（卷首）
太清金液神丹经经名：太清金液神丹经。原题张道陵、阴长生、抱朴子等撰述。约出於东晋南期。官外丹黄白术，兼涉行气守一。三卷。底本出处：《正统道藏》洞神部众术类。太清金液神丹经卷上
正一天师张道陵序夫玄虚之号，既不知其名，而字之日道。道之为言，犹觉悟也。有一夕之寝者，则有一旦之觉矣。且论大梦，然后有大寤。觉梦之极，其可略言乎。恋生谓之弱丧，欣死谓之乐无。乐无所乐，有不足有。有恋则甚惑，乐无亦未达，达观兼忘，同归於玄。既曰兼忘，又忘其所忘，心智泯於有无，神精太清金液神丹经卷上凝於重玄，此穷理尽性者之所体也。犹陶涎之士，潜为不疾之涂，寂然以应万感之求，散迩以乘幽明之彻，故不可成之於一象，征之於一名也。皇王之号，已不一矣。道与尧孔，奚所疑哉。直教有内外，故理有深浅耳。求之形骸，则有鳞身四乳，重瞳彩眉之伐异。缙云生而能言，坐朝百灵，享国征，则乘云气而驱虎豹，厌世升遐，御飞龙而落六合。顾视赤县之内，让俯仰之事，扰扰乎，不犹婴儿戏於一争则林物位庭哉。复有悬枕空同之上无虑之客，顺风而从之，相与谈乎，营神之道，此大经世治乱之言，则有精粗。宾实之问，髻霏其户牖，未究其房奥矣。若夫神化之趣，要妙之言，无理之至理，不然之大然，已备载於玄宗，非一毫之所宣也。老君者，亦复畅其玄虚，纪其道者也。其神德之状，感兴所由。所以制经设教，纪载异闻，弥纶道俗，剖判三极，先大明逆顺，然后荡以兼忘。盛称有德，然统之以无。待利用出入，旱生莫见其端。百姓日用常善，不知所由。此其所权，见於清明，而为万物津梁者也。其道经焉，其德经焉，推宗明本，穷玄极妙，总众枝以真根，摄万条於一要，缅然而不绝矣。光而不耀，既洞明於至道，又俯弘於世教。其为辞也。深而不淡，远而可味，磊落高宗，恢廓宏致，伟寂观三一之乐，标镜营六九之，闭气长息，以争三辰之年。胎养五，以要灵真之致。玲若惠风之叩琼，焕若辰景之哗宝肆。其叔事也，广大悉备，曲成无遗。初若森耸，终则希夷。陶群象於玄炉，领万殊於一归。其取类也，辩而不枝，博而不杂，若微而显，若乖而合，恢诡丧奇於大方，幽隔忘异而自纳。大哉妙唱，可谓神矣。言理之极，弗可尚也。至於金丹之功，玄神洞高，冥体幽变，龙化灵二昭一。其哈枯绝者反生，抱生气者年辽，登景汉以棱迈，游云岭以逍遥，至乃面身玉光，生育奇毛，吐水漱火，无翮而飞，分形万变，恣意所为。塞江川不以覆健，破山梁不烦斧斤，叱叱则云雨翳冥，指麾则丛林可移，其神难纪，其妙叵遗，大哉灵要，不可具述。道陵后生不达，未接高会，漂浪无涯，遂迄千载，神师秉植，极我险津，越自困蒙，仰阅玄路坦然，无关而不可开。非不可开，弗能开矣。诸弟子密视玄根，揽枝其枪钥焉。弟子赵升、王长，乃顾景抚心，慨愧交集，灵鉴罔极，乃遘渊人玄朗。内镜卓然，先拔钻研所通。殆则上圣之奥，侧闻其义，辄傍以为解。复变其管阀志诸所见。标较高旨，而斟酌之为注焉。叙云：先大明逆顺，然后荡以兼忘者，为人摄生耳。违生则逆，养生则顺。得顺者则不安其逆，得逆者则不详其顺，是谓死生之途理异，得一之限，兼忘之忘，各忘其所忘，犹井鱼不乐为海鳞，林兽不愿为牛马，各受生而别，天禀异自隔也。叙云：盛称有德，然后统以无待者，是老君行气导引，嘘吸太和之液也。盛称吸必得气，统虚微而吐纳，津涂滑利，无待无害，出玄入玄，呼吸无问，具有身神，不使去人也。叙云：利用出入群生，莫见其端，百姓日用常善，不知所由，此其权见於清明，而为万物津梁也。夫利用者神气也。神气日为尸骸之用，而群生莫识神气之端。神气日为四体之用，而愚俗不知须神气而生。人不可须臾无气，而不可俯仰失神。失神则五藏溃坏，失气则巅蹙而亡。尸得气则生，骸得气则全。气之与神，相随而行。神之与气，常相宗为强。神去则气亡，气逝则身丧。百姓皆知畏死而乐生，而不知生活之功在於神气。是以数凶其心，而犯其气，屡淫其神，而凋其命，不爱其静，而不守其真者，固不免於廷残。既莫期年寿＇更为权见於清明。清明者、，日月之光也。既权睹日月而长流，而莫不生祸迹於万物。万物微其有得失之咎，而后生必有津梁之阂。其祸必兆，其对互生。明人不可以不惜精守气，以要久延之视。和爱育物，以为枝叶之福矣。
译《太清金液神丹经》经名：《太清金液神丹经》。原题为张道陵、阴长生、抱朴子等撰述。约成书于东晋末期。内容讲外丹黄白术，也涉及行气、守一。全书三卷。底本出自《正统道藏》洞神部众术类。《太清金液神丹经》卷上 正一天师张道陵序 所谓“玄虚”，既然不知道它的名称，便把它称作“道”。“道”这个词，也有觉悟的意思。有人一夕睡眠，便有一旦醒觉；姑且说大梦，随后才有大醒。觉与梦的极致，难道可以简单说尽吗？眷恋生命，称为“弱丧”；欣喜死亡，称为“乐无”。以无为乐，所乐之处其实并无所得；有所眷恋，就会更加迷惑；以无为乐，也还没有通达。只有通达而把两者都忘掉，才共同归于玄妙。既然说要把两者都忘掉，还要再忘掉所忘之事，使心智在有无之间泯灭，神精凝聚于重玄之境，这就是穷究道理、尽达本性的人所体现的境界。这就像善于陶冶性情的人，暗中走在不受疾病侵扰的道路上，寂然无声地应合万物感应的要求，散开近处的拘滞而乘着幽明通彻之理，所以不能用一个形象来成就它，也不能用一个名称来验证它。帝王圣人的称号本来就不止一个，道与尧、孔又有什么可疑惑的呢？不过是教法有内外之分，所以道理有深浅之别罢了。若从形骸上考察，便有鳞身、四乳、重瞳、彩眉等奇异现象。缙云氏出生便能说话，坐朝时百灵来会；享有国祚时有征兆，便乘云气、驱虎豹；厌弃尘世而升天，驾着飞龙降临六合。回头看赤县神州之内，俯仰之间的琐事纷扰不已，难道不像婴儿在庭院里争逐嬉戏、把林木万物当作玩具吗？又有枕悬空同山上的无忧之客，顺着风跟随他，彼此谈论营养精神的方法。这些关于经世治乱的大经大论，也有精粗之别。至于宾客询问，虽然已经谈到门户，却还没有穷尽房室深奥。至于神化的旨趣、精微玄妙的言语、无理之中的至理、看似不然而实为大然之理，已经完备地记载在玄宗之中，不是一言半语所能宣说的。老君也同样阐发玄虚，记述大道。他说明神德的形状及其感发兴起的由来，所以制定经书、设立教法，记录奇异见闻，贯通道门与世俗，剖判三界，先极力说明逆顺，然后用兼忘之理加以荡涤。他盛称有德之事，却总归于无。神妙的作用出入于众生之间，世人看不见它的端绪；百姓每天使用它而不知其由来。这就是他的权宜作用，显现于清明之中，成为万物的津梁。他的道是经，他的德也是经；推尊宗本、阐明根源，穷尽玄妙，总摄众多枝条归于真根，把万条道路归于一个要旨，绵延不绝。它光明却不炫耀，既洞彻至道，又向下弘扬世间教化。他的文辞深沉而不浅薄，悠远而耐人品味；高峻宏大，意旨恢弘。它赞美寂静中观照三一之乐，标明营卫六九之位；闭气长息，以求与三辰同年；胎养五物，以求达到灵真境界。文字清越如惠风叩击琼玉，灿烂如星辰照耀珍宝之肆。它所涉及的事务广大而完备，曲折周全，没有遗漏。开始似森然高耸，最终归于希夷；把各种形象陶铸于玄妙炉中，把万种差别统摄为一体。它取譬分类，辨析而不枝蔓，广博而不混杂；似乎隐微却显明，似乎乖异却能相合；把宏大境界中的奇诡奇异都归于大道，使幽隔的差异忘却而自行融入。伟大啊，这微妙的宣说，可以说是神妙了。它所说的是道理的极致，再没有什么可以超过它。至于金丹的功效，能使玄妙之神通达高远，使幽冥之体发生隐秘变化，龙化为灵物。枯竭断绝的可以复生，怀抱生气的可以长寿；登临景汉而高飞远迈，遨游云岭而逍遥自在。甚至身体面貌呈玉色光泽，生出奇异毛发，吐水而漱火，不用羽翼也能飞行，分化形体而变化万端，任意施为。可以堵塞江川而不被水冲毁，劈开山梁而不需斧斤；一声叱喝，云雨便遮蔽昏冥；一指挥动，丛林便可移动。它的神妙难以记载，妙用不可遗忘，伟大的灵妙要旨，不能全部叙述。道陵生在后世，不能通达，也未能参加高妙的会集，漂泊无边，竟延续千年。神师扶持建立，终于使我渡过险津；越出困蒙，仰望玄妙道路，虽平坦明白，却像有门户阻隔而不可开启。并非道路本身不能开启，而是我没有能力开启它。愿诸弟子秘密察看玄根，攀援枝条而掌握它的关键。弟子赵升、王长于是回顾光景、抚按内心，感慨惭愧之情交集；灵妙的鉴照无穷，于是遇到深通玄理的人玄朗。他内在的明鉴卓然，先行阐发钻研所得的通达之处。对于上圣深奥的旨意，偶尔听闻其中义理，便旁征相关内容作为解释；又改变管钥，将所见记录下来，标举比较高深的旨趣，斟酌之后作成注释。序文说：先极力说明逆顺，然后用兼忘之理荡涤一切，是为了摄养人的生命。违背生命规律叫作逆，养护生命叫作顺。得顺的人不会安于逆，得逆的人也不能明白顺；这说明生死之路的道理不同。所谓得一的界限、兼忘之忘，就是各自忘掉所应忘之事。这就像井里的鱼不愿成为海中的鱼，林中的兽不愿变成牛马，各自承受自己的生命而彼此不同，是因为天赋不同，自然隔绝。序文说：盛大称扬有德，然后总归于无所凭待，是说老君行气导引，呼吸太和之气液。盛称吸气必能得到气，最终归于虚微的吐纳；津液道路滑利，无所凭待也无所伤害，出玄入玄，呼吸之间没有阻隔，身体中的神都具在，不使它们离开人体。序文说：神气的作用出入于众生之间，世人看不见它的端绪；百姓每天使用它而不知道由来。这种权宜作用显现于清明之中，成为万物的津梁。所谓“利用”，就是神气。神气每天供尸骸使用，众生却不能认识神气的端绪；神气每天供四肢身体使用，愚俗却不知道必须依靠神气才能生存。人片刻也不能没有气，也不能在俯仰之间失去神。失神，五脏就会溃坏；失气，就会头倾身蹙而死亡。尸体得到气就能生，骨骸得到气就能完整。气与神相随而运行，神与气常常互相统摄而使身体强健。神离开，气就消亡；气离去，身体就丧失。百姓都知道畏惧死亡、喜欢生存，却不知道使生命得以维持的功效在于神气。因此，他们屡屡扰乱心神，损伤气息，过度耗散精神，折损寿命；不爱护清静，也不守持真性，当然免不了中途残败。既然不能期待年寿长久，就更应把神气看作清明中的权宜作用。清明，就是日月的光。既然看见日月长久流行，却不知道万物都可能由此产生祸害；万物细微之处若有得失的过失，后来必会产生津梁阻塞。祸患必有征兆，彼此对立也会相互产生。明智的人不能不爱惜精、守护气，以求长久延年。以和谐慈爱来养育万物，便可成为枝叶繁茂的福分。