黄帝阴符经讲义卷之一

译《黄帝阴符经讲义》经名：《黄帝阴符经讲义》。南宋夏元鼎（字宗禹）撰写，成书于宝庆三年。原书三卷，附图说一卷。底本出自《正统道藏》洞真部玉诀类。《黄帝阴符经讲义》序 朝散郎、权发遣兴化军州事楼昉撰写。班孟坚在《汉书·艺文志》中记载汉代的兵书，分为四类：以权谋为主题的十三家，以形势为主题的十一家，以阴阳为主题的十六家，以技巧为主题的也有十三家。虽然各自分门别类、专攻一端，但它们的根本脉络未尝不是相互贯通的。孟坚说：权谋，是用正道守护国家、用奇谋指挥军队，同时兼顾形势、包容阴阳、运用技巧的学问。这样看来，这四家其实是一家。即便如此，孟坚把形势、阴阳、技巧总归于权谋，而我却把权谋、形势、技巧总归于阴阳，这是因为天地之间不过是一阴一阳罢了。权谋中有纵横开合，形势中有分离会合，技巧中有收敛张弛；而使它们能够纵横开合、离合张弛的，正是阴阳的变化。所以说，‘一阴一阳之谓道’。范蠡谋划攻吴时，精细地观察盈亏、早晚的时节，甚至推究到稻米和螃蟹的种类；后来一鼓作气便俘获吴王，既用这种方法谋取了别人的国家，也用这种方法谋划自己的家业，这就是所谓后人启发先人。至于顺应时势如猛兽鸷鸟一般迅疾，难道不是阴阳的作用吗？而权谋、形势、技巧本来就运行在其中。古代善于用兵的人，没有不通晓阴阳的。风后所掌握的握奇之术、武侯的八阵法、李卫公的孤虚乌占，只是其中尤其著名的罢了。或者还有比这更进一步的：张留侯亲自在圯桥下屈膝，接受老人授书；苏长公极力批评此事，认为怎么知道秦代没有隐居的君子呢？我也认为，秦代怎么知道没有神仙呢？子房大概只是偶然遇到了他。《阴符经》是黄帝所著，文字古奥奇涩，读者尚且不能断句，何况敢为它作注解吗？夏君宗禹从浙江来到福建，亲手拿着一部书给我看，原来是他所著的《讲义》。夏君年轻时曾跟随永嘉诸位名家游学，却独自喜爱研读这部书，只是始终没有完全理解。后来有一天他到上饶，曾默默祈祷说：‘还没有登上龙虎榜，先要登上龙虎山。’夜里感应到一个异梦，后来在祝融峰顶遇到至人，仿佛有所传授。他再次取出这部书来读，分章断句，提笔便写成，仿佛有神物暗中前来相助。这难道只是像世人作笺注、传义、疏解那样，凭模拟推测而成的吗？一定是他自然而然地有所领会，并且暗中与道理相契合。即便如此，兵法和神仙之道，也不是容易说清的。谈兵法容易流于诡谲变诈，谈神仙容易流于恍惚荒诞。神仙难道要从自身之外去求吗？自身清明，志气如神，那么神仙之道也就是兵法之道。通晓神仙之道，就会懂得兵法；通晓兵法，也就会懂得神仙之道。种明逸一生隐居华山，而他的后代世世代代都做名将；姚平仲在京城遭遇小小失利，有人认为他已经逃走而没有死。只是我们儒家所说的神仙，本来就在这里，而不在别处。读夏君这部书，也应当从这个角度来理解。宝庆二年秋八月中旬谨慎作序。《黄帝阴符经讲义》卷之一 云峰散人夏元鼎宗禹撰写。经文说：观察天道，掌握天道的运行，做到这些就完备了。‘天命之谓性，率性之谓道。’道并不是可以向高远幽冥之处仰求的东西。天道就在我们自身；我若能穷尽观察天道的妙处，那么当下便能见道，道的最高境界也就不繁复了。关键在于掌握天道的运行，在十二时辰中片刻也不能离开它。一言一默、一呼一吸，阴气开启、阳气舒展，西方沉没、东方升起，风云从七窍发泄，坎离在元宫交会；上天凭借这条道路运行万物的变化，我也凭借这条道路在一身之中践履。寒暑与它共同往来，日月与它交合，乾健因此不息，日常运转自然无穷。到那时便不知道究竟是我成为天，还是天成就了我。所谓‘我命在我不在天’，大概就是这个意思吧。说‘完备了’，就是不能再有所增加了。天有五贼，能够看见它们的人就会昌盛。五贼就是五行。人从天那里承受五行，人体内也有五贼，难道这是天没有变化吗？不是。五行倒转，大道由此产生；顺行则成人，逆行则用于炼丹。比如金木一定要交并，水火一定要既济，土在四季旺盛，又以克水为功，这就是五行彼此相贼。道的玄妙深奥，世人怎么能看见这个道理呢？所以说，能看见它的人就会昌盛；真正诚实就能明白，明白了就能显著验证。空虚的屋室生出白光，这是内在充实而有光辉的妙处。既说观察天道，又说看见天道所带来的昌盛，圣人揭示大道来指示世人，昏昧的人却当面错过，实在可惜。五贼存在于心中，施行于天道。五行五贼的道理幽深微妙，心是天君，确实能够主宰一切。这里所说施行于天，都是我心的作用；因为心就是天，天就是心。人若能即此一心之天，窃取造化的妙用，那么无论动静升降，都仿佛处在上帝左右；在施行之时，已经不知道究竟哪个是天，哪个是心了。宇宙掌握在手中。手是三关的关键，学道的人应当知道从哪里入手。《黄庭经》说：口是心关，是精神的枢机；足是命关，是生命之门；手是人关，掌握着盛衰。难道不是因为手能够按察天象方位，推演五运六气，以握固来调养和气，以弹指来摄取变化，以诊察来了解阴阳的征候，以诀目来沟通鬼神的灵性，所以一切无不在手中吗？宇宙六合广大无边，如果得到玄妙之道，岂不就像把一切展示在掌中吗？《参同序》说：运转六十四卦的阴符，天关就在掌中，说的就是这个。万物的变化都由自身产生。人的一身，就是一个天地。其中有阴阳升降，有乌兔出没，有潮候往来，有风雨明晦，有雷电轰鸣闪耀，有云气吐纳吞吐，有山河流动与耸峙，有草木荣枯；行动静止、言语沉默、开合变化，没有一样不与天地相似，确实是万物变化所由产生的地方。然而有道之人，万物变化由此产生；无道之人，万物变化由此止息。产生变化的人与天为伴，止息变化的人则与鬼为邻，难道不应当自我珍爱吗？天性就是人的本性，人心就是变化的枢机。建立天道，是为了安定人道。

译天与人同一颗心，变化的枢机与道运行在同一轨道上。自从六欲七情侵夺了人的真性，业识之火炽盛起来，就不知道究竟哪个是天、哪个是人，哪个是枢机、哪个是道了。上圣以深厚慈悲阐明玄奥的宗旨，说本性就是天，天就是人；这个至理浑然圆融，不可用言辞穷诘。必须把握变化的枢机而作出应合，自然就会与这枢机相吻合。这难道是世俗所谓机巧变诈吗？不是，而是机缄的运行，不急迫却能迅速；机关一有感应，就像符节相合。人若能明白这个枢机，内心便与造化相同，自然应机而动、不会失误，于是天道建立，人道安定。这并不是说舍弃人道另立天道，也不是说先建立天道然后再安定人道；因为人道就是天道，天道就是天机，天机就是天性。这就是所谓保存本心、养护本性，以此来事奉上天。上天发动杀机，龙蛇便从地下起身；大地发动杀机，星辰便陨落隐伏；人发动杀机，天地便反转覆变；天、人同时发动杀机，万物变化的根基就确定了。三才虽然位置不同，但生杀与枢机同出一气。然而所谓杀，正是用来促成生；所谓生，也正是杀的根由。阴气与阳气相互猜疑，必然交战，流出的血呈黑黄之色，这就是杀机寄寓之处。何况三阳交泰、万物都通达时，上天发动杀机，向下除去阴邪之气，于是雷鸣电扫、天威赫然，龙蛇蛰伏藏身，不得不在阳盛之时从地下出来。大地发动杀机，上承刚健之运，于是泉水涌出、波浪翻腾，黄河逆流，北斗斗柄运行，不得不在阴阳交相胜负之际旋转隐伏。人若认识这个枢机，就能暗中夺取造化、旋转乾坤、翻天覆地，使地天交合而成泰卦，使生杀确定为功。太白真人歌道：‘五行颠倒术，龙从火里出；五行不顺行，虎向水中生。’这说的就是反转变化的枢机。即便如此，天地和人列为三才，生杀和枢机同出一气。孟子说：‘我善于养护我的浩然之气，它充满天地之间。’难道舍弃自身之外，另有一个天地可以充塞吗？所以知道一气运行，并不是天上的气有余、人的气不足；天人与人同时发动，丝毫不差，机缄默默相应，变化无穷，丹道的根基一经确定，大道就会滋生。人的本性有巧有拙，也可以潜藏起来。形貌和颜色属于天性，技巧由此产生；潜藏，是等待时机，而天机就寄寓其中。有这样的本性，就有这样的枢机，并不是说永远潜藏而不动用心思。所谓怀才养浩然之气、等待明时，正是金丹的秘密宗旨。有人说，阴铅主于潜伏，阳汞主于飞动，圣人潜藏阳汞来炼阴魄，所以有大巧若拙的作用；不是这样。要知道，黄帝专门说巧拙在于本性，潜藏在于等待时机；本性合于玄元，而铅汞拘限于形质。如果本性灵明，阳魂日益旺盛，巧拙便不能遮蔽它；潜藏以等待时机，天机一旦发动，天性就显现了。这正是洞宾所说的七返还丹，在人首先必须炼己待时。懂得待时的道理，也就懂得潜藏、巧拙的本性了。九窍的邪气，关键在于耳、目、口三要；三要能够决定动静。人的身体有九窍，上七下二，无不容易受到邪秽侵入。学道的人审察这一点，就必须收摄耳、目、口三要，然后无论动静，都不会产生邪念。三要是什么？就是耳、目、口。《参同契》说：三宝要牢固闭塞，不要向外发扬。三者既然是关键，动静就不会穷竭。人若能谨慎守护这三要，那么天下的声音千变万化，也都可以纳入坎中，听觉不被它们夺去；天下的颜色千变万化，也都可以归于离，视觉不被它们遮蔽；天下的滋味千变万化，也都可以纳入兑，口腹不被它们扰乱。这样自然自身清明，志气如神；在动静之间，一切都遵循天理的正道，即使万种邪气也不能侵扰。九窍的邪气，哪里还能侵入我呢？这正是‘非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言’的道理，难道是异端吗？火从木中产生，灾祸一旦发作，必然克制木；奸邪从国家中产生，时机一旦发动，国家必然崩溃。懂得这一道理并加以修炼，就叫圣人。木能够生火，最终却会自焚；国家如果滋生奸邪，最终就会招来祸乱。这是形势必然导致的祸患。学道的人懂得这一点，就能使火从木中生而木不被烧毁，使奸邪出现在国家中而国家不陷入混乱。这就像饮食男女，是人的大欲，本来不能因为其中有奸邪的一面就完全屏绝它。可是如果放纵这种欲望，又有什么事做不出来呢？只有用道来节制它，才能使火木相生，不成为祸害而成为福祉；奸邪虽然发动，也不成为邪恶而转为正道。这难道不是圣人修炼的道理吗？这就是所谓身处尘世而不受污染、超出死亡而进入生命。然而木火相生，在五行中最为旺盛；人体五行的盛衰，也以木火为盛衰。只要真元不亏，木火就会炽盛。暗中顺应天机，常人却放纵它来损伤生命，这是轻视性命、放纵奸邪；圣人则炼化它以成就大道，这是返归正道。如果真元衰败，木火就会熄灭，天道就会残缺，人道远去而鬼道逼近。可悲啊。《黄帝阴符经讲义》卷之一完。云峰散人夏元鼎宗禹撰写。经文说：天使万物产生，也使万物死亡，这是道的规律。气应黄锺时，万物开始萌动，这是天使之生；律应夷则时，万物收敛闭藏，这是天使之杀。然而天既然使万物产生，又为什么再使它们死亡呢？因为生杀的道理存在其中。怎样知道生者能够在自身充实这条道呢？只要秘密参合造化，就会知道春天使万物生长、秋天使万物肃杀，阴阳更替，不只发生在一年运行中，在十二时辰之内也同样如此；由此自然可以夺取天的妙用，获得道的妙理。天地是万物的盗者，万物是人的盗者，人又是万物的盗者。三盗各得其宜，三才就安定了。