五帝就是五官，都把事情逐一上报，在上清奏明功绩。按照世间法来说，经文既然这样说，即使不作解释也明白。颂曰：赫奕威雄，正令施行；魔不敢犯，鬼不作精。一点祖炁成就还丹，三界逐一上报上清。元洞玉历，龙汉延康。经历微妙无边的亿劫，在混沌之中，上方再没有色象，下方再没有深渊。风与泽贯通虚空，金刚之炁承载天界。天上天下，没有幽暗，也没有冥昧；没有形体，也没有影象；无有极限，也无有穷尽。溟涬的大梵之炁，辽阔空旷而没有光明。赤明开辟图纪，运行变化出于自然。元始安定镇守，敷布降落五篇。赤书玉字、八威龙文，保全并制御劫运，使天地长久存在。梵炁弥漫罗布，万种法式展开；元纲流转演化，形成三十二天。轮转于无色界，周遍回旋于十方；旋绕斗宿，经历箕宿，回转而度过五常。三十五分，总摄上元之炁。八景冥然相合，炁进入玄玄之境。上阳子说：这两章是经文的脉络，也是金丹的骨髓。为什么这样说？本章讲炼金液还丹之事，所以显示赤文作为采药的工具。十方之炁从虚空浮现而来，一同到达帝前，于是聚集精气、会合神明；到了今日欣庆受度，才最终合成丹。既然得到一炁还归本元，身中的五斗五帝便各自履行职务，驱邪逐去阴魔鬼炁，所以显示万万剪除形体的功效。《老子》说：“下德为之，而有以为者。”说的就是本章。本章讲炼玉液大丹之事，所以显示玉历作为纪元的开始。所谓无幽无冥、无形无影，是因为炁刚开始回转而尚未安定；得到元始梵炁并安定镇守后，万种法式便展开，最终万炁共同成仙。《九品经》说：从前混元溟涬之时，诸天尚未分开，元始开始显现形迹，五劫初次化成，于是命梵元祖晨道君开始记录天元，运行经历五劫。因此，元洞是为了成就祖炁；玉历是为了记录天元。自从一炁化分，三因形成九种变化，有如龙又如挺，盘曲成九道，茫茫无极，总摄九阳祖炁的本元。太上于是运行梵炁、合会诸炁，开始形成青天的元祖炁。所以东方得到九炁以分出天境，劫号为龙汉。南方得到三炁以分出天境，劫号为赤明；中央得到十二炁以分出天境，劫号为上皇；西方得到七炁以分出天境，劫号为延康；北方得到五炁以分出天境，劫号为开皇。五劫完成以后，昊天形成形象；一炁混合于道，八景流布光明。八帝显现形体，九霄分别化生；凝结元洞五阳之炁，成为玉历。于是命天真皇人用玉历记载元洞初始的劫运流转、往复本源，以及天真天民修学仙道的功绩和升降退进之道。青元真人说：天地生成开始于龙汉，终结于延康。经历多少次成毁，无法推算，所以说“眇眇”。每当劫运崩坏，天地荡散，山海消融，万物形象全部归于空无，不再有形质；只有元洞之炁混然不分、沌然初始凝结，这就叫混沌。此时，真一之水幽暗地包藏其中，五行尚未成形；上方没有色象，下方没有深渊；上为风、下为泽，空洞虚无，金刚之炁承载天根。“幽冥”是说隐显形影，“物象”是说万物形象；“穷极”是说分界；“溟涬”是说广大空旷。处于混沌之中时，天上天下，隐显广大空旷，无法分辨万物形象；分界尚未区别，只有大梵之炁辽阔空旷，还没有光影。后来金风之炁摩擦而生火，四象化合而生土，土广泛承载天地，长养万物。这就是所谓三境高真，能够超越灾劫。相较之下，众生沉滞于生死之中，轮转无穷；这是比喻金丹返本，也像经历劫运的艰难。如今幸而梵炁还归本元，仍然没有形象。赤明开辟图纪，赤明元年确定玉历纪年。天地、日月、山川和万物形象分别判明并生长，也如同还丹有了位置。四时依次推移，各得其所，所以说运行变化出于自然，也如同还丹有了元本。元始安定镇守，敷布降落五篇。元始观察梵炁凝结成形，刻玉而成云篆天章，承载妙、元、神、真、道五者，所以说是五篇。领悟妙的人进入妙，领悟元的人进入元，领悟神的人进入神，领悟真���人进入真，领悟道的人进入道；所以最终是妙与元相合，元与神相合，神与真相合，真与道相合。文字经过火炼，所以称为赤书。八威龙文中，文字排列成苍龙、巨虬、金师、麒麟、白虎、玄豹、丹蛇、巨獬的形状，这就叫八威。这些文字能够保全并制御劫运，使天地长存。梵炁弥罗，是说元炁所化成的叫梵炁。

译它先于天地而建立，是大道的根本；元始凭借它驾驭运行，天地依赖它生成。它弥漫覆盖三界，罗列联络诸天。两仪既已展开，万物形象全都布列，所以说万种法式展开。梵炁是元化的纲领，流转演化于三十二天，如车轮般运转；从无色界周遍回旋于十方，从斗宿到箕宿，回转而度过五常。以日月和五星合二十八宿，所以说三十五分。总摄承受高上天元之炁，八景冥然交合而成玄妙功用，所以说炁进入玄玄。以上都比喻还丹将要凝结胎婴。颂曰：无形无影仍然寻求其踪迹，一炁周遍回旋显现圣功。最是金丹灵妙之处，展开万种法式，广大而显神通。玄中太皇、上帝高真，泛游于太霞之中，啸咏洞章。金真的光辉朗然茂盛，声响流布于云营；玉音摄取元炁，灵风聚集烟气；紫虚之中郁然秀美，辅翼万仙。千种和合、万般汇合，自然而然成就真人；真中有神，即长生大君。无英公子、白元尊神、太乙司命、桃康、合延，执掌符箓，保护性命，使生命之根不绝。上游于上清境，出入华房，在八冥之内、细微之中。下则镇守人身的泥丸宫和绛宫。中间调理五炁，使百神混合。经过十次转化，灵气回转；万炁齐备，便可成仙。仙道以长生为贵，无量度化众生。上方开启八门，运转飞天法轮，宣示罪福、禁戒、宿命和因缘。普遍接受开度，使死魂获得生身；身形得到受生之处，姓名便可上达诸天。诸天之上，各自都有生门。上阳子说：这里阐明的是金丹道的作用。玄中，就是天心，也就是人身正中的心；太皇，就是元始，也就是祖炁，称为道宝；上帝，就是道君，也就是金母，称为经宝；高真，就是老君，也就是丹体，称为法宝。这是一体中的三宝。佛教所说的清净法身，就是性；圆满报身，就是智；千百亿化身，就是行。性命相合，阴气收敛、阳气舒展，泛游于太霞，啸咏洞章。梵炁开始产生，泛然涵泳在元和之中。金公刚刚回转，便畅快地啸咏洞章中的文句。金真的光辉朗然茂盛，金炁周遍运行，声响流布于云营。炁气充盈于鄞鄂，玉音摄取元炁；玉液煎炼铅，灵风聚集烟气。铅受汞的制约，紫虚之中郁然秀美；汞凝结成紫花，辅翼万仙。外在的功行已经完备，千种和合、万般汇合，炼成一团，自然而然成就真人。胎婴已经形成，真中有神；胎已凝结成神，长生主宰心，无英主宰肝，白元主宰肺，太乙主宰头，司命主宰神，桃康主宰脾，合延主宰肾。执掌符箓，炼炁合神。上游于上清境，梵炁向上运行，出入华房，从头顶一直到脚跟；头部有三华之庭，身体有 曲折幽密的房室。八冥之内，炁都能运行；在细微之中，没有到达不了的地方。下则镇守人身，炁上升至泥丸、下降至绛宫；中间调理五炁，安住于黄庭，使百神合一。经过十次转化，百灵回归自身；经过十个月，万炁齐备而成仙。身外又有一身，真人显现。仙道以长生为贵，太上无量度人。八门中有长生之门，法轮就是运行之道。凡世间有罪福，仙家有宿命；只有遵守禁戒、积成功德，形神才能普遍受到开度，死魂全都可以获得生身。这个身体得到长生，姓名便上达诸天；诸天考察功行，按照品级确定其生门。功德高的，便在金阙侍奉帝宸；功行圆满的，便列入上仙品级。上阳子在南岳侍奉赵老师时，听见有人诵《度人经》，便问：为什么说“金刚”？乘天师说：不要糊涂，你先从头说来。我先问你，“混洞赤文”是什么东西？那人立即起身作揖问老师说：我一听到这四个字，便浑身出冷汗。话一说完就当下悟了，把这部经一贯通透。老师却说：你已经知道“金刚乘天”了。那人说：全身都是汗。老师说：参究必须实实在在地参究，悟道必须确确实实地悟道，还要再向上说一句。那人说：如今已经超出无色界了。老师弹指一下，说：是这样，是这样。这种话头，虽说是机锋，却不怕罪福禁戒，实在太过于泄露了。经旨所依恃的力量，将来经过平育天时，魔王也会肯为你保举。这部经尊贵玄妙，不可称量，所以列为三洞上品，是道藏之首。然而体察元始的意思，大体只是希望人保存大道。说经是为了阐明道，使人知道尊敬此道；传出经文是为了泄示大道，希望人知道实行此道。这就是道是经的本体，经是道的作用；由经显明道，又由道寻求经。世间凡夫听到经就恭敬，听到道却讥笑；遇到经就琅琅诵念，听到道却成群毁谤。譬如道是母亲，经是儿子，世上没有只爱儿子而晋见其母亲的。道之所以能开辟天地、揭示日月、施行风雨、役使雷霆；如今人听到雷霆便掩耳，听到道却非难讥笑。太上虽然慈悲而不加以谴责，但人自己招致沉沦坠落，又应当怎么办呢？什么叫道，什么叫经？能够统摄阴阳造化的，叫作道；能够完备性命体用的，叫作经。有阴而没有阳，不能称为道；有本体而没有作用，不能称为经。道是阴阳的根本，经是性命的作用；以真性合于元命，这是配合阴阳；以外在形体合于内在神明，这是完备体用。只有元始还丹之道，与人受胎的过程本来相同。人开始接受凡俗父母的精血时，也是混沌朦胧而没有形状。精血安定后，一个月形成胞，二个月形成胎，三个月生出魂，四个月确定魄，五个月分出五脏，六个月形成六腑，七个月明现七窍，八个月具备八景，九个月形体相貌完备，十个月气息齐全，脱离胎体而出生。还丹之道，正与此相类似。它在最初承受灵父圣母的妙气时，也必须九和十合，金炁才开始到来；同样混沌朦胧、空旷虚寂，没有可依凭的色相和深渊，也没有可依凭的形影。元炁安定镇守，五行铺陈降落，弥罗之气周遍回旋，冥然凝聚；况且啸朗营，复归元初而入空，摄取聚集郁辅之气，含孕怀藏真性。生出五脏，调理五炁，会合百神，结成胎婴，称为阳神出入神化。但人承受凡俗父母的精血，只能生成形质；灵金丹则是灵父圣母的炁，能够孕育出变化飞行的能力，这叫性命双修，形神都达到妙境。颂说：混合百神依赖这部经，这部经尊贵玄妙十分明白。天中的梵炁使胎婴成就，万炁齐备，步入玉京。其中有空洞谣歌之章、魔王灵篇，文辞参合于高真。第一，欲界飞空之音：

译人道微小，仙道广大。鬼道以享乐为乐，正当人生之门；天道以生存为贵，鬼道以终亡为贵。仙道常常自得吉祥，鬼道常常自招凶祸。高上之人清明灵爽，悲悯地歌咏于朗朗太空。只愿仙道成就，不愿人道穷困。北都泉曲府中，有成群的万鬼；它们只想阻止人的寿算，断绝人的生命之门。阿人歌咏洞章，以摄伏北方的罗酆。束缚送走妖魔之精，斩断六鬼的锋刃。诸天之炁浩荡无边，我的道日益兴隆。上阳子说：《灵宝经法》说：洞章是龟山丹黄飞玄紫文，并不是魔王所作。尹真人在西方龟台侍奉老君，进入七宝园，观看其中的文辞，依照法则修习，于是把这三章传布于世，使人开悟，超出三界。从前天尊降伏魔王，魔王全都叩首接受职事。于是敕令魔王郁默统治欲界，敕令魔王摩罗统治色界，敕令魔王无明治理无色界。各自歌咏谣章，变化飞空，警戒天人，屏绝欲鬼。使人听到这种飞空之音，转离色欲之苦，归入清净之门。从黄曾天到摩夷天属于欲界；六欲全都清净，就升入色界。人道微小，细微而且阳气丧失；仙道广大，高远而难以明白。所谓生门，就是生养人和万物之门，也是成仙作佛之门。钟离真人说：生我之门就是死我之户，说的就是这个门。做人若不能悟道，便把欲鬼当作欢乐。天道喜好生养，以生为贵；人却陷入苦趣，归于鬼道。高上之人清明灵爽。高上之人的心清、性灵，文辞爽朗慷慨，悲悯愚昧迷惑之人，歌谣在太空中朗然彻响。葛仙翁《流珠歌》说：流珠啊流珠，使我劳碌不休。匆忙急迫，忘记睡眠，失去饮食。我如今六十岁，忧虑将赴三涂。真人救度我，必须是大丈夫。仔细体会这些话，难道不是“悲歌朗太空”吗？太上留下经文的用意，是希望世人修证仙道，不愿人趋向邪道而最终困穷。北都泉曲府，就是世间的欲海，其中有成群的万鬼，全都属于色欲一类。人若沉溺迷恋，鬼便阻止寿算，断绝命根。修道之人称作阿人，或居于色界；这时歌咏洞章，摄伏罗酆。北都罗酆其实就是人的欲根。欲根刚一发动，罗酆就升起漫漫黑云；六鬼交锋，妖精引来淋漓的苦雨。修道之人到了这里，必须将它降伏，把欲界变成长乐之境；通过炼还丹，把鬼妖化为诸天。施用灵药后，金光之炁浩荡无边，我的丹道也就日益兴隆了。颂说：聪明伶俐的人日日夜夜忙碌，谁能分辨地狱与天堂？最好用冷静的眼光看待浮世，唤醒阿人歌咏洞章。第二，色界魔王之章：空旷高远，明炁四方飞扬。梵行诸天，周遍环绕十方。无量大神，都由我的身体而来。我有洞章，诵念万遍便可成仙。仙道以度脱为贵，鬼道与色界相互牵连。天地广大渺远，污秽之炁弥漫。三界中的快乐，超越它便能长存。身体度过我的界域，形体进入自然。此时的快乐，略微也是由我的恩德而来。龙汉之世浩荡无边，哪里能够辨别真假？我的界域难以度过，所以作此洞文。变化飞空，借此考验你的身体。成就者少，失败懈怠退转者多。笑你不能度过，所以作歌声来讥刺。从越行天到昙誓天，共十八天，属于色界。色界之人有形体而没有欲望，分为粗、细、轻等十八种尘。尘垢全都清净，便升入无色界。空旷高远，是色界诸天广大遥远；明炁四方飞扬，梵炁朗然光明，无量大神以自身来考验修行者。诵洞章万遍，种种结习全都忘掉。仙道以度脱为贵，出离色界；鬼道属于有欲之人，与色界相连。丹阳真人原是东州富裕人家，每天只知沉溺享乐；重阳祖师特意来度化他。丹阳一见便说：我来扶醉人。丹阳发怒说：什么是道？重阳说：就是五行不能到达的地方。丹阳大悟，跟随他学习而登仙。这难道不是仙道以度脱为贵吗？天地渺远广大，色境没有穷尽。《南华经》说：外物来往没有穷尽，我的心却有界限。污秽之炁弥漫，凝结而不能消散；三界之中的快乐，超越它便能长存。越过色界，超出三界天，升入上清境，就可以长存。身体度过我的界域，形体进入自然；超越色相，不被色类所迷惑，便得到大自在。这略微也是由我的恩德而来。由经悟道之后，龙汉之世浩荡无边，真假难以分别；我的界域难以度过，色相尚未除去，哪里能够度脱魔境？所以作洞章之文来互相勉励。又变化飞空，以魔境考验修行者；成功的人少，失败、懈怠、退转的人多。讥笑你不能出离这个色境，所以作这首歌谣。颂说：色界天中有十八种尘，这颗心没有清净就不是真道。要知道我的界域并不难度过，如今度过它的人又有几个？第三，无色界魔王歌唱道：三界之上，是渺远广大无边的大罗天。上面没有色根，云层高耸。只有元始，是经历浩劫的本源，统辖我的界域，统领玄都。越过我的界域，身体便进入玉虚。我是上王，统御众魔。空中万般变化，污秽之炁纷然弥漫。守护真性的人少，迷惑的人多。仙道难以坚固，鬼道容易走入邪途。人道在于人心，实在不能由别人代替。仙道贵在真实，人道贵在华饰。你若不喜爱仙道，怎能越过三界？你想转出五道，我又能怎么办呢？从皓庭天到秀乐天，共四天，属于元色界。《太真科》说：无色界中，至真之人没有情欲，色欲全都空无，不再有形质的忧患。修到第一天，只留下心识，以进入炁观；炁观成就，便上升一层天。又能除去心识，达到无为，便再升一层天。若万法存在于心中，似有似无，便又升一层天。若炁观更加玄妙，结习全都忘掉，洞然进入自然境界，便升入种民天。《本际经》说：烦恼叫作结，所学的业习叫作习；结习已经穷尽，超出种民的地位，洞然进入道境，随着炁升降，灾祸不能侵及。青元真人说：无色界中虽然能够离染忘色，却还不能遣除忘却之心，尤其以心识为患，所以有污秽之炁弥漫，鬼道容易乘机侵入邪途；偶然失去控制，就会坠入色界。必须忘掉心念，自行遣除，以观空而进入玄妙。《老君经》说：所空之物既然没有，连“无”也没有，湛然恒常寂静，才是真正的清静。从前浪子刘长生真人在洛阳三年，每天只观空遣忘；爱欲之根刚一发动，便诵念：北都泉曲府中，有成群的万鬼；它们只想阻止人的寿算，断绝人的生命之门。诵念这首谣章，爱欲之根便立即斩断；这难道不是阿人歌咏洞章以摄伏北罗酆吗？这就是实在的功夫，所谓仙道贵在真实。世人都沉溺迷恋，不喜爱仙道，在五苦中轮转；即使想要提拔他们，又能怎么办呢？颂说：无色天中非常磨炼，这一回心地千万不要糊涂。他家并不是闲花野草，要把真身带入玉虚。

译这三界之上、飞空之中的魔王歌声，声音参合于洞章。诵念百遍，名为度过南宫；诵念千遍，魔王保迎；诵念万遍，道功完备，飞升太空。度过三界，地位登上仙公。有人听闻灵妙之音，魔王便敬重其形，敕令地祇侍卫，护送迎接。拔出地户，超脱五苦八难，使七祖升迁，永远离开鬼宫，魂神度过朱陵，接受炼度而重新受生。这就叫无量，普遍度脱无穷众生。上天有秘藏的文字，诸天共同尊崇；若泄露轻慢，便堕入地狱，祸及七代祖先。三界之上，没有不是魔王所居之处；飞空之中，遍处歌咏谣章，以魔境考验修行者。能够补益玄妙大道，所以把它参合在洞章中。天尊所说的诵经，是要使世人明白如何行道。诵念百遍，如同梵炁刚开始回转，所以说名为度南宫；诵念千遍，如同胎婴已经结成，所以说魔王保迎；诵念万遍，道功完备，脱胎神化，所以说飞升太空。这叫道功完备。若不修道，只诵万遍而希望飞升，也很难做到。经功圆满，遇到度过三界之时；还丹功行圆满，地位便登上仙公。有人听到灵妙之音，经历万劫而一过，魔王便敬重其形，说明道高德重。敕制地祇，敕令的就是梵炁；地就是戊土，流戊就巳，返本还元。拔出地户，就是阴气消退、阳气增长；五苦八难，是超出五行之数、除去八识之根；永远离开鬼宫，是阴气断绝坤户；魂度朱陵，是阳气聚集于离宫。所谓上天有秘藏的文字，是说凡是学道的人，看见经文便珍爱收藏；修炼还丹便暗中修习、秘密炼养，这就叫作秘。诸天共同尊崇，经与丹道都圆满，诸天共同尊仰。什么叫泄露轻慢？轻率妄为，听到而不实行，或者实行却不保密，都要承受泄露轻慢的祸患，恐怕堕入地狱。至于祸及祖先，就是耗尽了元炁，却反过来怨恨丹经说假话；又说太上只是空谈，难道不应回头想想，自己妄为泄露轻慢的过错吗？颂说：为什么要把谣章参合进洞章？只因为关系到地狱与天堂。要完全知道地狱只是由心所造，就应当努力向天堂走一遭。道经说：这两章都是诸天上帝以及至灵魔王隐秘的声音，全都是大梵之言，不是世间通常的言辞。语言没有华丽的韵律，曲调也没有华美婉转之处，所以称为玄奥，难以寻究详察。上天把它视为珍宝，秘藏在玄都紫微上宫，依照玄科，每四万劫传授一次。若有至人带着金宝作为诚心凭证，依照旧有的规格向十天告盟，然后才把它传付给他。上阳子说：这部经冠绝诸经，是因为首尾相应、前后相随。像上卷，是天真皇人记录玉晨、道君叙述元始天尊所说的话；后世万代之后得到这部经并诵念它的人，仍如同当时亲眼看见那些事情，这实在奇妙。本章和《玉历》二章属于正经。三界魔王歌章接在二章之后，不属于正经。因为其中多是魔王考验学人的功行，所以把它参合在元洞的末尾，这就叫音参洞章。下面这些内容，则是天真皇人又转述道君的话。这两章就是《混洞赤文》和《元洞玉历》二章。《混洞赤文》阐明先天元始玄一的还丹；《元洞玉历》阐明后天无为至真的妙道。说到这两章，它们一掌独拍而不响，都是诸天上帝之事，也无非一阴一阳。至灵魔王全凭神妙作用，发出隐秘之音，这就是玄关一窍。大梵之言，铅、银、砂、汞，在经中是诸天帝魔的隐秘之言，在丹道中则是玄牝、刀圭的梵言，不是世间通常的言辞。世间愚人张口谈道，却连道是什么都不知道，也不知道万物是什么、有什么作用，这就叫不是世间通常的言辞。语言没有华丽韵律，真实的话未必美；曲调没有华美婉转，过分华美就不真实，所以称为玄奥。颜回、闵子骞虽然聪慧，也无法猜度，实在难以寻究详察；黄帝、老子若没有老师，也难以悟道；这是上天所珍藏的。第一部经始终秘藏在天宫，不是世间日常使用的东西；每四万劫传授一次，不是普通人可以接受的。所谓至人，就是达到圣人境界的人。以金宝作为诚心凭证，就是用财物换取法。金和宝，是世人所看重的。愚人把金宝当作性命，胜人把功名当作性命，义士把名节当作性命，至人把道德当作性命。所以至人炼制金液九还神丹，借金宝作为求法的资财；有法而没有财，事情很少能够成功；有财而没有法，就和愚人一样。经法流通，法与财两者都要具备，依照规矩告盟之后，才可以传付；强行妄作，事情难以完成。这是从道的作用方面说。若从世间法来说，从未见过有人以金宝作为凭信来请求一卷经；再过四万劫，也不会有这样的人。为什么呢？因为他们哪里知道这部经有长生久视之道呢？若说到道的作用，或许还有这样的人。为什么呢？那些根器上等、堪受法的人，由于宿命因缘，在丹经中默默有所领会，却还未能深入通达玄旨；忽然听到这部经的妙谛，便带着金宝，信受而毫不怀疑。九还七返的方术，还要以外药合成内药；如果不是以金宝作为凭证，怎么能够得到这部经的妙处，又怎么能够伏虎降龙，又怎么能够使先天之炁从虚无中到来呢？如今世上的愚夫浊子一听到法财，必定大笑，便说修行的人必须穷到骨头、一丝不挂，只知道顽坐，流于空寂昏荡。这种人一直受骗到老，哪里知道斋备金宝来求取妙经？这就是法与财两者都要运用的宗旨。希夷真人《入室诗》说：进入内室有什么特别，金花日日开放。灵苗从地面生出，香药向天空而来。又说：想要仰慕天中的珍宝，应当使用世间的财物。在蓬莱瑶洞里面，酝酿炼成九还丹。王鼎真人说：凡俗之人想求天上的事情，寻找时必须使用世间的财物。所谓天中宝、天上事，是仙家秘密运用的关键，并不是从旁门探取的谬说。伐瑳迷伽接受老师教诲后，问：怎样报答呢？老师说：如果能筹办五百羯利沙钵那，就足以表示深厚的诚心。当时迷伽到处寻找，集齐以后，便呈上偈语说：财富丰饶、珍宝众多，春属都已成就；必定对于菩提，常常安住于法中。伐瑳迷伽为天人师留下这一偈语，给后来证道成佛的人作为眼目，这与外道邪魔的行为不同。仔细体会这些话，就知道这部经必须以金宝作为诚心凭证之后才传付，这样才能得到它的妙处。颂说：一点财利我并不放在心上，金宝怎么能够度化人？我是青城亲自传付的弟子，还丹只需要虎龙相亲。《元始无量度人上品妙经注解》卷中到此完。#1“上元”二字原来缺失，根据后文的例子补入。#2“化化”：应当作“他化”。佛经中有“他化自在天”。《太上洞玄灵宝元始无量度人上品妙经解注》卷下。上阳子陈观吾注。