太华希夷志卷下

译起初，张忠定公乖崖想拜访华山的陈图南，打算和他一同隐居华山。希夷说：“别人就不必说了，像您这样的人，我应当分出一半地方供您居住。不过您有官职，这件事还不能谈；如果有失火的家庭正等待您去救，难道可以不去吗？”张公告别陈搏时，陈搏把宣州毛笔十枝、白云台墨一剂、蜀地栈道的一角作为赠礼。张公对陈搏说：“我会领会先生的意思，把我驱赶到喧闹的地方去。”陈搏说：“珍重，珍重。”陈搏送张公回去，对弟子说：“这个人对外物无情；得志时会成为公卿，不得志时会成为将帅。”于是赠诗一首：“征召入蜀是寻常，歌舞宴席中也忙着救火。即使求得在金陵闲居养老，也还要忧虑鬓边已经苍白。”张公起初不明白诗的意思，后来出镇西蜀，乘驿车经过华阴，没有空闲与希夷相见，寄诗给先生说：“性情愚拙，不肯住在林泉之间，刚要把清流之地安置给您。今天星夜奔驰向剑南而去，回头面对华山白云深感惭愧。”后来张公从西蜀回来，又作诗说：“世人大多看重官位荣耀，看见我东归，夹道前来迎接。想来一定会被华山高士讥笑，失尽天真只得到浮名。”张公晚年鬓边生疮，久治不愈，于是自己请求到金陵养老，最终因鬓疮去世。后来果然如先生所说。钱文禧公若水年轻时拜访希夷，请求先生邀请他进入山斋。炉边看见一个抱着破旧瞑目而坐的老僧，钱若水靠近火炉向他作揖，老僧只微微睁了睁眼。过了很久，希夷问老僧：“怎么样？”老僧摇头说：“没有这样的骨相。”后来希夷见到若水，说：“我起初看见你的神情容貌清秀纯粹，以为你可以学习神仙之道；但这个僧人说你没有仙骨，只能做显贵的公卿。”钱若水问：“这个僧人是什么人？”希夷说：“麻衣道者。”《闻见录》另一种说法是，若水还是举子时，在华山见到希夷。希夷说：“明天应当再来。”若水按期前往，看见一位老僧和希夷抱着地炉坐着。老僧仔细看了若水很久，一句话也不说，只用火箸在灰上画出“做不得”三个字，慢慢说：“你是急流中能够退身的人。”若水辞别离去，希夷不再挽留。后来若水考中进士，任枢密副使，才四十岁就退休。希夷起初认为若水有仙人的风姿和道骨，心里还没有决定他的命运；老僧观察后认为他“做不得”，所以不再挽留。然而能够在急流中退身，距离成仙也不远了。这个僧人就是麻衣道者。华阳隐士李琪自称：唐开元年间，郎官之中很少有人见过他。关中的逸人吕洞宾有剑术，即使相隔几百里，也能片刻之间到达，世人都把他当作神仙。吕洞宾多次到希夷的斋馆，和他像朋友一样唱和诗文，当时人都感到奇异。这些都是旧史中的文字。陈尧佐任华州知州时，有一天拜访希夷先生，坐定后与他交谈。不一会儿，有一位道士风姿英爽，双目黑亮如漆，真是神仙中人。他径直走进来坐在席位上，希夷急忙避让尊位，只和他略谈几句，都是方外之事。过了一会儿，道士从豹皮囊中取出一枚枣给陈尧佐，陈尧佐推辞不接受，希夷起身接过来吃了。没多久道士告辞，希夷送他到观外。两人重新坐下后，陈尧佐问：“这是什么人？”希夷说：“就是吕洞宾。”陈尧佐后悔惊愕不已。清源王世则等人一同拜访先生，王世则当时作为仆隶，在台阶下行礼。先生笑着走下台阶说：“侮辱别人的人，实际上是在侮辱自己。”于是请王世则在诸生右边就坐，说：“将来您会在众人中居于首位。”第二年，王世则果然考中第一名。一日，先生自己说：“我曾遇到高士孙君仿、康皮处士，两人对我说：武当山九室岩可以隐居。因此我前往那里栖居。”许谏议仲宣被罢免成都牧后，经过他的庐舍，先生说：“不久之后你还应当再次出任外官。”不久许仲宣升任给事中，任河南尹；他再次入朝时，又派人送信和礼物来询问吉凶祸福。先生对门人贾德升说：“替我答复给事中，这次去以后，我再也不会出山了。”不久果然去世。郭沆年轻时住在华阴，曾经在道观下住宿。半夜先生叫他赶快回去，郭沆嫌路远，不想离开。先生和他一起走，行了一两里路，有人呼喊着报告说他的母亲去世了。郭沆这才明白，先生给他的药如果赶快带回去就可以救命。到了家后，母亲果然已经去世；服下那药，便痊愈了。斋中有一个大葫芦挂在墙上，道士贾休复想要它，却不敢开口。希夷对他说：“你来这里不是没有别的意思，大概是想要我的葫芦吧。”便命侍者取下来给他。神放，字明逸，隐居在终南山豹林谷，听闻先生的风范，前往拜见。一天，先生命人洒扫庭院，说：“有贵客要来。”明逸果然来到，装作樵夫在庭下行礼。希夷拉着他上来，说：“您哪里是樵夫？将来一定会有显贵的官职，声名传遍天下。”明逸说：“我神放是为道义而来，官禄不是我所问的。”希夷笑说：“人的贵贱，没有不是命中注定的。您的骨相应当如此。即使隐晦于山林，恐怕也不能安居，将来您自然会知道。”后来真宗朝廷召他担任司谏，皇帝牵着他的手登上龙图阁，与他谈论天下大事；他辞职归山，授为谏议大夫，后来改任工部侍郎。希夷又对明逸说：“您不娶妻，可以享有中等寿命。”明逸听从了他。到六十岁时去世。在此以前，希夷曾替明逸占卜豹林谷下方的祖上葬地，但没有确定穴位。下葬后，希夷看了说：“这块地本来很好，只是穴位稍微靠后；后世世代应当出名将。”明逸没有娶妻，也没有儿子；从他的侄子衡起直到现在，家族中出了有声望的将帅。后来希夷羽化，明逸为叔父希夷的学说立碑，说：“皇王帝伯之道，希夷先生具有高明的见识。他曾郑重告诉我：‘你将来遇到明主，不必刻意求取名迹，行动便能震动天阙，声名传遍四海。名声是古今的美好器物，造物者最忌讳它；天地之间没有完美无缺的名声。你的名声将要兴起，必定有某种事物败坏它，你应当戒惧。’”神放晚年装饰奢侈过度，经营产业遍布丰、镐之间，门人亲属也仗势强行兼并，年收入越来越丰厚，于是丧失了清高节操。当时王嗣宗镇守京兆，神放醉后傲慢辱骂他，王嗣宗逐条上奏朝廷，适逢赦免才作罢。祥符八年某一天，山斋突然起火，他召集诸生排列饮酒，把平生的文章和药物全部焚烧，饮酒数巡后去世，也算是一位奇异的男子。希夷先生喜爱读《易经》，把数学传授给穆修伯长；穆修传给李之才挺之；挺之传给康节邵尧夫；尧夫以象数传给神放；神放传给芦江许坚；许坚传给艺夸昌，这一支传到了南方。

译世人只把他看作神仙、卫护善人和善于观察人伦风鉴的人罢了，却不知道希夷先生真正的为人。先生忽然对弟子贾德升说：“今天有贵客来，应当赶快禀报。”不久，有一个人穿短褐、戴青巾，敲门而来。贾德升还没有来得及禀报，那人忽然就离去了。先生急忙出去追赶一里多路，遇到一位身穿鹿皮衣的老人，便问：“刚才那个人走远了吗？”老人说：“那是神仙李八百，行动一次就是八百里。”先生又悟到穿鹿皮的人原来是太清得道的白鹿先生，但李八百已经追不上了，穿鹿皮的老人也不知去向。希夷先生说：“我在世间不会停留太久了。”端拱初年，他对门人说：“我明年中元以后，应当游历峨眉山；你们要在石室中昼夜点燃蜡烛。”弟子们恭敬接受他的文告，虔诚奉行约束，都呜咽流泪。先生说：“不要这样表露情感，以免悲伤我的羽化。”先生临终时草拟奏疏，没有人看见其中内容；他派弟子贾德升带着皇帝所赐的龟、鹤和青骢马，到宫阙进献。皇帝独自读了很久，把进献的物品又赐给贾德升，并加赐紫衣，号为“悟真先生”。希夷在端拱初年命贾德升说：“你可以在张超谷凿石建造一间石室。”端拱二年七月，石室初步建成，先生于是欣然策马，径直来到那座山谷；到达盘石晓碗处，舍弃马匹步行，攀援藤萝，傍晚抵达石室，大笑了好几声，对弟子说：“这才是岩石高峻的太华山，气清景秀，大概就是我的归宿了。” （陈先生）立即写了数百字的表章，大意说：“天数都有终结，难以长恋圣朝。我已经在本月二十二日于莲华峰下、张超谷中化形。到了期限，点燃蜡烛；到晚上命人将蜡烛熄灭，让弟子们各自休息。天亮后，他以左手支着下颌去世，享年一百一十八岁。过了七天，肢体仍然温暖。有五色云遮蔽洞口，连续多日不散。后来有宫中使者到峨眉山，有位客人入内谒见，衣冠十分伟异，自称东明专相，谈了许多华山的事情。使者后来才悟出他就是华山陈先生，急忙命人召见，却不知他去了哪里。他自号扶摇子；他的先生门下弟子，以及与他一同到来的高人雅士，都一一记录在后面，用来激励后学。”晦庵先生《通炉纲目》说：“周世宗召华山隐士陈搏到朝廷，问他飞升和黄白之术。陈搏回答说：‘陛下身为天子，应当以治理天下为要务，哪里用得着这些呢？’于是周世宗送他回山，并下诏令州县长吏经常慰问他。胡氏说：陈搏所蕴藏的道术，不是周世宗所能了解的；竟问飞升黄白之术，岂不是见识浅陋吗？陈搏以治理天下作答，已经透露了端倪，可是周世宗不能向他请教治国之道。先生披着荆榛[原文“刑榛”疑为“荆榛”]，在上方修筑居室。太平兴国年间，宋太宗多次赐下诏书和御制诗，召陈搏入朝，于是命有关官署增修、积建他的隐居之所，又拨给内府钱财开始营建，坛殿的规模才得以完备，就是今天所看到的这样。先生著有《指玄篇》八十章、《入室还丹诗》五十首，又作《钓潭集》一万多字，都细密地阐述道的奥妙，包罗最高深的真理；文字简约而义理深邃，使读者各有所得。先生启发、润泽皇上的心意，暗中辅助长远的谋略。太宗想任命他为谏议大夫，先生恳切推辞，任命于是没有下达。先生委化之年，大约一百一十八岁。他自称能够预知先机、逆推天数，知晓未来、通达过去，探究精微奥妙，几乎不可测度。至于各种奇异炫耀之事，他从来没有做过。因此，先生的道广大浩然，没有人能够穷尽；而称扬、推重他的人，无论贤愚贵贱，没有不听闻他的声望而喜悦的。先生去世以后，有弟子的曾孙武尊师，因文正范公的指教，在京师凝真院得到《入室还丹诗》，在太华李宁处士那里得到《三峰寓言》，从赤城张无梦那里得到《指玄篇》，从张中庸进士那里得到《钓潭集》，共三百多篇，于是编纂先生的传记文集，以及《养生要旨》和《李真人服饵法》。御赐诗说：“只在自身边便有大还丹，胎神月殿处于秋天。三灵的秘密象征谁能分别，尸质清虚本来就是自然。”又御赐篆书“明堂”二字，以及飞白体“清静”二字。真宗祭祀汾阴，驻跸华阴，再次到云台，观看先生的遗像，久久伫立凝神思考，命令免除其观的田租，并召见道士武子华等人，赐给紫服。张方平往来秦、蜀之间，恭敬拜谒神御，随后瞻仰礼敬希夷先生，推论神仙之道说：“神本来没有固定的方所，道无处不在。所谓神，就是用来说明能够使万物精妙化成的存在。正因为是神，所以不疾走却能迅速到达，不行走却能抵达，寂然与道相合，这就叫至人。由此以后，便能超出死生而穷尽变化；至于一气返复的根本、四象自然的体用，《指玄》的义理精微婉约，已经写成篇章。那九室下方，难道只是与麋鹿为群、同木石为伍而已吗？先生紫胞绿络，眉目壮伟奇异，方瞳，声音纯正；九流百氏之学无不通晓，能够洞察一切。先生的道幽深难测，广大而不可穷尽，变化恍惚而不可推测；本来就将乘云气、骑日月，遨游于四海之外，哪里会同那些炫耀奇异、崇尚诡谲，以欺骗世人、博取声誉的人相提并论？岂能与之同年而语呢？” 神放以处士的身份被召见，授任谏官。真宗以特殊礼遇对待他，使他的名声震动海内。后来他请求归隐终南山，依恃恩宠，骄傲傲慢得很。王嗣宗任长安知府时，种放到来，通判以下的官员成群前来拜谒；种放只是轻蔑地垂手接受他们的礼拜而已。王嗣宗心中不平，种放便叫他的侄子出来拜见，王嗣宗坐着接受了礼拜。种放大怒，王嗣宗说：‘先前通判以下的官员拜见您，您还扶他们起来；那些人不过是平民罢了。我王嗣宗是状元及第，名望地位并不低，为什么不能坐着接受您的礼拜？’种放说：‘您不过是凭手搏取来的状元，有什么值得说的？’王嗣宗大怒，于是上疏说：‘种放的才识没有什么超过常人之处，只是专门装饰诈术巧计，盗取虚名。陛下尊敬礼遇他，擢升他为显要官员，恐怕天下人暗中讥笑，反而助长浇薄虚伪的风气。况且陛下召见魏野，魏野闭门躲避，而种放暗中结交权贵，以便自我推荐、求得进用。’于是又借机陈述种放暗中所做的几件事。皇上虽然两边都没有追究，但对种放的态度渐渐衰减。种放在终南山有别业，后来跟随他学习的门徒很多。他生性很爱喝酒，亲自耕种林地来酿酒自用。他居住的地方有林泉之胜，十分幽静绝妙。真宗听说后，派中使带画工去把那里画下来，展开画卷召集辅臣观看，皇上赞叹欣赏不已。后来甘棠魏野所居之处也很幽雅，皇帝于是派人去把它画下来，所以魏野有诗说：“穆修，字伯长，是汶阳人，后来居住在蔡州，师从图南。”

译穆修年轻时豪爽，性情偏狭，很少与人合得来，多次游历京洛之间。有人曾把他的诗句写在宫禁中的墙壁上，真宗看见后，深深赞叹欣赏，问侍臣说：‘这是谁的诗？’有人回答是穆修的。皇上说：‘有这样的文章，公卿为什么不推荐他？’丁晋公正在旁边，说：‘这个人的品行赶不上他的言论。’因此皇上不再追问。原来伯长与晋公有平民时期的旧交。晋公前往夔州任转运使时，伯长还没有做官，两人在汉水边相遇。晋公本想让伯长先向自己行礼，伯长却连一个作揖也没有便离开了。晋公对此怀恨在心，因此在皇上面前诋毁他。后来晋公被贬到朱崖，路过道州，伯长作诗说：‘反而惊讶有虞氏的刑政失误，四凶为什么不迁徙远方？’由此可见二人并不友善。伯长于祥符二年在梁固榜中登进士及第，调任海州理掾，后来任通判，却因此被削去名籍，隶属于池州。他文集中的《秋浦会遇》诗，详细记载了这件事。后来遇到赦免，署任颖州文学参军，所以当时人称他为穆参军。年老后更加贫困，家中有唐代版本的《韩》《柳》文集，于是向亲近厚交的人乞求，得到钱后招募工匠刻板，印了数百部，带到京师相国寺开设书肆出售。伯长坐在书肆旁边，有几个儒生来到他的书肆，总是拿书翻阅。伯长夺过书来，怒视他们说：‘前辈如果能读完一篇而不漏掉一个字，我就把一部书送给他。’从此过了一年，书也没有卖出去。当时学者正致力于声律之学，还不知道什么是古文；伯长首先倡导古文，后来尹源、子渐，沬师鲁兄弟[人名疑有脱误]才跟从他学习古文。他又传授《春秋》之学给李之才，字挺之，青州人。李之才洒脱不羁，与众不同，以伯长为师。他性情严厉急躁，稍有不合心意，有时便呵斥弟子。挺之在他身边恭敬顺从，如同侍奉父兄，丝毫没有厌倦之意。李之才登科后任孟州司户，性情坦率，不拘泥于礼仪规矩。当时太守范忠献公因此颇不高兴，但挺之仍然自若。后来忠献建立旌节，调任延安镇守，郡中僚属大多送他到境外，挺之只在近郊告别。众人有的责怪他，挺之说：‘往日送太守也不过如此，而且情意贵在符合礼节；范公其实并不了解我，若出境远送并非出于真情，我怎敢不以合乎真情的方式对待范公？’不久，忠献被贬为安陆太守，经过洛阳，三城的旧属吏没有一人前往拜访，只有挺之前去探望他。忠献这才称叹，于是了解并赏识了他。邵尧夫的儿子某人说：挺之曾任共城县令，隶属卫州。当时先父康节正在服祖母之丧，在苏门山百源之上筑室居住，穿布衣、吃粗食，历时三年，亲自烧火做饭来奉养先祖。挺之听说先父喜好学习、刻苦立志，亲自到他的居所，问他。先父说：‘只是学习科举取士的学问罢了。’挺之说：‘科举之外还有义理之学，你知道吗？’先父说：‘还不知道，希望接受教诲。’挺之说：‘义理之外还有物理之学，你知道吗？’先父说：‘还不知道，希望接受教诲。’挺之说：‘物理之外还有性命之学，你知道吗？’先父说：‘还不知道，希望接受教诲。’于是先父传承了他的学说。后来挺之官至殿中丞、签书泽州判官厅公事；泽州人刘义叟晚年出于他的门下，学习历法，因此成为名士。至于《易》学，只有先父得到了传授。康节年轻时自负才华，慷慨而有大志；学习之后更加仰慕高远境界，认为先王的事业一定可以达到。等到他的学问越发老成、德行越发高尚，便以心神体察高明之理，观察天地的运行变化、阴阳的消长，从而通达万物的变化；后来就安然顺应、浩然归本。在洛阳居住三十年后，起初住在蓬草环绕、连风雨都遮挡不住的屋子里，亲自烧火做饭奉养父母。他居处安适自如，在家讲学，从未强迫别人听他讲话，但前来求教的人日益增多，乡里受到感化，远近都尊敬他。士人经过洛阳时，有不先到官府而必定先到先生居所的。先生的德性气质纯粹温厚，与人谈话必定依据仁、义、忠、信；他喜欢称道人们的善处，却从不谈及别人的恶处。因此贤者喜爱他的德行，不贤者也服从他的教化。能够厚植风俗、成就人才，先生的功劳实在很多。先生的学问得自李挺之，挺之得自穆伯长；推究其源流，久远以来自有端绪，而先生的学问淳厚专一、不杂不乱，广大浩瀚，他自己所领悟得到的更多。先生受命而不出仕，作诗回答乡人说：‘我一生不做令人皱眉的事，天下应该没有咬牙切齿恨我的人。落花已经凋零，何必再用雨来摧送？旧有的事物已经装饰完备，哪里还需要春天来增添？幸好遇到了尧、舜这样的真正君主，姑且让我像巢父、许由那样做个在朝廷之外的臣子。六十岁的病弱之人应当审度自己的本分，监司不必苦苦劝我出仕。’张师正五十岁时牙齿已经稀疏摇动，十多年后在臣黉大载利若刀截[原文疑有脱误]，曾经得到一个药方，叔曰[原文疑误]：元亨年间，在天圣年中登上岳顶，到明星绾故基下，得到一块断碑，碑上的髻鬃[原文疑误]有古文，原来是治疗牙齿、使胡须变黑的药方歌一首：‘猜牙皂角及生姜，西国升麻蜀地黄。木律旱莲槐角子，细辛荷蒂剪荷叶心子也要相当。青盐等分同烧毁，研细将来使最良。揩齿牢牙髭鬓黑，谁知世上有仙方。’ 这就是希夷先生的药方。处士魏野，字仲先，是陕州人。居住在东郊，搭建草堂，那里有水竹之胜；他喜欢弹琴作诗，清贫苦修而且博闻，当时很受人知晓，前后几任郡守都以礼相待。皇上祭祀汾阴，经过他的居所，远远看见魏野在松树下教鹤起舞。真宗说：‘我一定要到那里去。’魏野听说后，便带着琴、牵着鹤翻过墙垣离去。皇帝车驾到了山中草庵，却没有遇到他，只好在门上写道：‘朕与寇准同来。’后来派人召他，魏野以疾病为由不肯前来。魏野作诗赞美寇公说：‘从前的宰相都屡屡出仕，只有您在中书省任职十五年。泰山、汾阴的祭祀都已完成，这一回正好陪同赤松子遨游。’寇公看后喜形于色，拿酒、茶和药物作为回赠。《素编》说：先父留下的书信中，有几本是寇公亲自抄写这首诗的；寇公早晨得到此诗后有所感悟，因病多次辞职，后来改任枢密，最终拜为太尉、玉清昭应使。《王文正遗事》说：魏野对寇准说：‘自古以来功名盖世的人，很少有能够保全始终的。’于是赠诗说：‘好好离去，到天上辞别富贵；回来后就在平地做神仙。’寇公被贬后，才后悔没有听从魏野的话。《温公集言》说：魏野的儿子名叫闲，也没有出仕，皇祐年间赐号清逸处士。出自《归田录》。《太华希夷志》下卷完。