黄帝阴符经注卷下
天地之数五十有五，大衍之数五十，其用四十有九。五行之数，水一，火二，木三，金四，土五，此是生数。又有成数，水六，火七，木八，金九，土十。数者，三十辐也。三十辐者，水一，火二，木三，金四，金木水火共十数。土无正形，随四季而旺，在四方各五数，四五二十，更加十数，共三十辐，一月之用也。如是之运动也，天地作数人之气，此月数之用也。日数者，九九之数，令人从冬至一日数九九八十一日，是太阳之数也。五日一侯，十五日一气，四十五日一节，九十日一季。月有圆缺，万物生成各有定分，故大小历皆有定分，圣功生焉，神明出焉。修行之士若依日月之数抽添，运用补接，增加日远，死途渐至，生路既脱。凡躯修炼真形，神形俱妙，岂不为神仙乎？其盗机也，天下莫能见，莫能知。天地万物递相为盗，莫能见之矣，是贼盗天地之机也。天下莫能见者，是盗贼之无色，听之无声，搏之无形，呼之无名，故天下莫能见也，莫能知也。穷一炁之造化，观万物之发生，故莫能知也。《化书》云：仰寥廓而不见其迹，处虚空而亦无闻神明且不远，君子常正其心。颜子曰：仰之弥高，钻之弥坚，瞻之在前，忽焉在后。明恍惚不可为形象也。淳曰：恍惚者，有无也。故圣人明有无之源，穷造化之端，修之则形成而有象。故谓之莫能知，莫能见也。君子得之固穷，小人得之轻命。君子小人各正性命也。君子得其性命固穷，其性命恐有无常至，故悟其性、养其命，乃得延年，则长生矣。小人得其性命不能守，皆亡其命、失其性，甘酒淫荒志猛，不固其性命，故曰轻命也。《易》曰：君子与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。君子者，外修阴德，内炼心神，固穷养命，以保性命，乃君子也。凡小人举止，不合阴阳日月，不顾性命王法，而自称我强，暗中昧其神道，内无寸真，外行不仁，隔宿无恩，常怀荆棘，天地不容，阴公夺功夺算，然有寿而殃於子孙。故曰：小人作也，故轻其性命也。强兵战胜演术章下夫强兵战胜者，百万人战十万人，十人打一人，岂不易强兵战胜也？君子思而详之，非兵法也。袁叔真人曰：夫用兵者，雄豪入战，乃获其胜。使黄公《三略》，吕望《六韬》，孙子《十三篇》，以少敌多，以寡敌众，以弱敌强，回败作胜，此三兵法也。岂用师众而敌寡者也？淳曰：圣人将修行喻兵法，可以治乱，直指一心喻夫争胜，心不动则百邪无所入，性浊则气乱生路远矣。心静则道生，神仙自来。李冲曰：强兵者，大道天师，万化之主，降魔剑气。若达此道，贪嗔痴毒，六贼无明，神鬼不祥，妖伪阴魔一齐溃散，独见至尊。是太古玄道谓之强兵。古圣之立法要降魔治乱，教化天下清静，岂是锐武强兵，乱役生灵，杀害性命，招冤引业，祸累子孙为强兵战胜者也？章言孙吴韩白，皆得强兵战胜之术，凡攻战之法，兵强阴谋诡诈，以命煞命，神鬼之行，岂达《阴符》旨趣哉？古圣人旨趣哉？摄养之方，是谓强兵战胜。瞽者善听，聋者善视，绝利一源，用师十倍；三反昼夜，用师万倍。瞽者善听，聋者善视者，淳曰：着其声色也。声色两忘，绝利一源，修行加其十倍，运养固性则能专一。至於精神用师者，使兵也。又师者，兵也，众也。如此言之，则文理可否，言不合道也。李冲曰：师者，非兵之称也。大道真一无上，至尊元始之君群士，道教文名，背境向心，观用师十倍；三反者昼夜，用师万倍。淳曰：三反者，神气精也。神反气，心使神，神使心也。气返精，精火也，火返下，水上腾。既济相反，运则度过。尾闾通脑后脊骨肾脉之间，上行夹脊、双关、风府、泥丸、百会穴，明堂、洞房、鼻柱骨，流入丹田，复行神巍尾闾，流而不绝，血化为膏，此是神仙般运精气入泥丸之处也，则用师万倍矣。逍遥子曰：一回满来一回举，便与神仙为伴侣。朗然子曰：有人通得泥九穴，何必区区炼大丹。又云：夹脊双关至顶门，修行径路此为根。《上生经》曰：其水上涌，游於梁栋之间者是也。心生於物，死於物，机在目。
译天地之数是五十有五，大衍之数是五十，它的用数是四十有九。五行的生数是：水一、火二、木三、金四、土五；又有成数：水六、火七、木八、金九、土十。所谓数，就是三十根辐条。三十根辐条中，水一、火二、木三、金四，金木水火共十数；土没有固定形态，随着四季而旺盛，在四方各占五数，四乘五为二十，再加上十数，共三十辐，是一个月运行所用的数。像这样运转，天地造成数，人身造成气，这就是月数的作用。日数是九九之数，使人从冬至第一天开始数九九，共八十一天，这是太阳之数。五日为一候，十五日为一气，四十五日为一节，九十日为一季。月亮有盈亏，万物的生成各有定分，所以大历小历也各有定分；圣人的功业由此产生，神明由此显现。修行的人若依照日月的数目抽添运用、补接增益，日久之后，死亡之路逐渐到来，而生命之路已经脱离。凡人的躯体经过修炼成为真形，神与形都达到神妙，难道不是神仙吗？〔原文数字、纪年保留：九九八十一日〕 它盗取天机，天下没有人能够看见，也没有人能够知道。天地万物彼此交替盗取，谁也看不见，这就是盗取天地的机要。天下没有人能看见，是因为盗取者无色、听之无声、触之无形、呼之无名，所以天下没有人能看见，也没有人能知道。穷究一气的造化，观察万物的发生，所以没有人能够知道。《化书》说：“仰望空旷辽阔的天空而看不见它的踪迹，处在虚空之中也听不到它的声音；神明其实并不遥远，君子应当常常端正自己的心。”颜子说：“仰望它越发觉得高，钻研它越发觉得坚；看它似乎在前面，忽然又到了后面。”这是说它恍惚难以形成形象。唐淳说：恍惚，就是有和无。因此圣人阐明有无的根源，穷究造化的源头，修炼它便能形成而具有形象。所以称为没有人能够知道、没有人能够看见。君子得到它，便能固守而安于困穷；小人得到它，却会轻视性命。君子和小人，各自端正自己的性命。君子得到性命，能够固守而安于困穷；因为担心自己的性命有无常之患，所以明悟其性、养护其命，才能延年而长生。小人得到性命却不能守护，往往丧失性命、失去本性；他们贪恋甘酒、淫逸荒乱，志意放纵，不固守自己的性命，所以说是轻视性命。《易》说：“君子与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。”君子对外修积阴德，对内炼养心神，安于困穷而养护性命，以保全性命，这才是君子。一般小人的举止不合阴阳日月，不顾性命和王法，却自称强健；暗中昏昧于神道，内心没有一点真性，外在行事不仁，隔夜便无恩义，常怀祸害之心，天地不能容忍；阴间的公正之神会夺去他的功德和禄算，即使自己有寿，也会给子孙招来灾祸。所以说小人如此作为，就是轻视自己的性命。强兵战胜演术章下。所谓强兵战胜，就是百万人与十万人作战，十个人打一人，这难道不是容易做到强兵战胜吗？君子应当仔细思考，这并不是兵法。袁叔真人说：用兵的人，凭借雄强豪勇投入战斗，才能取得胜利。即使使用黄公《三略》、吕望《六韬》、孙子《十三篇》，以少敌多、以寡敌众、以弱敌强，转败为胜，也只是这三种兵法。难道是凭借众多军队去抵抗少数敌人吗？唐淳说：圣人将修行比作兵法，可以用来治理混乱；直接以一心比喻争胜。心不动，则各种邪气无从进入；性情浑浊，则气乱，通往生命的道路就遥远了。心静则道产生，神仙自然到来。李冲说：强兵，就是大道天师、万化之主、降魔剑气。若通达此道，贪、嗔、痴三毒，六贼无明，神鬼不祥、妖伪阴魔，都会一齐溃散，只独自见到至尊。这就是太古玄道所说的强兵。古圣人制定的方法，是为了降魔治乱，教化天下归于清静，哪里是指锐武强兵、扰乱役使众生、杀害性命、招来冤业、把祸患累及子孙的强兵战胜呢？本章说孙、吴、韩、白，都得到强兵战胜之术；凡是攻战的方法，都是凭借兵力强盛、阴谋诡诈，以命伤命，属于神鬼之行，哪里符合《阴符经》的旨趣呢？这难道是古圣人的旨趣吗？摄养的方法，才叫作强兵战胜。盲人善于听，聋人善于看；断绝从一个根源获取利益，功效胜过使用十倍军队；一昼夜反复三次，功效胜过使用万倍军队。“盲人善于听，聋人善于看”，唐淳说：这是专注于声色。把声色二者都忘掉，断绝从一个根源获取利益，修行便增加十倍；运养而固守本性，就能专一。至于说精神使用军队，“师”就是军队，又是众多的意思。这样解释，文理是否可通，语言并不合于道。李冲说：“师”并不是军队的称呼，而是大道真一无上、至尊元始之君及群士的道教文名。背离外境而归向内心，观照它，功效胜过使用十倍军队；所谓三反，就是昼夜运行，功效胜过使用万倍军队。唐淳说：三反就是神、气、精。神返入气，心使神，神又使心；气返入精，精就是火，火下降，水上升。既济相反运行，就能超越常度。尾闾通向脑后脊骨肾脉之间，向上经过夹脊、双关、风府、泥丸、百会穴、明堂、洞房、鼻柱骨，流入丹田，又运行神巍尾闾，流转不绝，血化为膏；这就是神仙运送精气进入泥丸的地方，于是功效胜过万倍军队。逍遥子说：“一回充满，一回举升，便与神仙作伴侣。”朗然子说：“有人能够通达泥九穴，何必拘拘炼大丹。”又说：“夹脊双关直到顶门，修行的路径以此为根。” 《上生经》说：“那水向上涌，在梁栋之间运行”，说的就是这个。心因外物而产生，也因外物而死亡；机要在眼睛。
机在目者，袁叔真人曰：心者欲之源，目者色之根。目主见，心主知；心苟不知，目不能辨，由此言之耳。淳曰：目见一物，无因不动；心着一物，无所不随；真心不灰，灵物受病。散荡真元，盖不能死於物也。机在目者，其目有漏，黑白不分，神光昏昧，此人有死无生。死於物者，得道之人也。目主见而心不动，神气运行而精炁不泄，此人有生无死。机在目者，黑白分明，其精无漏，神光自明，机在目也。古云：活水银养死人，死水银养活人。水银在人主精。《医书》云：心重十二两，藏精计三合。故灵物在心，其精死而水银乾，经云死於物。故曰：死水银养活人，乃真人也；活水银养死人，修行之士，精气不能结，水银不能乾，此乃死人也。故水银活则人死也。凡炼神仙者人也。天之无恩，而大恩生。天本不施恩，合时而运动，真气升腾，万物发生，万物承天之大恩而长久矣。迅雷烈风，莫不蠢然。阴阳发泄，天地气交，至精施行，自然有声，万物蠢然而生。人之修行无别也，子午下功，阴阳作结成精，坎离气交，水火既济，自然有声。如迅雷烈风者，至精发泄而作其声，阴消阳纯，翱翔云霄，岂不为神仙？取用合阴阳，皆是至精所作也。老母曰：人修炼阴阳之炁氤氲，如风之行，如雷之声，故能通流，淘清去浊，五脏生津，百骸调畅也，真一之道存矣。至乐性余，至静则廉。至乐性余者，乐天之道也。静者，归根也。故曰静廉者道也。乐者，天之性以至於命也。老母曰：外无所求，内无所惑，至乐之道也。至乐最乐也，本性无余，凡性得至真静，此则有余。凡人以子孙欢娱之乐者，非圣人之乐也。非山为静，非市为闹，圣人悟性，则养命为静，得一则为廉。《亢仓子》曰：贵则语通，富则身通，穷则意通，静则神通，此四通之义也。天之至私，用之至公。天之曲成万物，隐密藏机也。故曰至私用之至公者，生成万类，各得其道也，名曰至公正也，以公正万物。禽之制在气。圣人将飞禽翱翔喻如羽客者，飞禽乘一气而上青霄，人不如也。人为万物之灵，不能制伏道德之气，固穷养命。如善用道德之气者，如龙换骨，如蛇退皮，如蝉脱壳，人则修炼换形，飞入大罗，上登云汉，不亦难乎？以至九天之上，尽是从凡入圣。《玉皇圣语》曰：是以九天上卿、司命真君抱纯粹之精，得混元之气，方可超凡入圣。修行之士，若将混元之气修炼纯粹之精，尽成极阳之体而作神仙，岂是难乎？凡有所学不见者，如隔万里山水之外，大小亦然。明圣人制伏之源，夺天地造化之功。假令水至冬寒而结成冰，非冷之至也，遇朔风乃结。朔风者，北风也。至夏月不畏其热，畏南风能消其冰，后化为水也。夫人真精要结成丹者，使北方肾气朔风也。其精结成丹药，要化真一之精。南方心火，化精为气，熏蒸四大，纯阳流注，人无死生矣。老母曰：飞禽身道虚空之中者凭其气，况人为万物之灵，能修养炼自己者，尽成纯阳之体，气遂能入金石而无碍，行日月而无影，岂不能变形证果，御气游玄哉？生者，死之根；死者，生之根。心贪名利，厚养其家，贪淫好色，广畜资财，人见为生道，我见是死之根。死者，生之根也。夫人不贪非利，知分合宜，荣枯待命，自守一心，常怀君子之行，技危拯苦，不害物命，克己安仁，积精全神，死者，生之根也。生者，死之根。根死即生，生死由根。根者，心与肾也。心生者死，心死则生。心是神之根也，肾是气之根也，心死则性寂，肾死则命存；心活则性贪，肾活则精漏。切在固守根源，乃得长生久视也。恩生於害，害生於恩。天地以阴阳二气恩生於万物，不知万物情性反盗天地之气，故曰：恩生於害也。天施恩害，秋杀春生，故曰：害生於恩也。大小亦同，内外无别。道者，本恩害也。修之则寿长，轻之则命短矣。愚人以天地文理胜，我以时物文理哲。愚人以天地文理胜，人皆观星象，以文理知吉凶、祸福、存亡、得失之事，故理。圣人全不知自己之生死者，愚人也。我以时物文理哲者，但观一物而知盛衰，见一物而晓生死，在乎掌握，我命在我，反视一物而知大道，察一物而知吉凶，故能生死在乎掌握。我命在我，反老还少，出生入生，故我以时物文理哲矣。淳曰：略以琐见导注斯经，然不立章句，且光畅其文云耳。黄帝阴符经注卷下竟
译所谓机要在眼睛，袁叔真人说：心是欲望的源头，眼是声色的根本。眼主观看，心主认知；如果心不能认知，眼睛也不能辨别，由此可知就是这样。唐淳说：眼睛看见一物，没有原因也会随之而动；心执着一物，就没有什么不跟随它；真心若不能消融，灵妙之物便受到疾病。真元散荡，大概就是不能从外物中死去。所谓机要在眼，是说眼睛有泄漏，黑白不能分辨，神光昏暗，这种人只有死而没有生。所谓因外物而死，是得道之人。眼睛主看而心不动，神气运行而精气不泄漏，这种人只有生而没有死。所谓机要在眼，是黑白分明，精气没有泄漏，神光自然明亮，机要就在眼中。古人说：活水银能够养死者，死水银能够养活人。水银在人身中主管精。医书说：心重十二两，藏精计有三合。所以灵妙之物在心中；它的精若死，水银就干涸，经书称为“死于物”。因此说，死水银能够养活人，这是指真人；活水银能够养死人，是说修行之士精气不能凝结，水银不能干涸，这就是死人。所以水银活着，人就死了。凡是炼养神仙的人，都是从人身上修炼。天似乎不施恩，却由此产生最大的恩惠。天本来不刻意施恩，只是合乎时令运行，真气升腾，万物发生；万物承受天的大恩而得以长久。迅雷和烈风一出现，万物没有不蠢然萌动的。阴阳发散，天地之气交合，至精运行，自然发出声响，万物蠢然生长。人的修行也没有不同：在子午时下功，阴阳结合作成精，坎离之气交合，水火既济，自然发出声响。像迅雷烈风一样，是至精发散而发出声音；阴气消退，阳气纯盛，飞翔于云霄，难道不是神仙吗？取用而使阴阳相合，都是至精所产生的作用。老母说：人修炼阴阳之气，氤氲聚合，如风运行，如雷发声，所以能够通流，淘清去浊，使五脏产生津液、百骸调畅，真一之道就存于其中。达到极致的快乐，性情便有余裕；达到极致的安静，便能清廉简约。“至乐性余”，是以天道为乐。静，就是归根。所以说静而清廉简约就是道。快乐，是天的本性，直到命的层面。老母说：外在没有所求，内心没有疑惑，就是至乐之道。至乐是最大的快乐，本性没有多余；凡人的性情若达到真正的清静，这就是有余。凡人以子孙欢娱为快乐，并不是圣人的快乐。清静不在于山中，喧闹也不在于市中；圣人明悟本性，以养命为清静，得到真一便清廉简约。《亢仓子》说：地位尊贵，言语就能通达；财富丰厚，身体就能通达；处于困穷，意念就能通达；清静则精神通达，这就是四通的意义。天的作用看似极其偏私，实际运用却极其公正。天曲折地成就万物，隐秘地收藏机要。所以说天的作用极其偏私，而运用极其公正，是说它生成万类，使各类都得到自己的道路；这叫作极其公正，以公正对待万物。制伏飞禽的关键在于气。圣人把飞禽翱翔比作羽客。飞禽乘一气上达青霄，人不能这样。人是万物之灵，却不能制伏道德之气，只能固守困穷而养命。若能善于运用道德之气，就如龙蜕骨、蛇脱皮、蝉脱壳；人也可以通过修炼改变形体，飞入大罗天，上登云汉，这难道不是困难的事吗？直到九天之上，无不都是从凡人进入圣境。《玉皇圣语》说：因此九天上卿、司命真君，怀抱纯粹之精，得到混元之气，才可以超凡入圣。修行之士若把混元之气炼成纯粹之精，完全成为极阳之体而作神仙，难道很困难吗？凡是有所学习却看不见的人，就如同隔着万里山水；大小之事也是如此。应当明白圣人制伏万物的根源，夺取天地造化的功用。比如水到了冬天寒冷时结成冰，并不是仅仅因为寒冷到了极点，而是遇到朔风才结冰。朔风就是北风。到了夏月，并不是害怕暑热，而是害怕南风能够消融冰，后来化为水。人的真精要凝结成丹，就要使北方肾气如朔风一样。精结成丹药后，还要化炼真一之精。南方心火把精化成气，熏蒸四大，纯阳流注，人就没有死生之患了。老母说：飞禽的身体能够在虚空中飞行，是凭借它的气；何况人是万物之灵，能够修养炼化自身，就可以完全成为纯阳之体。这样，气便能进入金石而无所阻碍，运行于日月之间而没有影子，难道不能变化形体、证得果位、驾御气而游于玄境吗？生，是死的根；死，是生的根。心中贪恋名利，厚养自己的家庭；贪淫好色，广泛积蓄财产，世人看作生存之道，我却认为这是死亡的根。所谓死是生的根，就是说人不贪求不应得的利益，知道分寸、合乎适宜，荣枯听任命运，独自守住一心，常常存有君子的行为；有本领却处于危险时便救助困苦，不损害万物性命，克制自己、安于仁道，积聚精气、保全精神，这样死反而是生的根。生是死的根，根死就能生，生死由根决定。根就是心和肾。心生动则人死，心死寂则人得生；肾生动则精泄漏，肾守死则命得保存。关键在于固守根源，才能长生久视。恩惠产生于祸害，祸害也产生于恩惠。天地凭阴阳二气施恩，使万物生长；万物不知自己的情性，反过来盗取天地之气，所以说恩惠产生于祸害。天既施恩又施害，秋天杀伐，春天生长，所以说祸害产生于恩惠。大小都是如此，内外没有区别。道本来就包含恩与害。修习它就长寿，轻视它就命短。愚人凭借天地的文理来争胜，我却凭借时令万物的文理来明哲。愚人凭天地的文理来争胜，人人都观察星象，凭借星象的文理来知道吉凶、祸福、存亡、得失之事，所以自以为明理。圣人完全不知道自己的生死，这就是愚人。我凭借时令和万物的文理来明哲，是说只观察一物就知道盛衰，看见一物就明白生死，把握在自己手中；我的命运由我掌握，反过来观察一物而知道大道，考察一物而知道吉凶，所以能够把生死掌握在手中。我的命运由我掌握，能够返老还少，出于死境而进入生境，所以说我凭时令万物的文理而明哲。唐淳说：我只是略微借琐碎的见闻来引导注解这部经，并没有确立章句，只是姑且使经文显明通畅罢了。《黄帝阴符经注》卷下完。