华阳陶隐居内传卷中

译《本起录》说：永明十一年，宜都王出任南豫州刺史，镇守姑熟。延兴末年，按照惯例，事情并非出于天命。先生在十一月十八日忽然梦见宜都王如此这般。醒来后，先生悲伤惊异。第二天派人出都城探访，听说宜都王在这个月十日已经去世。明帝即位后，对先生极为欣喜赞赏，多次下诏劝请，准备安车厚礼迎接他出山，居住在蒋山。先生拒绝了，事情才作罢。《本起录》说：宋明帝三年二月，明帝用力迎请先生出山居住在蒋山。先生坚决推辞，又通过江祐陈述启奏，明帝才停止。从此以后，皇帝每月派人往来数次，反复厚重地赐给物品，任凭先生所要求。先生也总是对各种事情加以抑制遣退。于是他在上馆重新建造高楼。永元初年，便登楼长期静居。《本起录》说：永明四年，修筑高楼，原本打算借此与尘世隔绝。永元元年迁入居住，便与外界完全隔绝。外间的文书信札也都删减停止。于是便与外界完全隔绝，早晚只由一两个人供奉侍奉。他潜藏光辉、隐匿声迹，大概就是无为而无所不为。所居的厅堂非常幽静，连荆棘杂草都不生长。他常常忧虑取水的地方稍远，到这时却有飞流涌出；灵芝在下馆秀出，甘露覆盖昭台，毛龟游泳在前塘。白鼠出现在药屋中，这些全都是真道将至的重大征兆、圣瑞显现的盛大迹象。这一年，他命弟子戴坦、秉策、执简，把连石之邑以及十贾授予门人吴郡陆敬游。世人把这称作“锡”，仙人把它称作“赛”。九是阳数的极点，是君位；十是阴数的终点，所以用它来制成。孔子说：周朝有大赛，善人因此富足。所以用“十赛”来称呼它。授予他“栖静处士”的称号。诏文的内容如此，详载于文集。当时东昏侯昏乱无道，江南地区局势危急动荡。《齐书》说：废帝东昏侯名宝卷，即位以后残忍暴虐，朝廷政令和文书全无常法；他下令剖杀孕妇，格杀百姓，每月几乎有三十多次外出，出行没有固定地点，向东行进又驱赶向北。第二天将要出郊时，便驱逐史官和属吏，奔驰呼叫，声音充满道路；只要听见鼓声，便徒步奔跑。触犯禁令的人都被亲手杀死，工商停业，砍柴取薪的道路也断绝了。有人因病被丢弃，尸体不能安葬。百姓哀号，惨苦超过陷入水火。征东将军萧衍的军队驻扎在石头城，东昏侯在台城中，义军颇有疑虑犹豫。先生观察天象，知道时运将要变化；又俯察人心，怜悯百姓陷于水火的苦难，于是急忙陈述图谶，并送信赞助褒奖义军。《本起录》说：先生从永元年间开始就深深记住东昏侯将要衰败，听说义军向西进发，早晚都盼望着；等义军到达新林，便提笔赞助褒奖，派弟子戴猛之借道传送书信。队伍行至皂荚桥，无法前进。到达石头城后，又派李嗣公上奏，这才获得答复。当时是十一月初一。台城仍然防守严密，当时人们因崔氏覆灭而戒惧，多有犹豫；先生却毫不怀疑，认为各种事情将依次成功。在受封、谦让的时期，范云、沈约都乘势辅佐天命，却还不知道建立国家应当用什么国号。先生引用王子年《归来歌》中“水刃木处”的话。王子年《归来歌》反复论说“水”“刃”“木”都是拆字隐语，又引用王君的《回文识》。这些诗文共同盛赞“梁”字是顺应天命的符瑞。等到各种图谶也都说“梁”字是应天受命的符瑞，临近举行昭告时，又命令采用四月丙寅日。《本起录》说：到春末夏初，应当举行昭告之礼。沈约传达诏旨，又请求选定日期。先生虽然疏略推算了几天，最后正好确定为四月八日丙寅。天色放晴，不久又下起雨来。《本起录》说：乙丑夜里浓云密布，洒下雨来，朝廷十分担心因此引起疑虑。到了天将亮时，登坛焚烧祭物，接受天命的礼仪完毕，皇帝车驾回宫，百官随从庆贺。到了昏暗的夜晚，雨又下得很大。朝廷既惭愧又不安，没有人不认为这就是天命了。梁武帝即位后，对先生更加敬重。派朱嗣之和舍人黄陆勖到山中，借机召请先生。先生画了两头牛：一头在野外，显得十分自在；另一头披着锦绣，有人手执刀、牵着绳子跟随。皇帝说：这大概是要学习曳尾于涂中的乌龟吧，难道还有能够招致他来的道理吗？于是给先生写信说：如今身为万乘之主反而成为负累，想向您东行修习弟子礼，不知可以吗？又询问享有国祚的期限，说：我的历数是长是短？先生启奏说：再过两个辰年。后来又说：光武帝已经过去四十八年，如今则正好上升到七七之数，然后乘着那片白云而去。梁武帝在位四十九年，他预先说出的征兆，都是这一类。先生精研上道，穷究总括纲领，其迅疾仿佛登梯乘云一般，不用一粒刀圭之药。他潜心存想，只以朱黄之色作为缺憾。炼制九转丹时，以丹砂为主药，雄黄最为重要。当时后魏以及宇文泰势力强盛，武都道路阻塞，无法运来雄黄。天监三年，夜里梦见有人说：“丹也可以炼成。” 当天夜里，梁武帝也梦见有人说：“有志向却没有器具，凭什么轻身飞升？”还唱着汉武帝的歌。过了很久，梁武帝才醒悟过来。于是派舍人黄陆去告诉先生：“想来刀圭丹还没有炼成，三种大丹也有所缺失；应该趁真人真心相助，有什么困难尽管说。”先生起初很为难，说：“难道我要学少君吗？”梁武帝又把梦中的意思告诉他，于是命弟子陆逸冲、潘渊文开凿积金岭束，作为转炼丹药的地方；凿石引通涧水，水向东流。先生认为丹的品类，大概有黄帝九鼎九丹、《登真隐诀》说：“这是《泰清中经》的方术，但已经发生变异斑驳，不是后人能够考究明白的。” 王君虹景、王君就是清虚小有真人。左慈九华、《真诰》说：“左慈得到炉火九华的益处”，说的就是这种丹。丹方还没有显现于世。以及五灵七变、神精召魂之类。这类大约有三十多种，最多只能延年益寿，使人老后成为地仙罢了。有的方术错乱简略，难以凭借使用；有的品类低下浅近，不能通达高层境界。前面列举的各种丹，都是《泰清》中小法，不是上清太极、冲虚控景之法。另外还有两种金液丹，也都因炼合条件有所阻碍。《登真隐诀》说：“一种是太一金液丹，是《抱朴子》所注的丹法。这种丹可以炼成，但缺少消石，又没有真人亲笔遗迹，所以更加不安。第二种就是泰清金液丹，这是安期生传下来的，但要用卤咸虏盥，这些东西世间很难多得；而且祭祀方法还要用牢俎，因此把这些看作难以施行的障碍。” 高真上等法术有四种，但相应的四种药物都还没有显现。世间虽然有这些丹方，但怀疑是后人伪托附会的。琅讦渊重，《登真隐》注中完整记载了它的经文□，这是上清法。曲晨精妙，《登真隐诀》完整记载了它的经方，这是太极法。这两种法不只是下等见识的人不敢用心修习，还都需要虏盐、消石，所以很难取得。只有九转丹所用的药石都可以寻求。它的制方体例，文辞没有浮泛冗长之处，条理清楚、可以理解，于是便封缄方书，决心完成此志。

译《登真隐诀》说：“九转神丹，是升入虚空的上等经法；由太极真人传给长里先生，长里先生传给西城总真王君，王君又传给太元真人。” 天监四年春天，先生出居积金岭束，派王法明守在上馆，陆逸冲住在下馆，潘渊文、许灵真、杨超远也跟随在那里。这一年开始在炉火上炼丹。第二年元旦开鼎，丹没有炼成。〔原文数字、纪年保留：元日〕 《集卷》说：“天监五年春正月初一开鼎，只有靠近上面的两层黄色丹药轻而有光，已经飞散；其余丹药青色刚刚转绿，边缘又发出红光。” 重阳九日再次起火，但屡次都不顺利。《本起录》说：“九月九日重新炼制，亲自从丹鼎起火；丹鼎多处细裂，加上山中雷震，担心精华受到惊扰而消散，只得不断修补，不敢用烈火。” 期限到了，开鼎后仍然没有炼成。《本起录》说：“年末期限已到，决定开鼎，取下丹鼎周围的物件。” 先生平日居处，严肃得如同斋戒时一样。自从亲自摄心转炼以后，更加谨慎笃实。至于点燃丹鼎，都是在正午用阳燧取火，可见他精诚到了这种程度。他天性少睡，从不白天睡觉；夜里坐着，往往直到天亮。他常在月明时读书，到了这时，书都被积聚的烟气熏染了。《登真隐诀》说：“天监四年开始炼制，从起火到期限结束，用盘谷糠将近一千二百斛。药屋到了夜里还担心精物受到干扰，所以又应当关门；其中烟气蓬勃的情形就可以想见了。” 火光下将要看不清字，梁武帝知道后，送来波律烛。《集卷》说：“波律是外国香的名称，燃烧它可以 使眼睛看得清楚。” 先生认为炼丹是非同寻常的事，应当声名远播而处所幽僻；可是这座山靠近朝廷和城市，山岩林木都很浅近，人人都说有希望，这正是丹家最忌讳的事。《登真隐诀》说：“这件事在朝廷和民间声名显著，人人都抱有希望，这是最触犯戒忌的大事。” 姑且改换服饰和姓氏，远远逃到东方去。应当离开建晋中，因为那里山海深远空旷，百姓不知道修炼之事；即使看见我们所做的事，也不影响耳目。假如我把身体托付给枕杖而去，也不是不能做到，只是这种方法只能成就小道。所谓把身体托付给枕杖，是尸解中的下等方法；大概不能很快回到故乡，也没有办法再商议炼合之事。如果这样脱身便离去，又不能用来教化后人。于是把自己的想法告诉梁武帝，梁武帝对此很为难。《集卷》中有梁武帝的答书，大意是知道先生想迁徙另寻居处，想来是在询问幽静优胜之地，并且已经谋划到占卜；但迁徙那天究竟应当使人去办，还是应当使鬼去办，仍然要踏着原地行动，而不能把它消灭。先生既然已经决定，便径直前往，不再疑虑顾惜。只是自己心中筹划，旁人都毫无知觉。他声称要静斋五十天，把一切事务都断绝。于是半夜出山，天色极其昏暗，没有人能看见他。背着书箱跟随他的有两个人，也改了姓名，称作王整官、称外兵。真人所做的事，不是普通人的见识所能辨别的。这两个姓名和官职，应当另有玄妙的含义。起初想进入刻地，或者经过天台，走到浙江；遇上潮水猛烈险恶，于是向上游到东阳，仍然停留在长山。听说南路有海盗劫掠，不能通行，便稍稍前进到赤岩，夜宿瞿溪石室。梦见有人告诉他说：“想求还丹，要在三个‘永’字之间。”于是自己思索，知道是永嘉、永宁、永康一带。先生最初到朱阳，在永明、永泰、永元之间建立根基。现在梦中的意思应当就是指这里。如果是永嘉、永宁、永康，为什么经营治理却没有得到验证呢？” 于是出去访问，村里人都说：“经过这间屋子，再走一百多里，到永康兰中山，那里最高最险。”第二天早晨便前往考察经营，山中确实适合居住，只是田地少，无法商议聚集糠秕。《集卷》说：“这里的居民都要收割稻子，每天早晨舂米来供日常使用，因此收集不到糠。” 后来进入楠溪青幛山，喜欢那里有稻田，于是便居住下来。恰逢荒歉之年接连不断，事情始终不顺，加上盗贼四处劫掠。《集卷》说：“先生因此认为这次出行一切都不顺利。自从越过海边数郡以来，历来还算安宁；可是近二三年来，没有一座山不遭盗贼侵扰。先生也只得自己耕田，又遇上年成饥荒。” 于是说：“曾听《五岳图》说：霍山是司命府，一定是神仙居住的地方。” 《名山记》说：“霍山在罗江县，高三千四百丈，山顶方圆八百里，是东卿司命茅君居住的地方。” 于是从海路前往那里，经过牛岑，出了海口，向东望见扶桑，便感慨叹道：“所谓看过大海，其他水就难以称为水；游历过圣境，其他话就难以称为言。平生所学无论什么都还没有真正学成，今天全都可以停止了。”霍山连绵起伏，大约有六七百里，隐约如同列阵的云。山岩险峻惊奇，拔地而起，特别不同于其他地方。先生脚踏真境，心思专注玄关，得到许多灵应感通之事，内容秘而不书。那里又人少田缺，还因没有糠而感到困难。《集卷》说：“先生深入考察四面各处，都没有找到可以落脚居住的地方。” 于是又从海路返回永嘉，到了太溜，那里地势形势非常好。《登真隐诀》说：“壬辰年六月，便乘船从海上返回永嘉木溜屿。那里有大片古旧田地，孤立在海中，没有人居住，很适合炼合。” 恰逢尚书司徒慧明来迎接他回旧岭。《登真隐诀》说：“八月到了木溜，看见那里可以居住，才上岸建屋。十月司徒慧明到来。当时先生希望暂且留在木溜，便同慧明商议，往返多日，始终不敢答应，于是就跟随他一同回来。” 一路上不断收到书信催促，希望先生到京城去。先生到了晋陵，以生病为理由推辞，于是返回华阳。梁武帝派人营建朱阳馆让他居住，先生推让了三次，诏令仍不准许。《登真隐诀》说：“甲午年，梁武帝买下故许长史的宅第和宋长沙馆，又派潘渊文与村官、工匠营建朱阳馆。” 他在馆舍东边建造药屋和静院，说这是仿蹑玄洲的遗迹。《登真隐诀》说：“从前李明曾在这里炼合九鼎丹；由于是玄洲发掘出的基址，曾多次挖到破瓦器，都是当年使用过的旧物。” 从南霍回来后，炼丹的事情多次进行，都没有成功。并不是完全没有一点相似之处：每次开鼎，都能得到霜华。门人曾认为这就是炼成了，先生根据丹家之说检验后说：“琅讦丹炼成时，飞出的华光有三十七种；曲晨丹炼成时，飞华呈百般杂乱的色彩，光芒照耀流转，玄黑之气徘徊；太清金液丹炼成时，飞华的形状如奔月坠星，云气织成九色；它的气像紫华映照太阳，它的精像青色大物映照景云；九转丹炼成时，飞精呈九色，流光灿烂明亮，否则就还没有炼成。”多年所得的丹药，都只是轻薄的华气纷纷飘散，有的光明而边棱分明，像霜雪一样，没有杂色。天监十八年所得的严锷，光华超过以前的丹药，都像五六瓣的花，形如剑锋和鸩鸟的牙齿；下面的药渣干枯坚硬，通体黑色，打碎后像星星，焚烧时冒出朱黄、烟黑之气。这大概是因为火势有时弱、有时猛，朱黄色的物质不能飞散。当时邓郁住在南岳，《登真隐诀》说：“邓郁是宜都夷陵人。天监四年，湘州刺史杨公则带他到京城启奏并引见，暂时让他住在蒋山；后来梁武帝发给他九转丹的药具，命他回山炼合。”

译梁武帝发给他九转丹的器具和药物，命他炼合。期限到了开鼎，鼎上有钟乳、霜雪般的物质，光明照耀，始终没有杂色。邓郁没有把它献上，而是自己服食。丹经说：“乙未年正月开鼎。鼎上有钟乳、霜雪，下面的药渣分成九份，呈紫黑色；大多分给人服食，但飞华完全不肯与人，也没有献上，只独自带到南岩询问，最后全都收藏起来。” 于是他说自己病了。病了八天，说这天晚上衡岳本来风雪交加，忽然暂时放晴。《登真隐诀》说：“邓先生起初说面色如常；三天后安然停在那里，过了多日尸体也没有腐坏。” 丹诀说：“丹药炼成却没有杂色光彩，是毒丹；服食后应当暂时死亡，不久便会起身离去。” 丹经说：“丹药炼制的期限未满，色泽征候不完整，都叫毒丹。所以《太清》说：一次服下一两，也会立即暂时死亡。从前魏伯阳和弟子炼丹成功，共有一人服食，服后也死了；其余人离开行走，等回来时，那人已经离去了。” 先生有乘云御龙、飞升的志向。他自己说，十二岁时，在渠阁的法书中看见用黄素写成的太清诸丹法，于是突然立下志向。到十八岁时，获得上道，见到上清太极法，便鄙弃炼丹之术而不再修习；怎么会还服食毒丹来求得遁去呢？多年所得的丹药，全都埋藏起来。天监十八年所得的飞华虽然没有杂色，但光彩特别奇异，他想拿来试炼黄白之术，以验证是否炼成。丹经说：“取铅十斤，放在铁器中，用猛火煎炼三沸；投入一铢丸转之华，在铅中搅拌，片刻之间便会成为黄金。” 当天夜里，他收摄心神祈求感应，忽然看见有人来到，朦胧得像在烟云中，说：“不必试验，试了也不能成功；如今人多贪心，一听说金玉可以制造，便来求取，终于破坏上天的禁令。现在这确实已经成了，只是还没有完全具足。”说完又发出叹息声，说：“世间难道还会有白日升天的人吗？逐渐服食，自然可以知道。”说完，便飒然向东离去。于是先生不再试验。先生常说，自己离开尘世那天，就像茅太元从咸阳出发一样。《太元真人传》说：“真人从咸阳出发时，约定亲友乡人那天都来；珍奇的车马和奇异的音乐从虚空中降临，随后又有千乘万骑随从，南方人都看见了。” 赵广信在刻白山白日升天。葛稚川《神仙传》说：“赵广信在刻白山白日升天。” 先生想用这些事使迷失方向的人醒悟明白，永远题写在史册竹简上。只是历来所遇到的感应和机缘，正担心受到命运阻碍，不能实现自己的志愿。到这时便叹道：“从前听到幽深的说法，说仙道有九重障碍，名声居于其中一重。假如我不能在白日登晨，大概是因为三朝有浮泛的名声牵累吧？南真高尊既然不是轻易飞升的，南真，就是紫虚元君魏夫人。她已经在半夜解化了。小缘萧邈也同样是变解，小据，就是许长史的儿子玉斧；因为礼拜，便发生了变解。” 玄师的旧有轨辙，确实应当仰慕遵循。普通五年，又重新涂饰丹鼎、点火炼制。第二年正月初一甲子日开鼎，光色黑亮，照耀如烛，令人心动目眩，形质像从前所得的丹药，却又增添了彩虹般的杂色。起初在天监四年立志炼丹，到这时总共进行了七次才炼成。在这以前，吏部尚书谢览梦见有人告诉他说：“华阳先生已经得道，不久职位将掌管录籍。”没过多久，有一位女子钱氏也住在华阳，拜先生为师，接受经书和符图。忽然有一天她辞行，先生问她要到哪里去。钱氏说：“我要上宾金阙。”先生说：“我的门人先于我离去的已经有好几人了。”钱氏说：“老师应当担任蓬莱都水监。”先生于是越过山岭为她送行，并赠诗一首，诗文如下。先生晚年眼珠忽然变成方形，《紫阳周君传》说：“周君曾在市中遇到黄泰，看到他的眼珠呈方形，便知道他是仙人，于是请求他传授长生的方法。黄泰自称是玄洲上卿苏君。有人说，眼珠方正的人可以长寿万岁。” 顾盼之间都显现奇异的光彩。文章的气韵格调，也更加英俊超逸。他所居住的楼阁，即使是入室弟子也不许窥视。在世八十一年，于梁大同二年丙辰三月十二日癸丑解驾离世。当天早晨，他写作《告逝篇》，给门人看。篇中文字，完整收录在文集里。巳时，他安详地离去，四肢身体柔软，面色没有改变，奇异的香气和灵异之气缭绕在山谷之间。将要收殓时，只看见一件空衣。变解的方法，起初看上去尸体还在；过了不久，只剩下冠、剑和空衣。十四日，把空棺安置在雷平山。梁武帝赐谥号为贞白先生。先生把侄孙松乔作为继承人，仍然居住在华阳。先生在世时所著的书有：《学花》一百卷。《孝经论语序注》十二卷。《三礼序》一卷；《汪尚书毛诗序》一卷。《孝子内外集》四卷；《玉匮记》三卷。《三国志赞述》一卷。《抱朴子注》二十卷。《世语阙字》二卷；《古今州郡记》三卷。《续临川康王世说》二卷。《撰太公孙昊书略注》二卷。《员仪集要》三卷。《七曜新旧术数》二卷。《风雨水旱饥疫占要》一卷。《卜筮略要》一卷；《灵奇秘奥》一卷。《举百事吉凶历》一卷。《算数艺术杂事》一卷。以上共一百六十六卷。先生在山中所著的书有：《登真隐诀》二十四卷；《真绌婴》十卷。《本草经注》七卷；《肘后百一方》三卷。《梦书》一卷；《效验施用药方》五卷。《集金丹黄白方》一卷。《服云母诸石方》一卷。《服食草木杂药法》一卷。《断谷秘方》一卷。《消除三尸要法》一卷。《服气导引》一卷。《人问却灾患法》一卷。

译以上共五十七卷。齐、梁之间，向先生从学的侯王、公卿有数百人，他一概拒绝；只有徐勉、江佑、丘迟、范云、江淹、任防、萧子云、沈约、谢沦、谢览、谢举等人，在世时早早来行弟子执簪之礼；先生离世以后，他们仍不断推荐引进。沈约曾因病，便有辞官的志向；病愈以后，又留恋官职。先生把前面写的信封好寄给他，以激发他的志向。沈约启奏说：“皇上不允许我陈述请求。”先生叹道：“这个人竟然如此卑下浅薄。” 喜欢钟鸣鼎食生活的人，把山岩幽谷看作被抛弃的地方；留恋山林的人，把官服爵位看作束缚。若论达到其中的精微，钟鸣鼎食不如岩谷，这是明白的。在荣辱的道路上耸肩屈身，在罗网之间踮足奔走，与在山林水泽间长啸傲游、咀嚼灵芝草木相比，怎么能相提并论？即使以沈休文的显贵昌盛来说，先生还说他卑下浅薄，可见道德的尊贵了。只有谢览很奇特。谢览年轻时担心自己不能长寿，先生说：“有我在这里，不会让您这样。”先生制作浑天仪，高约三尺；天体转动而地面不动，列宿的度数、七曜运行的轨道、昏明时的中星以及出没的早晚，都用机关使之转动，完全与天象相合。他说这是修道所需要的东西，不是史官家里的事务。又利用流水制作自然漏刻，使十二时循环自动运行，不必有人看守。先生深沉纯粹而平和，性情不严厉刚毅，无论大小人物见到他都欢喜愉悦；但他的真仪和灵异威严，又自然使人敬畏服从。门人侍奉他恭敬严肃，如同在宫廷中。入山以后，头巾和粗布衣服从未离身。他常说：“人的禀赋和资质，命籍实在是由上天预先安排的。桐相抛弃王宫，文成被剥夺侯服，三茅违背君王而断绝后裔，二许舍弃家庭而改变形体，未必只是因为见识，也兼有命运引导。我历来遇到各种机缘，往往几乎成功却又失败。永明年间五次上表请求禄位，得到的总是差错错乱；若不是这样，哪里会有今天的事情？身体中既然有仙人的相貌，也更使人守信笃定。我的思考见识精深，凡是考察阅览的东西，都是常人所不能达到的。尤其喜好五行、阴阳、风角、黑候、太一、遁甲、星历、算数、山川、地理、方国、物产，以及医方、香药、分剂、虫鸟、草木；考订校核各种名称类别，没有不完全通晓的。” 他常说：“我自己不能成为仲尼，却能教别人做仲尼；就像管仲不能亲自称霸，却能使齐桓公称霸一样。” 《华阳陶隐居内传》卷中终。《华阳陶隐居内传》卷下。薜萝孺子贾嵩辑集。宋代宣和年间的封诰。朕承受琅霄的美好天命，掌握龙汉的宝符，将要弘扬灵妙的教言，广大兴隆道的教化，在至高的教法中阐明幽微的言论，向众位真人荐献美善的天命。蓬莱都水监陶隐居振边荣罗，提升于精华宫阙；他的神与我相交而无所牵累，近来虽曾在山中相见，实在是感应于早先的神通；如今他已在海上成仙。想到他的德行与声名无可比拟，哪里敢忘记他的玄妙功德？今特加显赫的尊号，使天下众生永远承受福祉。特封为宗元翎教真人。《解真碑铭》。邵陵王萧纶撰写。夜光璧和结绿美玉，并不是普通箱笼中所藏的珍宝；逸飞的羽禽、潜游的鳞兽，哪里是园池中可以随意赏玩的东西？哪里料到要把心志寄托在远大之处，大概连自己为何如此也不知道。因此，颖阳高士远离尘世，在唐尧时代洗耳；汉阴高士坚守隐居，在周代消灭自己的踪迹。盛大的德行和流传的风尚，自古就有来由。能够应合时运而显露光彩的人，大概就在这里吧？先生名弘景，字通明，原是冀州平阳人。他的先祖出自帝尧陶唐氏之后。尧治理冀州平阳，所以后代便因而居住在那里。龙马出现，呈现五色祥符；钦明之德显著，表露八采的祥瑞。光辉遍及天下，确实能够治理众多职事。源流宏大而久远，世系绵延而长久。汉朝兴起时，先祖舍弃原来的身份，担任汉高祖的右司马。其子青翟，官至丞相。后汉末年南渡，才开始居住在丹阳。七世祖浚，在吴任镇南将军、[疑误：原文“刻州刺史”]。祖父隆，任宋朝南中郎、参军事。父亲贞宝，任司徒建安王国侍郎；他们都立身清廉俭约，广泛涉猎文史。先生含有元精的和气，蓄积深厚讽诵的高雅资质，兼备七善，总括修养九德，行仁履义，如高山耸立、深渊静止；高墙般的德行无从窥见，清浊之气也不能测度。他的道风与星汉一样高远，胜妙之气与烟霞一样辽阔。六岁便能读书，还能撰写文章。七岁时读《孝经》《毛诗》《论语》数万字。东方朔幼年学习古代典籍，刘桢年少时读诗赋；拿先生同古人相比，古人反而有很多惭愧。因此，他的声名流传开来，中黄也为他写下颂辞。有个乡人得到葛洪《神仙传》，看见淮南八公等仙人的事迹，便感叹说：“读这部书，使人产生凌云之气。”于是先生起居之间都讽诵此书，早晚不停。二十七岁时，任宜都王侍读，总管记录文书之事。朝廷广泛寻求贤才，禁苑之中招纳士人，朝廷为人选而为难，众人都说找到了合适的人才。阮瑀的书记不足以扶持衡器，孙楚的辞才又凭什么来捧车毂？齐代喜欢营造宫室，正修建苑囿青溪旧馆，先生又参与兴建，并上表进献颂文，文辞和事情都很优美，超过了《乐职》篇，合乎《景福》之制。皇帝读览了很久，更加认为写得好，授任奉朝请。先生谨慎居官，早晚都敬畏谨慎；春季朝见、秋季请谒，这就是[疑误：原文“械扑者也”]。先生本来不希求荣华，常想辞官退隐，于是给亲友写信说：“从前的心愿，是不愿居于人世之间；年满四十，便要终身寄托山林。如今已经三十六岁了，时运却不肯等待我，难道只有神明才能预知时机吗？母[疑脱：原文“母#1”，疑为“毋”]，不要使自己受苦。”第二年便上表请求解除官职，抽去簪冠，归隐于都城之外；解下官印，隐居在北山山隈，与稷丘一样栖隐，仰慕留侯辟谷退隐。于是准备船只，长久地说着向东远行。朝廷派人赐予慰问，当时的贤士为他饯行。祖述二疏的事迹，把这四位隐士合在一起；超然远举，不同朝代却有相同的符契。于是他拄杖远行，游历登临名山。后来到了句容，登上茅岭。因为这里是神仙的宫府、灵异之士栖息寄托的地方，他来了便不知返回，于是选择在这里居住。先生说：“孔夫子说：‘隐居是为了求得自己的志向，实行义是为了通达自己的道。’我听到了这句话，却没有见到这样的人。如今我的义理已经通达，再没有其他道路可走，请让我一同从事求志的事业，所以自称隐居。也如同稚川自号抱朴、士安自号玄晏一样。”他倚着山岩栖息身影，依傍树林隐藏踪迹；交错的树枝搭成屋宇，凿出小路作为门户。悬崖面对水流，[疑误：原文“悲昤灌木”]；深谷峭岭，烟霞交织其中。他以石为枕、以流水漱口，山禽不受惊扰；采药偶然遇到野兽，野兽也不惊乱。逍遥自在而闲旷，放浪于丘陵之间；[疑误：原文“咯然若丧”]，坚定不移而难以拔动。齐朝末年，道衰落了，天命已经不利；水国洛谷发生地震，时在甲辰年。先生静心思考、默察天数，预先知道了这个征兆，于是远近来信问候的，全都拒绝往来。过去只有夏甫能预先听闻此事，如今先生也亲自看见了。我大梁的吉祥运数应时而来，接受上天的明命；日月星辰清明，四海安宁。