（卷首）
黄帝阴符经注经名：黄帝阴符经注。唐淳撰，成书於金哀宗正大己丑。二卷。底本出处：《正统道藏》洞真部玉诀类。
黄帝阴符经注序深达天机者乃能说天道之妙，未造圣域者乌能释圣人之经？何哉？盖圣人之言远如天，非探赜索隐者，岂能知哉？如黄帝《阴符经》者，章才止一二，字不过於三百，言虽约而旨益远，文虽简而意弥深。或以富国安民为修炼之术，或以强兵战胜为养摄之方，包罗乎天地，总括乎阴阳，视之无色，听之无声，冥冥然熟察其精真？杳杳然莫穷其微妙。自非内外虚朗，表里玲珑，能提挈乎天地，把握乎阴阳者，先剖析而注解之，孰能窥其壶奥，测其涯泪矣？然注此经者，不啻十数家，得圣人之微旨者，唐公一人而已。公讳淳，号金陵道人，不知何代人也。於是乃述己所闻，依圣意而解之，傍引诸书而证之，使后来观者视其经，则虽至深而至远，求其注则诚易见而易知。一字所说，如灯之破暗；一言所解，若龟之决疑。非唐公素识有无之源，深穷造化之端，达乎天机，造乎圣域，安能为此耶？迩来莹然子周至明寔，今之好事者，因游崆峒，感黄帝故事，慨然有兼善之心，恳求此本，镂板印行。庶修真者亦得淘真而去伪，入圣而出凡，握阴阳乎掌上，摄日月於胸中，真古人之用心也。求予为序，予欲不言，盖有美不扬友之罪也。於是援毫而书之，以继公之好事耳。时正大己丑濩泽孟绰然序。黄帝阴符经注卷上金陵道人唐淳注神仙抱一演道章夫神者，在目为视，在耳为听，在舌为言，在鼻则闻香，在手则拳握，在足则行；昼则为想，夜则为梦；呼则来，遣则去；在心为志，言为文章。无质之间，聚散无迹。入则为情状，出则为虚无；散则宇宙九夷无所不至，隐然则微尘芥子无所不入。存乎丹田，出世为神仙。若昏昧为下鬼而有余神，散者意，聚者气，气行则神行，气聚则神聚。《易》曰：阴阳不测之谓神。又曰：神在丹田，气结为胎。真气不散，神明自来。故神炁相守，岂不为长生之道？神是炁之子，炁是神之母。《道经》曰：既知其子，复守其母。淳曰：子母相守，神仙之道。施真人曰：神炁若不散，保为长生人也。仙者，迁也。凡人为神仙，仙字，人傍着山。凡人修炼，性如山岳，神气不动不摇，故人傍着山也。夫神仙二字，得道之人称也。喻人称郎字者，为有财宝见之称也。抱者，包藏之意也。一者，道也。故言抱一者演道章上是也。观天之道，执天之行，尽矣。观者，观也。上音官字，下音贯字。仰者观，俯者观。观者，六门之观想也。释氏云：摄景归心谓之观想。故谓之六门之锁闭，内不出，外不入，名观行法。仰者，观也。观者，见也。观见天道，北斗直下，太一真君炁也，名曰太一。阴真君曰：太一含真炁是也。凡书云：畜之为元精，施之为万灵，含之为太一，放之为太清。太一直下，真一运行；太一直上，北斗直符。斗者为柄，但观北斗月建，以天道观正月建，寅道在寅是也。周而复始，运行不绝。一气升降，日月流行；五星六曜，森罗万象，无不运行。故曰：五日一侯，十五日一气，四十五日一节，九十日一季。春生夏长，秋收冬藏；发生万物，天上天下，仙宫人世，胎卵湿化，一根一苗，一枝一叶，一花一子，有情无情，皆受道炁而所产也。故万物内外莫不是道也。故见天道运行，又观人道不别於天道也。人道太一两肾，堂间中黄，上赤下黑，左青右白，其包五行、混元一、点真一之道，名曰太一。太一者，水之宗号。北斗直符者，心之七窍也。日月者，心肾也。人无日月，以心肾为日月；天无心肾，以日月为心肾。五星六曜，五脏六腑。森罗万象者，是皮毛骨节三万六千精光神也。《道经》云：不出户，知天下也。河上公曰：人身喻似天地之用也。又将自己太一运行，日月循环，直得真。心火下降，肾水上腾，水上火下，五脏百脉生津。气津液血神自然通流，五行四象八卦万神自归大道。百骸九窍自得通灵，手握太一，性命固穷。若是依天道运行，岂不与天地齐寿矣？故曰：执天之行，尽矣。是故圣人指天道喻人观天道之运行。执天之行，无不成神仙者矣。天有五贼，见之者昌。
译《黄帝阴符经注》。经名：《黄帝阴符经注》。唐淳撰写，成书于金哀宗正大己丑年。共二卷。底本出处：《正统道藏》洞真部玉诀类。《黄帝阴符经注序》。能够深入通达天机的人，才可以谈论天道的奥妙；没有达到圣人境界的人，哪里能够解释圣人的经书呢？为什么？大概圣人的言语深远如天，若不是探究幽深隐微之理的人，哪里能够知道呢？像黄帝的《阴符经》，篇章只不过一两章，文字不超过三百字，言语虽然简约，旨意却更加深远；文字虽然简略，含义却更加深邃。有人把它解释为富国安民的修炼方法，有人把它解释为强兵战胜的养摄之方。它包罗天地，总括阴阳；看不见它的颜色，听不到它的声音，幽深难测，仔细考察也难以穷尽它的精真；深远幽杳，始终不能穷尽它的微妙。若不是内外虚明朗澈、表里玲珑通透，能够提挈天地、把握阴阳的人，先替它剖析注解，谁能窥见其中的奥秘，测知它的边际呢？然而注释这部经的，不下十几家，真正得到圣人微妙旨意的，只有唐公一人而已。唐公名淳，号金陵道人，不知是哪个时代的人。于是他叙述自己所闻，依照圣人的旨意加以解释，并旁引诸书作为证明，使后来阅读的人看这部经时，虽然经文极其深远，却能通过注释确实容易看见、容易理解。一个字的解释，如同灯光破除黑暗；一句话的解释，如同用龟卜解除疑惑。若不是唐公平素认识有无的根源，深究造化的源头，通达天机、达到圣人境界，哪里能够做到这样呢？近来莹然子周至明实，因当今好事之人游历崆峒山，感念黄帝的故事，慨然生出兼善天下的心愿，恳切请求得到此书，刻板印行。希望修真的人也能淘洗真理、去除虚伪，进入圣境、脱离凡俗，把握阴阳于掌上，收摄日月于胸中，这实在是古人的用心。有人请我作序，我本想不说什么；但若有美好的事物而不替朋友宣扬，便有过错。于是提笔写下这些话，来接续唐公好事之心罢了。正大己丑年，濩泽孟绰然作序。《黄帝阴符经注》卷上。金陵道人唐淳注。神仙抱一演道章。神，在眼中就是看，在耳中就是听，在舌中就是说话，在鼻中就是闻香，在手中就是握拳，在足中就是行走；白天就是思想，夜间就是梦；呼唤它就来，遣使它就去；在心中就是志，发言就是文章。它没有形质，聚散都无踪迹。进入时成为情状，出来时成为虚无；散开时遍及宇宙九夷，无所不到；隐微时又能进入微尘芥子，无所不入。存于丹田，出世便成为神仙；若昏昧无知，便成为下等鬼类而仍有残余之神。散开的叫意，聚集的叫气；气运行，神也运行；气聚集，神也聚集。《易》说：阴阳不可测知，就叫作神。又说：神在丹田，气凝结而成为胎。真气不散，神明自然到来。所以神气相互守持，难道不是长生之道吗？神是气的儿子，气是神的母亲。《道经》说：既然知道它是儿子，就还要守住它的母亲。唐淳说：子母相守，就是神仙之道。施真人说：神气若不散失，便可以保证成为长生之人。仙，就是迁移、变化。凡人要成为神仙，“仙”字是人旁加山。凡人修炼，性情如山岳一样坚定，神气不动不摇，所以是人旁加山。神仙二字，是对得道之人的称呼。譬如人们称某人为“郎”，是因为见到他有财宝而这样称呼。“抱”，是包藏的意思；“一”，就是道。所以说“抱一”，就是《演道章》上篇的意思。观察天道，执守天道的运行规律，就把道理穷尽了。“观”就是观察；上一个“观”读音同“官”，下一个“观”读音同“贯”。抬头可以观察，低头也可以观察。所谓观察，是六门的观想。释氏说：收摄外界景象归入内心，叫作观想。所以说这是关闭六门的方法：内在的东西不向外流出，外在的东西不进入内里，称为观行法。抬头就是观察，观察就是看见。观察所见的天道，是北斗正下方太一真君的气，名叫太一。阴真君说：“太一含真气”，就是这个意思。凡是书中说：蓄积它就是元精，施布它就是万灵，含藏它就是太一，放出它就是太清。太一直下，真一运行；太一直上，北斗直符。斗是斗柄，只须观察北斗的月建：按照天道观察正月的建寅，寅道就在寅位，就是这个意思。循环往复，运行不止。一气升降，日月流行；五星六曜，森罗万象，无不运行。所以说：五日为一候，十五日为一气，四十五日为一节，九十日为一季。春天生发，夏天成长，秋天收获，冬天收藏；万物由此发生，无论天上天下、仙宫人世，还是胎生、卵生、湿生、化生，一根一苗、一枝一叶、一花一果，有情无情，全都承受道气而产生。因此万物内外没有不是道的。所以看见天道的运行，又观察到人道并不与天道不同。人道中的太一，就是两肾、堂间中黄，以及上赤下黑、左青右白；它包藏五行，混合元一，凝聚一点真一之道，名叫太一。太一，是水的宗号。北斗直符，就是心的七窍。日月，就是心肾。人身没有天上的日月，就以心肾作为日月；天上没有人的心肾，就以日月作为心肾。五星六曜，就是五脏六腑。森罗万象，就是皮毛骨节中三万六千道精光之神。《道经》说：不出门户，也能知道天下。河上公说：人的身体，譬如天地的运作。又要使自身的太一运行，日月循环，直到真一显现。心火下降，肾水上升，水在上、火在下，五脏百脉便产生津液。气、津、液、血、神自然通流，五行、四象、八卦和万神自然归入大道。全身百骸九窍自然得到通灵，手中把握太一，性命便得以坚固。若依照天道运行，难道不能与天地同享寿命吗？所以说：“执天之行，就把道理穷尽了。”因此圣人以天道来比喻人观察天道的运行；执守天道的运行，没有不能成就神仙的。天有五种相互制约的力量，能够看见它们的人就会昌盛。