（卷首）
黄帝阴符经疏经名：黄帝阴符经疏。原题唐李筌疏。据《道藏提要》考证，应为宋人取李筌《阴符经序》与袁淑真《阴符经集解》合编而成。三卷。底本出处：《正统道藏》洞真部玉诀类。参校本：《丛书集成新编》所收梦华馆本（简称梦本）。
黄帝阴符经疏序少室山达观子李筌，好神仙之道，常历名山，博采方术。至嵩山虎口岩石壁中，得阴符本，绢素书，朱漆轴，以绛缯缄之。封云：魏真君二年七月七日上清道士寇谦之藏诸名山，用传同好。其本糜烂，应乎灰灭。筌略抄记，虽诵在口，竟不能晓其义理。因入秦，至骊山下，逢一老母，髽髻当顶，余发倒垂，弊衣扶仗路旁＃1，见遗火烧树，自语曰：火生於木，祸发必克。筌惊而问之，曰：此是《黄帝阴符》上文，母何得而言？母曰：吾受此符三元六甲周甲子矣。谨按《太一遁甲经》云：一元六十岁，行一甲子，三元行一百八十岁，三甲子为一周，六周积算一千八十岁。年少从何而知？筌稽首再拜，具告得处。母笑曰：年少颧颊贯於生门，命轮齐於月角，血脑未减，心影不偏，性贤而好法，神勇而乐智，是吾弟子也。然五十六年当有大厄。因出丹书符，冠杖端，刺筌口，令跪而吞之，曰：天地相保，乃坐树下，说阴符玄义。言竟诫筌曰：《黄帝阴符》三百言，百言演道，百言演法，百言演术。参演其三，混而为一。圣贤智愚，各量其分，得而学之矣。上有神仙抱一之道，中有富国安人之法，下有强兵战胜之术。圣人学之得其道，贤人学之得其法，智人学之得其术，小人学之受其殃，识分不同也。皆内出於天机，外合於人事，若巨海之朝百谷，止水之含万象。其机张，包宇宙，括九夷，不足以为大；其机弥，隐微尘，纳芥子，不足以为小；观其精微，《黄庭》八景不足以为学；察其至要，经传子史不足以为文；任其巧智，孙吴韩白不足以为奇。是以动植之性、成败之数、死生之理，无非机者。一名《黄帝天机》 之书。九窍四肢不具，悭贪、愚痴、风痫、狂诳者，并不得闻。如传同好，必清斋三日，不择卑幼，但有本者为师，不得以富贵为重、贫贱为轻，违者夺二十纪。《河图》、《洛书》云：黄帝曰：圣人生，天帝赐算三万六千七百二十纪，主一岁，若有过，司命辄夺算，算尽夺纪，纪尽则身死。有功德，司命辄与算，算得与纪，纪得则身不死，长生矣。每年七月七日写一卷，藏诸名山岩石间，得算一千二百本命；日诵七遍，令人多智慧，益心机，去邪魅，销灾害，出三尸，下九虫，所以圣人藏之金匮，不妄传也。母语毕，日已晡矣，曰：吾有麦饭相与为食。因袖中出一瓠，令筌取水。＃1 旁：原作『傍』，据梦本改。黄帝阴符经疏卷上少室山李筌疏释题：阴，暗也。符，合也。天机暗合於行事之机，故曰《阴符》。神仙抱一演道章观天之道，执天之行，尽矣。但观天道而理，执天之道，则阴阳动静之宜尽矣。疏曰：天者，阴阳之总名也。阳之精炁轻清，上浮为天；阴之精炁重浊，下沉为地。相连而不相离，故列子御寇谓杞国人曰：天积炁耳，地积块耳，自地已上则皆天也。子终日行於天，奈何忧乎天崩？故知天地则阴阳之二炁，炁中有子，名曰五行。五行者，天地阴阳之用也，万物从而生焉，万物则五行之子也。故使人观天地阴阳之道，执天五炁而行，则兴废可知，生死可察，除此外无可观执，故言尽矣。天有五贼，见之者昌。五贼在心，施行于天。宇宙在乎手，万物生乎身。天生五行，谓之五贼。使人用心观执，奉天而行，则宇宙在乎掌中，万物生乎身上矣。疏曰：五贼者，五行之炁也，则金、木、水、火、土焉。太公注云：圣人为之五贼，天下为之五德。人食五味而死，无有死而弃之者，此五贼之义。所言贼者，害也。逆之不顺，则与人生害，故曰贼也。此言阴阳之中包含五炁，故云：天有五贼。五＃2者在天为五星，在地为五岳，在位为五方，在物为五色，在声为五音，在食为五味，在人为五脏，在道为五德，不善用之则为贼。又，贼者，五行更相制伏，递为生杀，昼夜不停，亦能盗窃人之生死、万物成败，故言贼也。见之者昌，何也？人但能明此五行制伏之道，审阴阳兴废之源，则而行之，此为见也；如人审五贼，善能明之则为福，德之昌盛也。又人能知五贼，藏者何也？在其心故曰五贼在心，心既知之，故使人用心，观执五炁而行，睹逆顺而不差，合天机而不失，则宇宙在乎掌中，万物生乎身上。
译《黄帝阴符经疏》经名：《黄帝阴符经疏》。原题为唐代李筌作疏。据《道藏提要》考证，应是宋人将李筌《阴符经序》和袁淑真《阴符经集解》合编而成。全书三卷。底本出自《正统道藏》洞真部玉诀类。参校本为《丛书集成新编》所收梦华馆本，简称“梦本”。《黄帝阴符经疏序》少室山达观子李筌喜好神仙之道，常常游历名山，广泛搜集方术。有一次到了嵩山虎口岩的石壁中，得到一部《阴符经》抄本，是写在绢帛上的，以朱漆作轴，用深红色的丝帛封缄。封面上写道：“魏真君二年七月七日，上清道士寇谦之把它收藏在名山之中，用来传给志同道合的人。”这部书已经腐烂，快要化为灰烬。李筌大略抄录下来，虽然能够背诵在口中，却始终不能明白其中的义理。于是进入秦地，到了骊山脚下，遇见一位老妇人。她梳着髽髻盘在头顶，余发倒垂，穿着破旧衣服，拄着手杖站在路旁，看见遗火烧着树木，便自言自语说：“火生于木，灾祸一旦发生，必然会把木烧尽。”李筌惊讶地问她：“这正是《黄帝阴符经》开头的话，老妇人怎么会说出来？”老妇人说：“我接受这部符书，已经经历三元六甲、周行甲子了。”谨按《太一遁甲经》说：一元为六十年，运行一个甲子；三元运行一百八十年，即三个甲子为一周；六周累计一千零八十年。你年纪轻轻，怎么会知道这些？”李筌叩头再拜，把得到此书的地方详细告诉了她。老妇人笑着说：“年轻人，你的颧骨和面颊贯通生门，命轮与月角相齐，精血和脑髓尚未衰减，心神不偏，性情贤良而喜好法术，神气勇健而乐于智慧，你就是我的弟子。不过，五十六年后你将遭遇大灾难。”〔原文数字、纪年保留：一千八十岁〕 老妇人于是取出丹书符，插在杖头，刺入李筌口中，命他跪下吞服，说道：“天地相互保佑。”随后坐在树下，为他讲说《阴符经》的玄妙义理。说完后，她告诫李筌：“《黄帝阴符经》共三百字，其中一百字阐发道，一百字阐发法，一百字阐发术。三者相互参合而发挥，混融为一体。圣人、贤人、智者和愚人，各自按照自己的资质分量，得到其中的一部分而学习。上面有神仙抱一之道，中间有使国家富强、人民安定的方法，下面有使军队强大、战斗取胜的术。圣人学习它，得到其中的道；贤人学习它，得到其中的法；智者学习它，得到其中的术；小人学习它，反而受到它的祸害，这是因为各人的见识和资质不同。它的内容都从天机内部发出，又在外部与人事相合，如同巨大的海洋汇聚百川，又如静止的水面容纳万象。它的机理展开时，包容宇宙、包括九夷，也不足以称为广大；它的机理收敛时，能隐入微尘、容纳芥子，也不足以称为微小。观察它的精微之处，《黄庭经》的八景也不足以作为学习内容；考察它的最重要之处，经、传、子、史也不足以作为文章；任凭运用其中的巧智，孙武、吴起、韩信、白起也不足以称为奇异。因此，动植物的性情、成败的规律、生死的道理，没有不是机理的。这部书又名《黄帝天机》。九窍和四肢不全的人，以及悭贪、愚痴、患风痫、狂妄欺诳的人，都不得听闻。” 如果要把它传给志同道合的人，必须清斋三日，不论身份卑下还是年幼，只要拥有这部书，就可以作为老师；不得因为富贵而看重他、因为贫贱而轻视他。违背这一规定的人，削夺二十纪。《河图》《洛书》说：黄帝说，圣人出生时，天帝赐给他三万六千七百二十纪的寿算，主管一年的寿命；如果犯了过错，司命就会削减寿算，寿算削尽便削减寿纪，寿纪削尽，身体就会死亡。如果有功德，司命就会增加寿算；寿算增加便增加寿纪，寿纪增加，身体就不会死亡，从而长生。每年七月七日抄写一卷，把它收藏在名山岩石之间，可以得到一千二百本命；每天诵读七遍，能使人增长智慧，增强心机，驱除邪魅，消除灾害，使三尸离去、九虫下降。因此圣人把它藏在金匮中，不随意传授。老妇人说完这些话时，天已经过了午后。她说：“我有麦饭，可以和你一起吃。”于是从袖中取出一个葫芦，让李筌取水。旁：原作“傍”，据梦本改。《黄帝阴符经疏》卷上 少室山李筌作疏 题解：“阴”是幽暗的意思；“符”是相合的意思。天机暗中与行事的机理相合，所以称为《阴符》。神仙抱一演道章 观察天道，掌握天道的运行规律，一切道理就都尽在其中了。只要观察天道并依其规律治理，掌握天道运行的规律，那么阴阳的运行和静止各自适宜的道理就全都明白了。疏说：所谓“天”，是阴阳的总称。阳的精炁轻而清，向上浮升成为天；阴的精炁重而浊，向下沉降成为地。天地相连而不相分离，所以列子御寇曾对杞国人说：“天不过是积聚的炁，地不过是积聚的土块，从地面以上便全都是天。”你终日行走在天地之间，为什么要担心天会崩塌呢？由此可知，天地就是阴阳的两种炁；炁中还有子，名叫五行。五行是天地阴阳的作用，万物都由此产生；万物就是五行的子。所以要使人观察天地阴阳的道理，掌握天的五炁而运行，那么兴盛和衰废就可以知道，生和死就可以考察。除此以外没有什么可观察、可掌握的，所以说“一切都尽在其中”。天有五种贼，能够看见它的人就会昌盛。五贼存在于心中，施行于天地之间。宇宙掌握在手中，万物从自身产生。天生出五行，把它们称为“五贼”。如果人用心观察并掌握它们，奉行天道而行动，那么宇宙就掌握在手中，万物就从自身产生。疏说：“五贼”就是五行之炁，即金、木、水、火、土。太公注说：“圣人把它们作为五贼，天下人把它们作为五德。”人吃五味而死，却没有谁因为会死就抛弃五味，这就是“五贼”的含义。所谓“贼”，就是危害。违逆它而不能顺应它，就会给人造成危害，所以称为“贼”。这里说阴阳之中包含五炁，因此说“天有五贼”。五者在天上是五星，在地上是五岳，在方位上是五方，在万物中是五色，在声音中是五音，在饮食中是五味，在人体中是五脏，在道中是五德；不能善于运用它们，就会成为贼。又因为“贼”还表示五行相互制伏，交替产生和杀伐，昼夜不停，也能盗取人的生死、万物的成败，所以称为“贼”。为什么说“看见它的人就昌盛”呢？人只要能明白五行相互制伏的道理，审察阴阳兴衰的根源，并依此行动，就是“看见”了它。人如果审察五贼，能够善于明白它们，它们就成为福，德业就会昌盛。又为什么说五贼藏在什么地方呢？因为它们在心中，所以说“五贼在心”。心中既然明白，就应当用心观察并掌握五炁而行动，看清逆顺而不出差错，与天机相合而不失误，于是宇宙便掌握在手中，万物便从自身产生。