（卷首）
太华希夷志经名：太华希夷志。元账辖编撰。二卷。底本出处：《正统道藏》洞真部记传类。
太华希夷志序愚除晋宁河中府之幕职，密迩华山，稔闻希夷先生遗事，公务之暇，采古书所录，或谚语之谈，其高风峻节，信乎前宋一代之异人也，故作《太华希夷志》，以纪之。先生明易，深造玄妙之理，视人之祸福、物之休咎，其应有如曹龟。当五代之时，有拨乱济世之志，所学得皇王帝伯之道，闻宋太祖登极，知天下已定，遂入华山为道士，征召不至。及太宗即位，三宣至阙下，待以宾礼，，赐坐与语，所论事之凶吉，靡不征验，欲拜官，坚辞弗受。不久，放还山迹。虽方外之士，胳合中庸之道，其脱落尘世，泥滓轩冕，傲睨公侯，视万乘若僚友，恬退高隐，不尚势利，足抑奔竞之流，可追配巢由严陵之节，其崇名教，厚风俗，以助万一云。回顾吮瘫舐痔，奴颜婢膝，昏暮扣人之门户，骄人於白日者，犹酱瓶之酝鹦，奚足论哉．辖远居保郡，官除蒲川，为家贫不免二千里来之任。初，两任教官，连仕县职，馆阁名公巨儒，累举词翰之选，当路龃龉，不果用。仆耻於奔竞，故碌碌居州县之职，以代耕未能展平生读书之志，恒郁郁不遂。因阅古传记，感希夷先生之高节，编次成一书，俾新学之士激励其志，内有差讹，鄙俗传者之误，志其固陋，就撰以补缀之，以写高远之趣，庶几有取焉。延佑甲寅秋七月己未日，讷斋张辖序。太华希夷志卷上登仕郎河中府知事讷斋张辖纂集补撰先生名搏，字图南，亳州贞源人。幼岁戏渴水，一作涡水一青衣媪抱置怀中，乳之曰：令汝更无嗜欲，聪悟过人。青衣媪者疑辰星之精及长，习举业。后唐长兴中，试进士，不第。隐居武当山九室岩，辟谷炼气，二十余年。或传夜静焚香读《易》，有五老人至，应眉皓发，容貌古怪，常来听诵，居日久，搏问之，老人对曰：吾侪即兹山日月池龙也，此问玄武据临之地，华山是先生栖隐之所也。异日，希夷默坐，五龙忽诣，令先生闭目，凌空驭风，终宵至华山，置坐於盘石之上，开目视之，不见五老人去向。或云睡法即龙教也。龙善睡，故云。多闭门不出，独坐至百余日不起。周世宗召至阙下，令於禁中肩户以试之，月余，始开，熟寝如故，始异之。因问以黄白之术，搏曰：陛下为天下君，当以苍生为念，岂宜留意於此乎？世宗不悦，放还山，赐号白云先生，令长史岁时存问。先生负经济才，初五代问自晋汉之际，每闻一朝革命，辄颦蹙数日，人有问者，瞪目不答。先生揽镜自照曰：非仙而即帝，其自任如此。宋太祖与赵普游长安，希夷逢之，笑而堕驴曰：真人亦在世矣。辄握太祖之手曰：可市饮乎？太祖曰：可。与赵学究同往。希夷睥睨普曰：也得，也得。相随入酒肆，普坐席左，搏怒，一手引之曰：紫微帝垣一小星，辄据上次，可乎？斥之，使居席右。已知帝王有征矣。后先生引恶少数百，入汴州中，路闻太祖登极，惊喜大笑，问其故，又大笑曰：自此定矣。诗曰：够够四十年来睡，不觉束方日已明。先生即入华山，隐居为道士，宋太祖累征不至。及太祖崩，太宗即位，至道元年四月十日，帝坐垂拱殿，时和岁稔，化理均平，闻先生之名久矣。厌纷华之世，喜清争之教，差殿束头供奉官陈宗颜为使，资昭书并御诗往华州华阴县华山云台观，宣陈图南先生至。四月十四日抵华阴县，县宰着作郎丁寿明迎接入县，时薄暮，止宿焉。来晓同天使四月望日，至云台观，与道士锺希晦相见，引导见先生，报曰：皇帝宣师父先生。盥手焚香，拜橙毕，听韶曰：朕自即位以来，克服八方，威临万国，遐迩悉归於皇化，华夷亦致於隆平。知卿抱道山中，洗心物外，养太素浩然之气，应上界少微之星，节配巢由，道遵黄老，怀经纶之长策，不谒王侯；蕴将相之奇才，未朝天子，卿不屈於万乘，身奚隐於三峰，乘风犹来，举朝称贺。御诗曰：华岳多闻说，知卿是姓陈。云问三岛客，物外一高人。丹鼎为活计，青山作近邻。朕思亲欲往，社稷去无因。先生听罢韶书并诗，对天使曰：贫道栖真物外，修炼山问，无意求．名，有心慕道，不愿仕也。
译《太华希夷志》经名：《太华希夷志》。元代张辖编撰。共二卷。底本出处：《正统道藏》洞真部记传类。《太华希夷志》序 我被任命为晋宁河中府的幕职，那里紧邻华山，早已熟知希夷先生的遗事。公务之余，我搜集古书中的记载以及民间谚语传说；从他的高尚风范和严峻节操来看，他确实是北宋前期一代奇人，所以撰成《太华希夷志》来记述他。先生精通《易经》，深入探究玄妙的道理；他观察人的祸福、万物的吉凶，像曹龟占卜那样应验。当五代时，他有拨乱济世的志向，所学是皇王帝伯之道。听说宋太祖登基，知道天下已经安定，便进入华山做道士，朝廷征召他也不肯前往。宋太宗即位后，三次宣召他到宫阙，以宾客之礼相待，赐座与他交谈。他所论说的事情吉凶，没有不应验的；朝廷想授给他官职，他坚决推辞不接受。不久，便放他回山。虽然他是方外之士，却契合中庸之道；他脱离尘世，把公卿的车服视若泥滓，傲视公侯，把天子看得如同普通朋友，安然退隐，不崇尚权势利禄，足以压制那些奔走竞争的人，其节操可以追比巢父、许由和严陵；他尊崇名教、淳厚风俗，对此也有一分助益。至于那些吮痈舐痔、奴颜婢膝，黄昏清晨都去叩人门户，却在白日向人炫耀的人，就像酱瓶中酝酿的鹦鹉，哪里值得谈论呢？我远居保郡，官职调任蒲川，因为家贫，不能不跋涉二千里前往赴任。起初，我两次任教官，接连担任县职；馆阁中的名公巨儒屡次推荐我参加词翰方面的选拔，但因当权者从中阻挠，最终没有被任用。我以奔走竞争为可耻，所以碌碌地任职于州县，靠代人耕作来谋生，不能施展平生读书的志向，常常郁郁不得志。后来我读到古代传记，感慨于希夷先生的高尚节操，于是编次成书，使初学的人能够受到激励、振作志气。书中若有差错，是鄙俗传说造成的错误；我记下自己的浅陋，并依照所撰之文加以补缀，用来抒写高远的情趣，希望多少有所取益。延祐甲寅年秋七月己未日，讷斋张辖作序。《太华希夷志》卷上 登仕郎、河中府知事讷斋张辖纂集补撰 先生名叫陈搏，字图南，是亳州贞源人。幼年时，他曾在戏水时喝水；一说是在涡水，有一位青衣老妇把他抱在怀里，给他喂乳，说：“让你从此再无嗜欲，聪明悟性超过常人。”这位青衣老妇，疑似是辰星的精灵。长大后，他学习科举业。后唐长兴年间，他参加进士考试，没有考中。后来隐居武当山九室岩，辟谷炼气二十多年。有人传说，夜深人静时他焚香诵读《易经》，有五位老人来到这里，眉毛和头发都白了，容貌古怪，常来听他诵读。过了很久，陈搏问他们是谁，老人回答说：“我们就是这座山日月池中的龙。这里是玄武据守临视之地，华山才是先生栖身隐居的地方。”有一天，希夷默坐时，五条龙忽然来到，让先生闭上眼睛，驾御长风凌空而行，整夜到达华山，把他放在盘石上。先生睁眼看时，已经不见五位老人去了哪里。有人说，睡法就是龙传授的，因为龙善于睡眠，所以这样称呼。他常常闭门不出，独坐一百多天不起身。周世宗召他到宫阙，命人在禁宫中用肩舆抬着门户来试验他；过了一个多月，他才打开门，仍然熟睡如故，周世宗这才感到奇异。于是问他黄白之术，陈搏说：“陛下是天下的君主，应当以百姓为念，怎么可以把心思放在这种事情上呢？” 周世宗听后不高兴，放他回山，赐号“白云先生”，并命长史按时慰问。先生负有经世济民的才能，五代时，尤其在后晋、后汉之际，每当听说一个朝代发生改朝换代，他总是皱眉忧闷好几天；有人问他原因，他瞪着眼睛不回答。先生拿镜子照自己，说：“不是成仙，就应当做皇帝。”他对自己的期许就是这样。宋太祖和赵普游览长安时，希夷遇见他们，笑着从驴上跌下来，说：“真人也出现在世间了。”他随即握住太祖的手问：“可以买酒喝吗？”太祖说：“可以。”于是和赵学究一起前往。希夷斜视赵普说：“也可以，也可以。”三人一同进入酒肆。赵普坐在席位左边，陈搏发怒，一把把他拉过来说：“紫微帝垣中的一颗小星，竟敢占据上位，行吗？”便斥责他，让他坐到席位右边。这时他已经知道帝王将要出现了。后来先生带着几百名恶少年进入汴州城，路上听说太祖登基，惊喜得大笑。别人问他为什么，他又大笑说：“从此天下安定了。”诗说：“我足足睡了四十年，不知不觉东方的太阳已经明亮。”先生随即进入华山，隐居做道士。宋太祖多次征召，他都没有前往。太祖去世后，太宗即位。至道元年四月十日，皇帝坐在垂拱殿，当时风调雨顺、年成丰收，政治教化均平。他早已听说先生的名声。太宗厌恶纷华的世俗，喜爱清静的道教，于是派殿直头供奉官陈宗颜为使者，带着诏书和御诗，前往华州华阴县华山云台观，宣召陈图南先生。四月十四日到达华阴县，县令、著作郎丁寿明迎接使者入县。当时天色将晚，便住下了。第二天早晨，和天使在四月十五日到达云台观，与道士锺希晦相见，由他引导去见先生，禀报说：“皇帝宣召师父先生。”先生洗手焚香，拜受诏书完毕，听宣读诏书：“朕自即位以来，平定八方，威势临及万国，远近都归于皇化，华夷也都达到太平。朕久已知道卿抱持大道隐居山中，在尘世之外洗心修养，保养太素浩然之气，应合上界少微之星；节操可与巢父、许由相配，道术遵循黄老，怀有经纶天下的长策，却不谒见王侯；蕴藏将相般的奇才，却未曾朝见天子。卿不屈服于天子，怎会隐身于三峰之间？如今乘风而来，满朝都为之称贺。”御诗说：“华岳多闻说，知卿是姓陈。云间三岛客，物外一高人。丹鼎为生计，青山作近邻。朕思亲自前往，只因社稷事务不能成行。”先生听完诏书和诗，对天使说：“贫道栖身于尘世之外，隐居山中修炼，没有求取声名的意愿，只有仰慕大道的心志，不愿出仕。”