悟真篇注释卷下
乾坤者，父母也。乾坤运阴阳二炁，化五行而生万物者也。故顺阴阳陶铸，则成人矣。是以人之一身，所以阴阳相半者，因阴阳而有形也。自阴阳而有形，故有生有灭矣。夫阳主生，阴主死，一生一死，一去一来，此常道顺理之自然者也。圣人则之，反此阴阳，逆施造化，立乾坤为鼎器，盗先天一炁以为丹，以丹炼形入於无形，与道冥一，道同无极。仙岂有终，是以长灵长存也。一自虚无化质，二仪因一开根。四象不离二体，八卦互为祖孙。万象生乎变动，吉凶悔吝兹繁。百姓不知日用，圣人能究本根。故易妙造化之体用，故托象於斯文。虚无，道之体也。道生一炁，而变阴阳，故阳天阴地，二仪是也。天以一生水，居北日冬。地以二生火，居南日夏。天以三生木，居东日春。地以四生金，居西日秋。而成四时，谓之四象也。天为乾，居戌亥。地为坤，居未申。坤索乾而生三男，长曰震居卯，中曰坎居子，少曰艮居寅丑。乾索坤而生三女，长曰巽居辰巳，中曰离居午，少曰兑居酉。合成八卦，谓之八方。故子至巳为阳界分，自午至亥为阴界分。阴－阳运转，则四时之气循历八方，更相始终，互为祖孙，而成变化。故春夏为至阳之炁，生长万物以德，万物承之以舒矣。秋冬为至阴之炁，肃杀万物以刑，万物承之则惨矣。吉凶、悔吝、万象、八卦、四时、阴阳，皆出於一炁而生大道者也。是以大道与炁为祖，四时、阴阳、五行、八卦、万象、变改、吉凶、悔吝之一体，则无乎不在矣。故虽视听、言貌、寝味、举止、触事、喧闹、恢诡谲怪，无适而非道也。故道在人中而人不知，人在道中而道不亏矣，是以百姓日用而不知也。圣人探奥索凭，穷理尽性以至於命，故能作易道之妙用，立乾坤为易之门户，乾坤立而道行乎其中矣。是故乾坤索而成八卦，八卦相因而变为六十四卦。一卦六爻，阳爻奇，阴爻偶。故阳之一爻四因九数，而得三十六策，六阳爻共得一百九十二爻，乾之策也。故阴之一爻四因六数而得二十四策，六阴爻共得一百九十二爻。因乾坤二篇，分三百八十四爻，合成一万有一千五百二十策，是为太极大衍之数，囊括三才，包含万象，故吉凶悔吝之机，死生祸福之兆，未有能逃此数，而皆有所考矣。故曰易之妙，尽造化之体用也。魏公观此易道与金丹相侔，故托易象作《参同契》以明大丹之旨，而寓其言而矣也。否泰交，则阴阳或升或降。屯蒙作，则动静在朝在昏。坎离为男女、水火，震兑乃龙虎、魂魄。守中则黄裳元吉，遇亢则无位而尊。既未慎万物之终始，复媾昭二炁之归奔。月亏盈，应精神之衰盛。日出没，合荣卫之寒温。本立言以明象，既得象以忘言。犹设象以指意，悟其意则象皆捐。达者唯简唯易，迷者愈多愈繁。故修真之士读《参同契》者，不在乎泥象执文。修丹之要，不出金、火二字。金者，金丹也，又曰真铅也。火者，阴阳二炁也，又曰阴符、阳火也。夫修金丹，先以真阴、真阳之物立为炉鼎，然后诱太极一炁为丹。太极之炁混合虚无，不可求测，苟不以真阴、真阳之物而诱之，则不能降灵成象矣。是以《参同契》立乾坤二卦为鼎炉，分坎离二卦为药物，处於中官。其余诸卦，分在一月三十曰中，以运符火。故乾坤者，龙虎也，震兑也，夫妇也，魂魄也。坎离者，铅汞也，水火也，男女情性也。触类而长之，则不可胜纪矣。原其至当而言之，无过比喻真阴真阳之二物也。以此二物合炁於中官黄道之室，而炼成丹，故曰守中则黄裳元吉也。既得丹饵，非真火无以育其圣胎，是以运元阳之炁为火。火无定位，周流六虚，故曰遇亢则无位而尊也。夫天一生水，在人曰精。地二生火，在人曰神。夫人之精神荣卫一身，常与天地、阴阳、四时、五行之炁运行不息，故冬至之曰，地有一阳之炁上升，为复卦。人之元炁乃亦如之，故进阳火。至二月阴阳之炁相半，自然交并，为泰卦。人之元炁亦然，是以息火谓之沐浴。夏至之曰，天中有一阴之炁下降，为姤卦。人之元炁亦然，故进阴符。至八月阴阳之炁相半，自然交并，为否卦也。人之元炁亦然，是以停符，亦谓之沐浴。故曰：否泰交，则阴阳或升或降也。圣人移此一年炁候於一月三十曰中，以两曰半计三十辰，以当一月。故自月之一曰已后，太阴之光初萌，为复卦用事。至十六曰已后，月渐亏，为姤卦用事。至下弦二十三曰，月亏一半，金水半分，为否卦用事。故曰月亏盈，应精神之衰盛也。又移此一月炁候於一曰十二时辰中，子时一阳生，故人之肾中有一阳纯精之炁上升，进阳火为复卦。
译乾坤就是父母。乾坤运转阴阳二气，化成五行而产生万物。所以顺着阴阳陶铸，就成为人。人的一身之所以阴阳各半，是因为凭借阴阳而有形体。既然由阴阳而有形体，所以有生有灭。阳主生，阴主死，一生一死，一去一来，这是常道顺理而行的自然。圣人效法它，反转这种阴阳，逆行施展造化，建立乾坤作为鼎器，盗取先天一气炼成丹，以丹炼形而进入无形，与道冥然合一，与道同于无极。神仙哪里会有终结？所以能够长久灵妙，长久存在。一从虚无化为有形之质，二仪因一而开启根本。四象不离阴阳二体，八卦彼此互为祖孙。万象产生于变动，吉凶、悔吝由此繁多。百姓日常使用而不知道，圣人却能探究根本。所以《易》精妙地体现了造化的体与用，因而借助这些象来寄托于文字。虚无，是道的本体。道生出一气，又变化为阴阳，所以阳为天、阴为地，这就是二仪。天以一生水，水居北方，称为冬；地以二生火，火居南方，称为夏；天以三生木，木居东方，称为春；地以四生金，金居西方，称为秋。这就形成四时，称为四象。天为乾，居于戌亥；地为坤，居于未申。坤卦求取乾卦而生三男：长男震居卯，中男坎居子，少男艮居寅丑。乾卦求取坤卦而生三女：长女巽居辰巳，中女离居午，少女兑居酉。合起来形成八卦，称为八方。因此子至巳为阳界，午至亥为阴界。阴阳运转，四时之气沿着八方运行，互相开始、终结，彼此互为祖孙，于是形成变化。春夏是至阳之气，以德生长万物，万物承受它便舒展；秋冬是至阴之气，以刑肃杀万物，万物承受它便凄惨。吉凶、悔吝、万象、八卦、四时、阴阳，都出于一气而生于大道。因此大道与气是祖本，四时、阴阳、五行、八卦、万象、变改、吉凶、悔吝同为一体，便无处不在。所以即使是视听、言貌、寝味、举止、接触事务、喧闹、恢诡谲怪之事，也没有哪一处不是道。道存在于人之中，而人不知道；人存在于道之中，而道并不因此减少，所以百姓每天运用道却不知道。圣人探究奥妙、寻求根本，穷尽事理和本性而达到性命，因此能够发挥《易》道的妙用，建立乾坤作为《易》的门户；乾坤建立起来，道就在其中运行。因此乾坤交互求取而形成八卦，八卦相互承接而变化为六十四卦。一卦有六爻，阳爻为奇数，阴爻为偶数。所以一个阳爻以四乘九数，得到三十六策，六个阳爻共得到一百九十二策，这是乾卦的策数。一个阴爻以四乘六数，得到二十四策，六个阴爻共得到一百四十四策。由于乾坤二篇分为三百八十四爻，合起来成为一万一千五百二十策，这就是太极大衍之数，包罗三才，包含万象。因此吉凶悔吝的机兆、生死祸福的征兆，没有能够逃出这个数，而都可以由此考察。所以说，《易》的妙处，完全体现了造化的体与用。魏公观察到《易》道与金丹相类似，所以借《易》象作《参同契》来阐明大丹的宗旨，并把道理寄托在言语之中。否泰交替，阴阳有时上升、有时下降；屯蒙出现，动静分布在早晨和黄昏。坎离是男女、水火，震兑是龙虎、魂魄。守其中位就是黄裳元吉，遇到亢极就无位而尊。既济、未济谨慎把握万物的终始，复卦、姤卦昭示二气的往来。月亮的亏盈，对应精神的衰盛；太阳的出没，合乎荣卫的寒温。本来是借言语来说明卦象，既然得到卦象，就应忘掉言语。就像设置卦象来指示意义，悟到意义后，卦象也都应舍弃。通达的人只求简易，迷惑的人越说越多、越弄越繁。因此修真的人阅读《参同契》，不应拘泥于卦象、执着于文字。修炼丹道的要旨，不超出“金”“火”二字。金，就是金丹，又称真铅。火，就是阴阳二气，又称阴符、阳火。修炼金丹，首先以真阴、真阳之物建立炉鼎，然后诱发太极一气成为丹。太极之气混合于虚无，无法求取、测度；如果不以真阴、真阳之物诱发它，就不能使灵气降临而形成形象。因此《参同契》建立乾坤二卦作为鼎炉，分出坎离二卦作为药物，安置在中宫。其余各卦分布在一个月三十日之中，用来运行符火。所以乾坤就是龙虎、震兑、夫妇、魂魄。坎离就是铅汞、水火、男女的情性。按照同类推演下去，就无法全部记述了。追究其中最恰当的说法，不过是比喻真阴、真阳这两种东西。以这两种东西在中宫黄道之室合气炼丹，所以说守中就是黄裳元吉。既然得到丹药，如果没有真火，就不能孕育圣胎；因此运行元阳之气作为火。火没有固定位置，周流于六虚，所以说遇到亢极便无位而尊。天一生水，在人身上叫作精；地二生火，在人身上叫作神。人的精神和荣卫遍布一身，常常与天地、阴阳、四时、五行之气不停运行，所以冬至这一天，地中有一阳之气上升，成为复卦。人的元气也如此，所以进阳火。到了二月，阴阳之气各半，自然交合并行，成为泰卦。人的元气也一样，因此停止火候，称为沐浴。夏至这一天，天中有一阴之气下降，成为姤卦。人的元气也如此，所以进阴符。到了八月，阴阳之气各半，自然交合并行，成为否卦。人的元气也一样，因此停止符火，也称为沐浴。所以说：否泰交替，阴阳有时上升、有时下降。圣人把这一年的气候移到一个月三十日之中，以两日半计算三十辰，来对应一个月。因此从月初第一日以后，太阴之光开始萌发，复卦开始当令；到十六日以后，月亮逐渐亏缺，姤卦开始当令；到下弦二十三日，月亮亏去一半，金水各占一半，否卦开始当令。所以说月亮的亏盈，对应精神的衰盛。又把一个月的气候移到一天十二时辰之中，子时一阳产生，所以人的肾中有一股纯阳精气上升，进阳火而为复卦。
午时一阴生，故人之心中有一阴至神之炁下降，进阴符为姤卦。故曰复姤昭二炁之归奔也。夫曰出为昼，曰没为夜。圣人运动符火，於一曰一夜之中，分擘温凉寒暑之炁，外应天符，内合荣卫，消长一身，抽添运用，温养子珠，故曰，曰出没，合荣卫之寒温也。夫子时起阳火，子为六阳之首，故为朝用屯卦直事，故曰屯蒙作，则动静在朝在昏也。一日一夜，两卦直事，三十日计六十卦。《屯》《蒙》为六十卦之始，既未为六十卦之终，终而复始，始而复终，故曰既未慎万物之终始也。已上皆魏公以金丹之道至简至易，无可云为敷扬秘典，故假《易》卦意寓於言，俾学者观斯卦象悟其意，以晓其言。苟得金丹秘要，则乾坤、坎离、震兑、龙虎、情性、魂魄、铅汞、水火之类，皆可亡言矣。苟明运火真机，则屯、蒙、既、未、复、姤、否、泰卦象爻铢，皆可无用也。此仙翁恐学者读《参同契》不晓魏公之意，唯只泥象执文，而不知指象忘言之意，故作此以示同志。其仁慈济物之如此，虽然自非至人口诀，然亦未能有以蹈堂奥之万一者也。悟真篇注释卷下竟＃1原作『家』，当作『象』。
译午时一阴产生，所以人的心中有一股至阴至神之气下降，进阴符而为姤卦。所以说复、姤昭示二气的归来奔赴。太阳出来就是白昼，太阳落下就是黑夜。圣人在一昼一夜之中运行符火，分别安排温凉寒暑之气，对外应合天时，对内合于荣卫，使一身的气机消长，进行抽添运用，温养子珠，所以说太阳的出没合乎荣卫的寒温。子时起阳火，子是六阳的起首，所以早晨用屯卦当值；因此说屯蒙出现，动静分布在早晨和黄昏。一天一夜有两卦当值，三十日计算为六十卦。《屯》《蒙》是六十卦的开始，《既济》《未济》是六十卦的终结，终了又重新开始，开始又重新终结，所以说既济、未济谨慎把握万物的终始。以上都是魏公认为金丹之道至简至易，没有什么可以直接宣说，于是借《易》卦的意义寄托在文字中，使学者观看这些卦象而领悟其中的意义，以明白他的言语。如果得到金丹的秘要，那么乾坤、坎离、震兑、龙虎、情性、魂魄、铅汞、水火这一类说法，都可以忘言。如果明白运行火候的真正机要，那么屯、蒙、既、未、复、姤、否、泰等卦象爻数，也都可以不用了。仙翁担心学者阅读《参同契》而不明白魏公的本意，只是拘泥于卦象、执着于文字，却不知道指示卦象而忘掉言语的意义，所以作此篇来给同道看。他仁慈而救济万物，达到如此程度。虽然不是得到至人口诀，仍然不能窥见堂奥的万分之一。《悟真篇注释》卷下完。原文作“家”，应当作“象”。