黄帝阴符经集解卷中
锺离真人曰：富者，足备之称；安者，康宁之义。身如家国，心比父君。君正则天下普安，心静则万神皆裕。一身之中，灵备万物，精炁血脉，脏腑魂魄，皮肤毛发，比同兆民。君主无事则民庶均安，知足忘贪，则是名真富。故《道德经》云：知足者富。又云：爱民治国，能无为乎？又曰：为无为，则无不治矣。又曰：我无为而民自化，我好静而民自正，我无欲而民自朴，我无事而民自富。此乃安民富国之法旨也。张子房颂曰；高上玄都号玉京，壶中天地宝无垠。逍然知足为天富，政治民淳国泰宁。施真人《玉堂春》云：阆苑蓬瀛，华胥诸妙境，玉堂金马宝城，华郡兆庶安宁。达此玄风祇在身。身比邦家心如君。父敬心正无邪。精神安静，知足忘贪，斯名真富盛，可谓壶中别有春。天生天杀，道之理也。赤松子曰：天之生杀，皆合道机，非妄动也。盖天地之专精为阴阳，阴阳袭精为四时，之散精为万物。天有五行之炁，随时应令，逐序迁移。春夏以阳和之炁生养万物，秋冬以阴寒之炁肃杀万物，此皆自然之理、至公之道。故云：天生天杀，道之理也。天地，万物之盗；万物，人之盗；人，万物之盗。三盗既宜，三才既安。刘海蟾曰：与万物之生成，盗万物以衰谢，万物与人之服御，盗人以骄淫；人与万物之工器，盗万物以毁败。许真人曰：万物盗天地而生成，不知天地反盗万物而衰老；人盗万物以资财而充富贵，不知万物反盗人以劳役而致祸患。葛真人曰：有盗不可非道而盗也。上文三义，更相为盗，自然之理。人能穷理悟真，合道而盗，顺其宜而宜，乖其理则凶。是以三盗各得其宜，三才悉安其任也。故曰：食其时，百骸理。动其机，万化安。施真人曰：故曰者，相续之义。先明天地生杀之理，次知三盗合道之机，三盗悉合其宜，三才各安其任，然后食时骸理，动机化安也。曹道冲曰：凡理性命必先饮食，五谷、五果、五味、皆须调候得所，量体而进，熟则益人，生则伤脏，此乃食之理。故使饮食不失其时，滋味不乖其节，只令中道不可越常，如此，则百骸俱理，五脏安和，无诸疾病，寿数永长。故曰：食其时，百骸理也。张子房曰：凡物色恶者，非炁之正；臭恶者，非炁之和；烹饪失节者，非水火之既济；不时而成者，非生炁之具全。圣人於此四者，特有不食之戒，是以《内经》言：食饮有节，起居有常，不妄作劳，是谓知道。故君子饮天和以润神，食地德以滋形也。崔明公曰：《道经》云：众人皆有，以我独顽且鄙，我独异於人而贵求食於母。此者食时之深旨也。食其时，百骸理，人道之用也。动其机，万化安，天道之体也。张子房颂曰：三盗相因递代偷，食时骸理炁和流。金砂五内如风雨，不碍皇家作贵侯。锺离真人《满路花》云：人人皆有道，迷者不知源。天生天杀理，妙中玄枢星斗，晷运逐时迁。澄心忘爱欲，顺序调神，慧通觉性灵圆。既三才三盗宜安，富国岂为难。食时骸固理炼丹田。无妨市井，不碍作朝官。绵绵胎息，炁养婴兄，任从乌兔往然。人知其神而神，不知不神而所以神。崔明公曰：专用聪明则事不成，专用晦昧则事皆悖。一明一晦，是谓阴阳。一阴一阳，道之理也。吕真人曰：众人以声色威显为神，圣人以杳杳虚寂为道。道者，神也。人但遇雷电之威、风雨之猛，心生畏警而谓神，不知此天地万物皆自希夷虚寂中来，是不神而所以神也。锺离曰：神者，妙而无方，阴阳不测之谓也。但知万物从阴阳而生长，殊不知阴阳自不神而生焉。不神者，至道也。虚寂者，无为也。故曰不神。此不神之中能生阴阳、日月、三才、万物，是不神而所以神也。子房曰：道常无为而无不为，以其无为，是名正道。是以杳杳冥冥，其中有精；恍恍惚惚，其中有物。此乃至道。不神之中而有至神之理。子房颂曰：人尽知神故使神，神离飞散似风云。不神自化留年乐，方知大道复归根。赤松子《小重山》云：壤壤垓垓利与名，竭聪倾智力漫营营。摇精损炁败元神，形神善，财命两谁亲。大道坦然平，无为为妙用，用为昏。查冥之内隐神精，除玄览，方始见圆明。日月有数，大小有定。圣功生焉，神明出焉。
译锺离真人说：富，是物资充足完备的称谓；安，是康宁的意思。身体如同国家，心好比父君。君主端正，天下就普遍安定；内心清静，身中诸神就都富足。在一身之中，灵性具备万物；精、炁、血脉、脏腑、魂魄、皮肤、毛发，都可以比同百姓。君主无事，百姓就均能安定；知道满足而忘掉贪欲，就称为真正的富。所以《道德经》说：“知足的人就是富有。”又说：“爱护百姓、治理国家，能够无为吗？”又说：“实行无为，就没有什么治理不好的。”又说：“我无为，百姓自然化育；我喜好清静，百姓自然端正；我没有欲望，百姓自然淳朴；我不扰事，百姓自然富足。”这就是安民富国的法旨。张子房的颂说：高上玄都号称玉京，壶中天地的珍宝无边无际。逍遥自得而知道满足，就是天赋的富足；政治清明，百姓淳朴，国家太平安宁。施真人《玉堂春》说：阆苑蓬瀛、华胥等各种妙境，玉堂金马、珍宝城池，华郡百姓安宁。通达这种玄妙风气，关键只在自身。身体比作邦国，心如同君主；尊敬父亲，心就端正而无邪。精神安定清静，知道满足而忘掉贪欲，这就叫真正的富盛，可以说是壶中另有一番春天。天使万物生长，天使万物灭亡，这是道的规律。赤松子说：天的生杀，都符合道的玄机，并不是妄动。天地的精气专一凝聚为阴阳，阴阳交替运行而成四时，精气散开而成为万物。天有五行之炁，随时应合天令，依次迁移。春夏用阳和之炁生养万物，秋冬用阴寒之炁肃杀万物，这些都是自然的规律、至公的道理。所以说：天使万物生长，天使万物灭亡，这是道的规律。天地是万物的盗者，万物是人的盗者，人又是万物的盗者。三种盗取各得其宜，天地人三才就都安定。刘海蟾说：万物因天地而生成，也盗取天地的力量而衰谢；万物供人服用和役使，也盗取人的精力而使人骄奢淫逸；人制造各种器物，也盗取万物而使其毁败。许真人说：万物盗取天地而生成，却不知道天地反过来盗取万物，使万物衰老；人盗取万物作为财资以充实富贵，却不知道万物反过来盗取人，使人劳役而招致祸患。葛真人说：虽然说盗取，却不能违背道而盗取。上文所说的三层意义，彼此互为盗取，这是自然的规律。人能够穷究道理、领悟真性，合于道而盗取，顺应其宜便吉利，违背其理便凶险。因此三种盗取各得其宜，三才都能安于自己的职分。所以说：饮食合乎时令，百骸就会调理；发动相应的玄机，万物变化就会安定。施真人说：“所以说”是承接上文的意思。先说明天地生杀的道理，再了解三盗合于道的玄机；三盗都合乎各自的宜当，三才各自安于职分，然后才有饮食合时而百骸调理、发动玄机而万物安定。曹道冲说：凡是调理性命，必须先从饮食开始。五谷、五果、五味，都必须调节时令而合乎适宜，按照体质进食；煮熟了就有益于人，生食则会损伤脏腑，这就是饮食的道理。所以饮食不得失时，滋味不得违背节度，只要遵守中道，不超过常规，这样百骸就都能调理，五脏安和，没有各种疾病，寿命长久。所以说：饮食合乎时令，百骸就会调理。张子房说：凡是颜色恶劣的，不是纯正之炁；气味恶劣的，不是调和之炁；烹饪失去节度的，不是水火既济；不合时令而成的，不是生炁完备的食物。圣人在这四类食物上特别有不食的戒律，所以《内经》说：饮食有节制，起居有规律，不过度劳作，这就叫懂得道。君子饮用天的和气以滋润精神，食用地的德性以滋养形体。崔明公说：《道经》说：众人都有所知所能，只有我显得顽钝鄙陋；我独独与众人不同，只珍贵地求取食养于母体。这就是“食其时”的深层意义。饮食合乎时令，百骸就会调理，这是人道的作用；发动相应的玄机，万物变化就会安定，这是天道的本体。张子房的颂说：三盗彼此相因、代代相偷，饮食合时，百骸调理，炁息和畅流行。金砂充满五内，如同风雨运行，不妨碍皇家成为贵侯。锺离真人《满路花》说：人人都有道，迷惑的人却不知道根源。天生天杀的道理，玄妙中有星斗般的枢机，日影运行随时迁移。澄清心念，忘掉爱欲，顺应时序调养精神，智慧通达，觉性圆满。三才三盗各得其宜而安定，富国哪里会困难？饮食合时，百骸坚固，调理而炼丹田；即使身在市井也没有妨碍，也不妨碍做朝廷官员。绵绵不绝地行胎息，以炁养育婴儿，任凭乌兔往来运行。人们只知道神奇之物是神奇的，却不知道正因为不显神奇，才是神奇得以产生的原因。崔明公说：只凭聪明，事情不能成功；只凭昏昧，事情又都会悖乱。一明一晦，就是阴阳；一阴一阳，就是道的规律。吕真人说：众人把声色和威势显赫看作神奇，圣人却把幽深、空寂看作道。道，就是神。人们只是遇到雷电的威势、风雨的猛烈，心中产生畏惧警惕，便称之为神，却不知道天地万物都从希夷、虚寂中来，这就是不显神奇却成为神奇根源。锺离说：神，就是奇妙而没有固定方所，是阴阳不可测度的意思。人只知道万物从阴阳中生长，却不知道阴阳本身又从“不神”中产生。不神，就是至道；虚寂，就是无为。所以称为不神。不神之中能够产生阴阳、日月、三才和万物，这就是不显神奇却成为神奇根源。子房说：道恒常无为，却没有什么不作为；因为它无为，所以称为正道。因此在幽深冥暗之中有精，在恍恍惚惚之中有物，这就是至道。不神之中具有至神的道理。子房的颂说：人们都尽力追逐神奇，所以神气离散飞去，如同风云。不显神奇而自然化育，才能保持长生之乐；到这时才知道大道又归于根本。赤松子《小重山》说：尘世纷纷攘攘，只争名利；耗尽聪明、倾尽智力，忙碌经营。摇动精气，损耗元炁，败坏元神；形神一旦败坏，财物与性命又有谁亲近？大道平坦自然，无为才是妙用；一旦执著于有为，就会昏昧。在幽深冥暗之内隐藏着神精，除去玄妙的观照，才开始看见圆满光明。日月运行有一定的度数，大小也有确定的规律。圣人的功德由此产生，神明由此显现。
锺离曰：日月，阴阳之精华，六合之中，为至尊也。积日为月，积月为岁，行历周天，各有度数；昃进退，亦有大小。此则日月有数，大小有定也。吕真人曰：日月相推而明生，寒暑相推而岁成。有温凉寒暑、春夏秋冬，则天地长养。万物皆因此道造化生成，岂不为圣功神明乎？许真人曰：凡胎卵湿化金石草木、天地万物生育之理，皆从无入有，功乃显着。世间万物皆禀此圣功而生。故大与小咸有定分，不相逾越，则大不轻小，小不羡大，是以鹏鴳各自逍遥，不相健羡也。刘海蟾曰：见乃谓之象，形乃谓之器。以象言者，日月也；以形言者，大小也。有象然后有数，故曰日月相数；有形然后有位，故曰大小有定。人为三才之灵，法阴阳升降之宜，则日月运行之数圣功满足，神登太虚，修证在人，高卑随行者也。曹真人颂曰：日月升沉数，乾坤变易爻。圣功神自去，大小悉安巢。韩信甘超胯，陶潜愧折腰。浮华与清淡，鹏鴳各逍遥。张子房颂曰：长天日月数难藏、坤岭初交始见光。造化只凭弦望得，神功功积镇茫茫。施真人《满庭芳》云：真汞真砂天庭至宝，事须着意存收。五行全处，婴姹两绸缪。数倚三天二地，阴阳会，九六同舟。精华媾，温温鼎器，无漏理深幽。刚柔，分卦象，调媒火侯，方便连留。待圣功功毕，国富民优。变易离虚坎满，纯阳就、则有归头。神明出，高卑有定，随行列仙俦。其盗机也，天下莫能见，莫能知。君子得之固躬，小人得之轻命。许真人曰：此重举上文三盗之义。凡盗必合其道，不可非道而盗也。天有时，地有利，吾乘天地之时利，山泽之产育以生吾，木植吾家，如作田之类，孰不为盗耶？然如是也，人皆不知盗机之理。君子小人志炁不同，君子得之委分固躬，小人得之强谋轻命。刘海蟾曰：君子知至道之中包含万善，所求以和，所习以善，凡所运动皆设善机，与道合契，乃至精思守一，窃其微妙以资其性，或盗神水华池、玉英金液以政神仙。贤人君子知此妙道之机，故曰：君子得之固躬。小人即窥弄其机，乃轻其命，恒习恶行，恒蓄巧机，但务营求金帛，不念艰辛。或修学武艺，岂辞疲倦？饰情巧智以求生於浮华之机，所以烦兵毒武则军旅败亡，望贵攀高则荣消辱至，或贪婪损己，或财色祸生。虽然，最得荣华，不免其咎患。盖为不知妙道之机，以至於此。故曰：小人得之轻命也。葛仙翁曰：至道无形，故天下莫能见，妙机无数，故天下莫能知理於贤人，故君子得之固躬。乱於不肖，故小人得之轻命。葛仙翁颂曰；贤人穷理合虚无，得悟乾坤造化炉。下士只争名与利，郊原丘冢是前途。吕真人《行香子》云：妙道玄微，达者人希，任聪明、难见难知。杳冥公主，恍惚容仪。隐真精，藏物象，号天机。大人穷理，秘守三奇，下愚夫逐景昏迷。贪婪财色，举动非为。丧精神轻，性命可，来痴施。真人《诉衷情》云：大人君子性和平，不与物为争。唯有下愚无识，蜗角竞虚名。虚妙理，载真经，富安民。杳冥公主，恍惚深藏，悟者仙成。黄帝阴符经集解卷中竟黄帝阴符经集解卷下赤松子、子房真人张良、太极左仙、翁葛玄、西山真人许逊、正阳真人锺离权、纯阳真人吕严、华阳真人、施肩吾、至一真人崔明公、海蟾真人刘玄英、清虚真人曹道冲。强兵战胜演术章锺离真人曰：强者，康健之称；兵者，御戎之器。《德经》曰：益生曰祥，心使炁曰强。《易》曰：天行健，君子以自强不息。言体天德纯阳之道，统御群生，以心为主，以炁为兵，君主无为，无不治矣，此乃清静无为之道。以道降魔，罔有不克。故曰：强兵战胜。吕真人曰：圣人立法，本要除邪治乱，理国安民，岂在施筹运略，讲武兴师，驱役生灵，杀害性命，招凶积孽，祸殃子孙？且如孙、吴、韩、白用阴毒之机，鬼贼见解，白骨丘山，血流河海，致使群生长挠，帝王多忧，岂为功臣大略乎？故《五千言》曰：以智治国国之贼，不以智治国国之福。又曰：夫佳兵者不祥之器。是以《阴符》列为下篇。施真人颂曰：善行无迹号强兵，御寇除戎即是兵。对境忘心呼战胜，如斯修治国安荣？曹真人《青霄乐》云：心为君将諿为兵，慈作旌旗慧作营。戒鼓定筹仁义甲，俭恭粮草德安宁。温良谦慎乘车马，忠信清廉号令行。孝梯善和排列阵，魔军一击便归盟。瞽者善听，聋者善视。绝利一源，用师十倍；三反昼夜，用师万倍。
译锺离说：日月是阴阳的精华，在六合之中最为尊贵。积日成为月，积月成为年，运行周遍天体，各有一定度数；进退盈亏，也有大小之别。这就是日月有数、大小有定。吕真人说：日月相互推移而产生光明，寒暑相互推移而形成岁时。有温凉寒暑、春夏秋冬，天地便能长养万物。万物都因这一道理而造化生成，这难道不是圣功和神明吗？许真人说：凡胎生、卵生、湿生、化生，以及金石草木、天地万物生育的道理，都从无进入有，功用于是显著。世间万物都承受这种圣功而生。因此大的小的都各有确定的分际，彼此不能超越；大的不轻视小的，小的不羡慕大的，所以鹏与鴳各自逍遥，不彼此羡慕。刘海蟾说：能够被看见的称为象，具有形体的称为器。以象来说，就是日月；以形来说，就是大小。有象然后有数，所以说日月有数；有形然后有位置，所以说大小有定。人是三才中最有灵性的，应当效法阴阳升降的规律；若日月运行的度数、圣功都圆满，神便升入太虚。修炼和证悟全在人自身，地位高下随着修行而定。曹真人的颂说：日月有升沉的度数，乾坤有变化的卦爻。圣功圆满，神自会离去；大小各自安居其所。韩信甘愿忍受胯下之辱，陶潜却以折腰为惭愧。浮华与清淡，鹏和鴳各自逍遥。张子房的颂说：长天之中日月的度数难以隐藏，坤山起初交合便开始显光。造化只凭弦月、望月可以体现，神功积累而深远无边。施真人《满庭芳》说：真汞真砂是天庭的至宝，修炼必须专心存守收摄。五行齐全之处，婴儿和姹女彼此缠绵。数依三天二地，阴阳会合，九与六同舟。精华交合，鼎器温温，无漏之理深幽。刚柔分列卦象，调和媒火与火候，方便地连续温养。等到圣功完成，国家富足，百姓安乐。离卦变易而成虚，坎卦充满；纯阳成就，便有归宿。神明显现，高下各有定分，随着修行位次而列入仙侣。这种盗取玄机的道理，天下没有人能够看见，也没有人能够知道。君子得到它，就能固守自身；小人得到它，就会轻视性命。许真人说：这里再次申明上文三盗的意义。凡是盗取，都必须合乎道，不能违背道而盗取。天有时，地有利；我们乘天地的时令和地利，利用山泽的产育来养活自己，把木材砍来建造房屋，像耕田一类的事情，哪一样不是盗取呢？然而人们都不知道盗取玄机的道理。君子和小人的志向、炁质不同。君子得到它，就委曲守分、固守自身；小人得到它，就强行谋求而轻视性命。刘海蟾说：君子知道至道之中包含一切善，所求是和，所学是善；一切行动都设置善的机缘，与道相合，乃至专心思考、守持一，窃取其中的微妙来资养本性，或者盗取神水、华池、玉英、金液以成就神仙。贤人君子知道这种妙道的玄机，所以说“君子得之固躬”。小人一旦窥伺、玩弄这种玄机，就会轻视性命，长期行恶，长期积蓄机巧，只知经营求取金帛，不顾艰辛。有的修习武艺，哪里会辞避疲倦？他们装饰情态、施展巧智，追求浮华的机会；因此穷兵黩武就会使军队败亡，企望富贵、攀附高位就会荣华消失、耻辱到来；有的因贪婪损害自己，有的因财色而生祸。即使得到极大的荣华，也免不了罪咎祸患。都是因为不知道妙道的玄机，才到了这种地步。所以说：小人得到它，就会轻视性命。葛仙翁说：至道没有形体，所以天下无人能够看见；妙机无数，所以天下无人能够知道。贤人能够穷究道理，所以君子得到它便固守自身；不肖之人使它混乱，所以小人得到它便轻视性命。葛仙翁的颂说：贤人穷究道理而合于虚无，领悟乾坤造化的炉鼎。下等人只争名利，郊野的坟丘就是他们的前途。吕真人《行香子》说：妙道玄微，能够通达它的人很少；即使聪明，也难以见到、难以知道。它幽深冥暗，像公主一样尊贵；它恍惚无定，像仪容一样难测。隐藏真精，藏着物象，号称天机。大人穷究道理，秘密守持三奇；愚昧之人追逐外景而昏迷。贪婪财色，举动都不合正道，丧失精神，轻贱性命，终究成为痴愚。真人《诉衷情》说：大人君子性情平和，不与万物争夺。只有最愚昧的人没有见识，在蜗牛角般狭小的地方争逐虚名。虚妙的道理承载于真经，能够富国安民。它幽深冥暗，尊贵而深藏；领悟的人就能成仙。《黄帝阴符经集解》卷中完 《黄帝阴符经集解》卷下 赤松子、子房真人张良、太极左仙翁葛玄、西山真人许逊、正阳真人锺离权、纯阳真人吕严、华阳真人、施肩吾、至一真人崔明公、海蟾真人刘玄英、清虚真人曹道冲。强兵战胜演术章 锺离真人说：强，是康健的称谓；兵，是抵御戎敌的器具。《德经》说：“增益生命叫作祥，心使炁运行叫作强。”《易》说：“天的运行刚健不息，君子因此自强不息。”这是说体察天德纯阳之道，统御众生，以心为主，以炁为兵；君主无为，就没有什么治理不好的，这就是清静无为之道。用道降伏魔邪，没有不能克服的。所以说“强兵战胜”。吕真人说：圣人制定法则，本来是要除邪治乱、治理国家、安定百姓，哪里在于施展筹谋策略、讲习武事、兴师动众，驱使生灵，杀害性命，招来凶险、积累罪孽，祸及子孙？比如孙、吴、韩、白运用阴毒的机谋和鬼诈的见解，白骨堆积如山，鲜血流成江海，使众生长久受到扰乱，帝王多有忧患，这难道是功臣的大略吗？所以《五千言》说：“用智谋治理国家，是国家的祸害；不用智谋治理国家，是国家的福分。”又说：“精良的兵器，是不祥之物。”因此《阴符经》把这些列在下篇。施真人的颂说：善行无迹，号称强兵；抵御寇盗、除去戎敌，就是用兵。面对境遇而心不动，便称为战胜；这样修身治国，能够使国家安荣吗？曹真人《青霄乐》说：心是君将，炁【原文“諿”疑误】是兵；慈悲作旌旗，智慧作营垒。戒慎如战鼓，安定如筹谋，以仁义为铠甲；节俭恭敬作粮草，德性带来安宁。温和善良、谦逊谨慎，如同乘车骑马；忠诚信实、清正廉洁，使号令得以施行。孝顺友悌、善良和谐，排列成阵；魔军一经攻击，便归顺结盟。盲人善于听，聋人善于看。断绝利益的单一来源，使用军队的效果就能提高十倍；昼夜反复思考三次，使用军队的效果就能提高万倍。