黄帝阴符经讲义图说卷之四

译《日月圣功图》。云峰说：天地之道是一阴一阳，元炁相互配合，万物由此生成。悬挂于天空而最为显明的象征，没有比日月更大的了。太阳是真火，象征应合东南，从木而生；在外对应春夏，发生万物。月亮是太阴真水，象征应合西北，从金而长，使万物肃杀。这两者是天地生长与肃杀的机理，所以又称水火、坎离、铅汞、龙虎，其他异名更是数不胜数，都是日月的称号。圣人观察天道，察看它的盛衰，明察其中幽微隐秘，把日月二气划分为八卦：以太阳之火为二，以月亮之水为一。自从一、二分立之后，卦气便有所区别，因此变化为六十四卦。上半月，坤生震，震变为兑，兑变成乾；乾气圆满，悬照东方，金水温温，金气充足之后，自然生出真水。下半月，乾亏损而变成巽，巽又变成艮，艮亏损而变成坤；乾坤于是相合，日月相交，精微到了极点，不可思议。即使人物鬼神，乃至各种异类，细微之处也无法隐藏。伟大啊，日月是天地的本体。人如果能够穷究日月的圣功，依照晦、朔、弦、望，体察天的法象，就可以与天地日月共同运用其造化，难道不能超凡入圣、出死入生吗？〔原文数字、纪年保留：十五日〕 《奇器万象图说》。云峰按《阴符经》说：有一个奇妙的器具，由此生成万象；八卦和甲子，包含神妙的机理与鬼神般的藏伏。伟大啊，这句话！人的一身就是一个奇妙的器具，万象全都具备，神鬼护持，可以说是最为尊贵。太上说：“人身难得，中土难生，假使得生，正法难遇。”平叔说：“先把乾坤立为鼎器，再把乌兔之药拿来烹炼。”难道要舍弃自身，到幽冥空漠之外去寻找乾坤，到日月的宫殿中去取得乌兔吗？由此可知，奇器就在自身，万象具备于我；二仪、三光、四象、五行、八卦、九宫、十干、十一曜、十二支、二十四气以及周天六十甲子，全都具备于人的一身。假如能够仰观俯察，与天地阴阳共同参与造化，那么机理秘密相合，鬼神也无法测知；天地人三才并立，长生久视，仙道难道还会遥远吗？《三教归一图说》。云峰说：三教虽然道路不同，最终却归于一处；妄加分别的人，才自行制造差异。有人说佛教、道教空虚无为，不能与我们儒家相提并论，这固然有一定道理。若从确立人的准则、应对世事变化来说，三者的说法确实不同；但说到修真养性以及正心诚意的道路，就很难划分出明显界限。只是禅宗这一门，离空虚太远，想要破除它的迷妄，却常常没有抓住要领。一天，我专门叩问蒙庵聪老，请教宗性传灯的大意如何，他不断为我辨析回答。大意是说：法身就是虚空，虚空就是法身。并且反复叮咛我加以参究省察，还特地焚香秉烛，请三宝作证明。不久，茶喝完了，他忽然叫来行童代替事务，抽身和他一同到后架去。出来后，他洗手剔甲，重新整理方袍，请我回到座位，却说老僧很饿，请我陪他吃汤饼。我于是诘问他说：刚才承蒙你教诲，说虚空就是法身、法身就是虚空；如今你又不能免除饥渴，既有分别，又有净秽，难道可以在虚空中推脱这些事吗？这件事究竟应当怎样解释？蒙庵惊愕不已，无话可答。到了方丈，我看见有一本《雪窦语录》，便乘机翻阅。其中有僧人问智问和尚：“什么是般若的本体？”和尚说：“蚌含秋月。”僧人又问：“什么是般若的作用？”和尚说：“兔子怀胎。” 这不仅能够把持世界，也能够安定国家。如果善于参究详察，便可以独步丹霄。僧人问：“什么是佛的向上之事？”和尚说：“禅杖头上挑着日月。”又有祖师问南泉和尚：“摩尼宝珠人们不认识，却亲自收藏在如来藏中。什么是如来藏？”南泉说：“与你来来往往的，就是如来藏。”祖师说：“这是草野汉子的说法。”南泉说：“不来不去的，也就是如来藏。”祖师说：“这是雪上加霜。”祖师又问：“什么是宝珠？”南泉说：“在高达百尺的竿头上勉强施展伎俩，不是真正的高手。”到了这里，如果能够用慧眼看破，宾主相互转换，便能深入虎穴。如果不能这样，即使师祖已经彻底悟道，也仍然会是龙头蛇尾。我于是向蒙庵指示，略微显露其中一斑，以救治他的毛病。他当时大悟，又回来向我奉还灶香。由此确实知道，三教平等而没有差别，本来的面目只是一个，只是服饰颜色不同罢了。所以详细记录这些事情，来告知天下有眼力的君子。《先天后天图说》。云峰说：所谓先天，是太极尚未分判、混然一体的时候，哪里分得出什么是阳、什么是阴？自从大道生出“一”，本体已经显露，作用也开始萌发，所以“一”是奇数，卦为乾，是纯阳的象征。所谓后天，是鸿蒙被剖开，把“一”分为“二”；“二”是偶数，卦为坤，是纯阴的象征。乾坤既然不同，阴阳既然分开，运行变化也不同，那么怎样才能成为道呢？只有金丹的妙处，是返回根本、还归本源，寻根究底，守雌抱一，去除阴而取阳；不是因为乾坤有差异便去追求差异，而是要在差异中求其相同；不是因为阴阳有分别便只求分别，而是要在分别中求其相合。因此，有差异、有分别的是后天；相同、相合的实际上才是先天。先天，是元始祖炁的本来面目；后天，是臭腐与神奇、四大假合而成的形体。通达之人从宏观观察，假如知道自身是幻象，只有道才是真实，那么回光返照、立即下手修炼，恐怕还嫌太迟。《上下鹊桥图说》。又名《曲江乌桥》。云峰说：吕洞宾《沁园春》说：“曲江上，月华莹净，有个乌飞。”大概这里的乌就是鹊。曲江，就是有桥的地方。太阳中有三足乌，乌属于酉，酉属于金。乌是西方的金精，是太阳中的阳魂，所以能够飞过曲江之上；这就是鹊能够渡过、登上仙界之桥。然而桥必然分为上下两座，为什么呢？因为气脉相通，能够渡过下桥，就一定能够渡过上桥。能够渡过的便成为仙，不能渡过的便仍是凡人。佛教所说的系马桩、系驴橛，也是这个意思。只是他们死守所谓善道，僵然面壁，不能使乌飞、使鹊渡，所以落在第二义。可是他们祖师的法门并非如此，只是后世子孙迷误错解罢了。详情见《三教归一图说》。《七十二候图说》。

译云峰按《元始秘言》说：恍恍惚惚，火中生出神；杳杳冥冥，水中生出精。火焰向上升，七返而生神；水流向下，六化而生精。七与六相互变化，上下彼此成就；精神往来，妙体含藏真性。神经过七次变化而生出真火，精经过六次变化而生出真水。七六相加为十三这一妙数，没有超出天地的水火。所以天候三十六阳而生火，地候三十六阴而生水，合为七十二候，周天的数目也就完备了。《仙经》说：“天上三十六，地下三十六，太玄无边际，妙哉《大洞经》。”然而为什么不说五行，却专门说水火呢？因为水火就是日月。《阴符经》说：“日月有数，大小有定，圣功生焉，神明出焉。”人如果能够仰观俯察，得到火候的秘密，就能与天地同其德、与日月同其光明，可以说是在平地上登仙了。《五行生成图说》。云峰说：太极分开而生出两仪，天地就是两仪。天地既然有了形体和名称，就难以逃脱度数。因此，天一生水，地二生火，天三生木，地四生金，天五生土；这是五行造化遍布天地的纲纪，于是五气推移运行，寒暑往来，周天的度数也可以由此明白。所以三十六日甲、三十六日乙，木的气数就足了；三十六日丙、三十六日丁，火的气数就足了；三十六日戊、三十六日己，土的气数就足了；三十六日庚、三十六日辛，金的气数就足了；三十六日壬、三十六日癸，水的气数就足了。把五个七合计为三十五，再计算三百五十日，另外还有二五一十日，前后共三百六十日，这样一年十二个月的度数就没有差错。其余天度中的零数，可以积累起来推算闰月，因此陶铸成就万物的造化。人是万物之灵，却偏偏不明白五行的运行，只看见昼夜循环、四时更替，却不知道五行造化实际上是那玄妙的主宰，真是玄妙啊！〔原文数字、纪年保留：零二五一十日〕 《黄帝阴符经讲义图说》卷之四。《云峰入药镜笺》序。左史直院舍人、朝请大夫留元刚撰。东嘉的夏宗禹，才华奇伟、志趣高远，曾经谋划策略，任职于幕府，辗转迁徙于边远地区，却命运多舛、屡遭不偶。他胸怀浩然之气，游历四方，访求飞升还返的术法，适逢参究默授之法，便汇集笺注解说，来拜请我为之作序。我从前读苏东坡说，世人都知道安期生是仙人；然而太史公说：“蒯通曾结交齐人安期生，安期生以计策求见项羽。项羽不能任用他们，想封这两个人爵位，两人最终都不肯接受，逃走了。”每次读到这里，我没有一次不放下书叹息：如果安期生不是这样的人，又有谁能称得上仙人呢？所以我猜想，战国时的士人，如鲁仲连、虞卿，也都是得道之人吧。虞卿不忍心丢下魏齐，暗中离开赵国；困居于梁地，失去了相位，穷困忧愁之中仍然著书。蒯通劝说韩信，韩信不听，他便假装发疯做巫师，逃避烹刑，并把自己的说法写成自序；这样的人，难道还算不上懂得大道吗？当然算。他不肯出仕为官，喜欢坚守高尚节操；辩说魏国宾客尊秦为帝的祸害，劝止燕将守卫聊城。平原君以黄金赠给他，他却推辞说：“天下士人所看重的，是替人排除忧患、解除困难、消解纷乱，而不取任何报酬；如果有所求取，那是商人的事情，我不忍心去做。”想授给他爵位，他却逃走，说：“我若拥有富贵，便要向人屈服；我宁愿贫贱，也要轻视世俗、任意舒展自己的志向。”唉，具备鲁仲连这样的人品，之后才可以称为仙人。史传中附带记载安期生，杂记中也偶有旁证，看起来荒诞而不合常理。应当像鲁仲连击掌而出、吐出长虹那样；至于“难堪踞床洗，宁挹扛鼎雄事”以及后面的说法，既然有两处大错，他便飘然离去，留下了这样的遗风。由此才知道，能够治理世事的士人，有时也会出世，甚至乘龙而去，这才是正确的理解。宗禹所解释的三部金丹书，超越尘世之外，确实比八篇更加隽永，讥刺权谋变化；这些书将成为鲁仲连、安期生一类人的著作。至于虞卿、蒯通，不过是游说之士，又怎么足以同这两位相比并论呢？宝庆丙戌年小雪后五日，清源齐云山人序。《云峰续记》。“夏日云多奇峰”，是晋人的得意句子。我以幻化之身寄托在这个幻化的名号上，确实像画蛇添足、给野鸭续颈一样。也有人说我是在仿效太史公喜好奇异的作风，偷取诗人的巧妙语句，用来表明自己。唉，夏是四时之一，云是一种气，山峰从哪里来？奇异又从哪里产生？云出山岫无心，随龙升腾而无迹；它可以带来雨，也可以造成旱，可以兴风，也可以降雨，千奇百怪、变化莫测，全都不是我个人的意志所能决定的。莫非这是因为天以一而清，地以一而宁，时当朱明，炎帝执掌时令；南风吹来，太阳像蒸笼一样炽热，火伞高张，金石熔化而凝结吗？这云并非一般的气，这峰也并非通常的形。洞洞天君，聚精会神；明堂大为彰显，端坐拱手于紫庭；赫赫显耀的丁公，煅炼金晶；昆仑山气势勃郁，玉井深而清澄；太一灶温暖，偃月炉明亮；回旋之风混合交会，霹雳铿锵轰鸣；上通天窍，下达玄冥；四兽罗列护卫，左右有六丁神将；周天之数完备，九转而飞升。云峰在这个时候，难道只是一个奇异的名称吗？大道深远，与天地同具德性。元始祖炁之初，阴阳尚未分开，哪里是重浊，哪里是轻清？鸿蒙剖判，生出天地人三才；上天覆盖、下地承载，而人最有灵性。大道运行变化，陶铸万物，历经劫数而长存不灭。乌飞兔走，日月同时悬照；弦月、望月、晦日、朔日，三十日一轮回。为什么在九夏时节，唯独云呈现为峰？庚日将进入三伏，火势必向西运行。金丹玄妙，以火为神；云腾起于火气，峰幻化为神形。烹炼坎离的精髓，夺取乾坤的精华；阴邪潜藏消散，纯阳于是形成。天地的造化完成，便能出死入生。云峰的奇妙，不可思议。若不是真一之道，谁能揭示其中秘密？有些人无言可说，只能惊叹说奇异。由此才知道，儒家失之于拘泥，佛教失之于滞碍；道虽等同于太虚，其中却有根蒂。天地广大，是道使它生成；万物分散各异，是道使它长久；日月分行东西，是道使它运行；云成为峰，实在也是道的功劳。我看到其中有一个真性不动，却能擒制或放纵百灵，使阴阳二气周流交合，生成万有。不知道究竟是云成为峰，还是峰成为云。因此，七返九还就是这个云峰；八归六居也是这个云峰；玄珠成象也是这个云峰；真人出现也还是这个云峰。玄妙啊，奇妙啊，这哪里是诗句的奇异所能形容的呢？斗城夏元鼎记。

译《云峰自序》。动乱是事业的根源，静定是《药镜》，这是崔公的至理名言。难道不是因为人的生命由四大假合而成，涕、唾、精、津、血、气、液无非阴邪；酒、色、名、利以及贪、嗔、痴无非纷扰，只有一部《药镜》的静定功夫能够摄伏它们吗？什么叫作药？丹砂、木精得到金，便能合并成药。什么叫作镜？就是灵明的真觉、回光返照。所以圣人以神道设教，以日月为《易》；仙道以神明为宗，以日月为丹；佛教所说的禅杖挑日月、宗性传灯，也都是这个道理。崔公慈悲对待众生，善于借用譬喻，所以吕洞宾说：“因为读了崔公的《药镜》，使人的心地更加明白。”他确实是上天与人间的老师。我曾三次遍读佛教和道教藏经，共得到七本《药镜》，它们的文字各不相同。这部经总共二百四十三字，言语简约而义理恰当，如同《太上》的秘奥、《春秋》的正经，显明微妙、阐发幽隐，探究幽深、索求隐微，没有一层义理是多余的，真是金丹的枢纽。偶逢菖蒲节，经过八宝，便在彭忠甫的左塾休息；因他以灶香来问道，我便随意为它作下一篇注脚，留给当世。明眼的君子以及豫章灵源子胡季辙、天台元漠子王和甫，都是学习仙道的弟子。夏元鼎序。后序。修职郎、新任处州州学教授王九万撰。李邺侯七岁就能写文章，读书万卷，后来穿上道士的衣服，学习神仙之学，仿佛准备终身如此。只有懒残看透了他的情形，说：“不用多说，领取十年宰相之位吧。”后来李邺侯谋划国家大事，智慧谋略不在张子房之下。世人说方外之士一定要遗弃尘世、断绝与万物的联系，究竟是这样还是不是呢？我的意思是，有道之人只是把这些当作过去的事迹，而不以这些事迹作为自己的根本。永嘉夏云峰，年轻时以童子郎身份振笔于科场，广泛跟随各位前辈游学。成年后长期出入军旅之间，因功受赏，奔走于山东、河北；登临日观，欢喜地拜谒孔林，以此充实扩大胸中的浩然之气。他看世间万物都没有值得称意的，于是弃官学道。一天，他拿出自己所注的三部书，使我这个后辈仰望而茫然无知。我怎么可能真正了解它们呢？我私下听说，先辈九万的曾祖父殿撰公名叫子献，宣和年间曾与吕元直丞相、霍安国尚书三人奉命漕运燕地。当时投降的贼虏郭药师、刘舜仁、张令徽等人包藏祸心，三位使者共同上章请求放弃燕地，因此触怒了大臣谭稹，都被削职，不能离开。狡猾的敌虏更加猖獗，三位使者竭力防备，每晚都不能入睡；曾祖父因此得到守神御气的方法，后来活到八十九岁，无病而终。前一天，他还在呼唤点灯，写小楷答复李伯纪丞相。其间，颜夷仲曾在门下间或以书信请教，曾祖父便对他说：人们只知道气是形体的充实，却不知道用神来统御气，那么神与气就会彼此分离，不能相守，这不是善于养生的方法。用神统御气，在于正心诚意，安静地坐着数呼吸的出入。呼吸就是气，数息就是神。气如同马，神如同驾车的人；用神驾驭气的出入，使二者不相分离，就可以长生。 《庄子》说：“真人的呼吸达到脚跟，普通人的呼吸只到喉咙。”呼吸不止在喉咙，而是运行于丹田气海之中；能够不让思虑欲望干扰其神，不让急走快跑扰动其气，绵绵不断地数息，以至于数不胜数；由浅入深，由粗入微，由有进入无，那么和气便充满头顶到脚跟之间，不知道究竟是气成为神，还是神成为气，其中的妙处实在难以言说。这大概接近于“坐忘”了吧？至于辅助使用经伸、按摩的方法，自然也没有害处，关键只在于不要疲倦罢了。晦翁先生曾说：这是胎息法，但也只是《参同契》的余绪罢了。又哪里比得上云峰金丹三书那种超然自得、显化通神、灵明妙用的境界呢？虽然如此，云峰从童子时期便崭露头角，在衡山得道，又有十多年在军旅之间与人抗衡；他与李邺侯的事迹虽处于不同时代，走的却是同一条道路。如今圣明的天子日夜思求不凡之士，共同兴办治国功业；云峰或许会以李邺侯的心为心，为国家平定中原，等到那时再访求子房之道也不迟。宝庆丁亥年武夷山人序。