太清金液神丹经卷上
叙云：伟寂观三一之乐，标镜营六九之位。闭虚长息，以争三辰之年。胎养五物，以要灵真之致。夫三一者，脑心脐三处也。上一泥丸君在头中，中一绛官君在心中，下一丹田君在脐中，存之则伟灿於三府，忽之则幽寂於一身，好生者存之为乐，亡身者废之为欢，是故伟灿寂观三一之乐矣。按仙经云：子欲长生，三一当明。道正在於此。从夜半至日中为生气，日中至夜半为死气。常以生气时正偃卧，冥目，握固，闭气息於心中，数至二百，乃口吐之，日日增数。如此身神具，五藏安，能闭气数至二百五十，即绛宫神守，泥丸常满，丹田充盛。数至三百，华盖明，耳目聪，举身无病，邪气不复干，玉女来为使，令长生无极也，标镜营六九之位也。六谓吐纳御於六气，九者九丹之品号。太真王夫人已具记之焉。老君云：从朝至暮，常习不息，即长生也。凡行气法者，内气有一，吐气有六也。云内气一者，谓吸也。吐气者，谓吹呵嘻陶嘘咽，皆出气也。凡人．之息，一呼一吸。夫欲为长，息宜长一也。息气之法，时寒可吹，时温可呼，一吹以去寒，呵以去热，嘻以去病，又以一去风，陶以去烦，又以下气，嘘以散滞，咽以解极。凡人极者，则多嘘咽。道一家行气不欲嘘咽，嘘咽者长息之忘。能适六气，位为天仙。营自然神气者，谓标抱九丹之位也，谓之镜。镜标在於丹经气存，年命遐而不坠矣。叙云: 闭嘘长息，以争三辰之年者，此言皆行气也。夫行气之法，先安其身，去诸忿怒，写诸愁忧、而和其气，不与意争。若不和且止。须体和乃为之，常守勿倦。气至则形安，形安则和息，和息则清气来至，清气来至则自觉长息，形热则虚口闭中而自甘香，滋液既多，五藏长存，长存则寿与天地三光比年矣。胎养五物，以要灵真之致者，又是胎食导养也。胎食之法，平旦漱口中之水而咽，取饱而已，亦长生也。既饱而生，则五藏自灵，灵真之致，意在於此。仙经日：玉池清水灌灵根。太清金液神丹经卷上子能修之可长存。掖为清水美且鲜。也。口为玉池太和官，所谓饮食自然者夫养生者，唯气与丹。经叔婉妙幽而难论。昔闻师教，今述之焉。至於空同之辞叔，明道德玄真、且已陈之於既往，非须用之要，言固不烦，复一二注别其事，而劳费兼宣也，将来有道其营之矣。治六一泥，用五月五日，七月七日，九月九日，至佳。发丹火良日，甲申、乙巳、乙卯。凡作丹忌日，春戊辰，己巳，夏丁巳、戊申、壬辰、己未，秋戊戌、辛亥、庚子，冬戊寅、壬戌、己卯、癸酉，及月杀、反支干、孟仲季，月收闭丙戌、丁亥、壬戌、癸亥、辛已，月建诸晦朔，上朔八魁往亡日，皆凶不成。市丹神药，当於德地坐立，勿争贵贱，当以收执日。以子丑日沐浴，先斋洁七日，乃市具真物神丹，成以罗绣囊，或金筒盛之。合神药时，始当用甲子开除日，先斋三七日，乃为之合药，不过二人至三人，务当加精，勿入丧污家。欲飞药时，勿令愚人妇女小儿及丧污人见也，及疾妒多口之人。若不信道，勿使闻知见之，使药不成，精神飞去。欲得在山林石室、幽静避隐无人之地，不欲闻犬吠人声。又忌见死伤人血，慎之。既神药常当独居一室中，神仙玉女、侍官来往、必敬之。神丹常带肘后，唯每修身，谨戒为上。合药时当用甲子，得开除日益佳。常烧香斋三七日，初斋一．七日，竟夜时当在。欲安釜闲作坛，祭太一高上真神，用清酒二斛，黄梁米、白梗米三斛，各取二斗炊之，大乾枣二斗，梨三斗，盐豉各五斗，香＋斤，甘橘诸饼果甚善，北方无甘橘不得者止也。挣席四枚，以施祭。洁盘九枚，杯子八十一枚，无杯者大形瓯子亦可用。用讫，通烧席及盘也。祭如祭天地神祇，蹲杓自副，罗列诸物，着安着合丹诸药荤耳。主人新梡诤衣，束带，用香火九炉，令姻交合，九盘各安一香火也。自称下土大道民某甲九再拜再拜，辄自称如初，合十八拜也。毕请神，令声闻十步之闲，立日请九天真王、三天真皇、高皇太上君、高皇君、太上君、太帝君、九天三老君，三天三老君、太上真人、太上地真、灵真玉女、、九气丈人、九老仙都君、太清仙王、天真太一君、地真太一君、都官太一君、中官太一君、仙太一君、地仙太一君、太一玉童、一玉女、黄罗紫明二郎、黄罗紫明二夫人、华盖火光使君、九光丈人、丹朱祖宗南上之精君。并闲天门，乘云辈下临某甲座席，某甲九拜，九叩头，九自搏，长跪。乃更下声徐徐曰：以今某年岁月日，某郡县乡里号姓名字年若干，谨上请九天三天高上圣神於某山。
译序文说：宏大寂静地观照三一之乐，标明营卫六九之位；闭气长息，以求与三辰同年；胎养五物，以求达到灵真境界。所谓三一，就是脑、心、脐三处。上元一神为泥丸君，居于头中；中元一神为绛宫君，居于心中；下元一神为丹田君，居于脐中。存想它们，三府就光明灿烂；忽略它们，身体便幽暗寂静。喜好生命的人存想它们，以此为乐；轻弃身体的人废弃它们，以此为欢，所以说是宏大灿烂而寂静地观照三一之乐。按《仙经》说：“你若想长生，三一应当明亮。”道就在这里。从半夜到正午是生气，从正午到半夜是死气。常在生气时仰卧，闭目，握固，闭住呼吸在心中，数到二百，再从口中吐出；每天增加数目。这样做，身体之神具足，五脏安宁；能够闭气数到二百五十，绛宫之神便能守持，泥丸常满，丹田充盛；数到三百，华盖明亮，耳目聪敏，全身无病，邪气不再侵扰，玉女来作为使者，使人长生无极。这就是标明营卫六九之位。六，是指吐纳驾驭六气；九，是九丹的品号。太真王夫人已经详细记载了这些。老君说：从早到晚经常练习而不停止，就是长生。凡是行气的方法，吸入之气有一种，呼出之气有六种。所谓内气一，就是吸气。所谓吐气，就是吹、呵、嘻、陶、嘘、咽，都是呼气。常人的呼吸是一呼一吸。若想使呼吸绵长，呼吸就应当长而均匀。息气的方法是：天气寒冷时可以吹气，天气温暖时可以呼气；吹气可以祛寒，呵气可以祛热，嘻气可以治病，又可以祛风；陶气可以解除烦闷，又可以降气；嘘气可以疏散滞塞；咽气可以解除困极。常人疲极时，多用嘘、咽。道家行气不希望使用嘘、咽，因为嘘、咽会使长息失去。能够调适六气，便可位列天仙。营养自然神气，就是抱持九丹之位，也称为“镜”。“镜标”在于丹经中保存神气，年寿便可长远而不衰坠。序文说：闭住嘘气而长息，以求与三辰同年，这些话都是说行气。行气的方法，先安定身体，除去各种愤怒，排遣各种忧愁，使气和顺，不与意念争斗；如果不能和顺，就暂且停止。必须等身体调和后再做，并且经常守持，不要疲倦。气到达，形体就安；形体安定，呼吸就和顺；呼吸和顺，清气就会到来；清气到来，自己便会觉察呼吸变长。身体发热时，虚合口部、闭住中间，便会自然觉得甘香；津液增多，五脏便能长久保存；五脏长存，寿命便可与天地日月三光相比。所谓胎养五物，以求达到灵真境界，又是胎食导养的方法。胎食的方法是：清晨漱口，把口中的水咽下，吃到饱为止，也能长生。既然吃饱而生养，五脏自然灵妙；灵真境界的要旨，就在这里。《仙经》说：“玉池清水灌溉灵根。”你若能修习它，就可以长久存在。腋下是清水，美好而鲜洁。口是玉池太和之宫，这就是所谓饮食自然。养生的方法，只有气与丹。经文的意义曲折幽深而微妙，难以论说。我过去听师父教诲，现在把它记述下来。至于空同之辞，阐明道德玄真，过去已经陈述过了，并非当前必须采用的要诀，所以不必多说；这里只再作一两条注释，分别说明其事，也一并费力宣说。将来若有得道者，自会经营它。炼制六一泥，以五月五日、七月七日、九月九日进行，最为适宜。发动丹火的吉日是甲申、乙巳、乙卯。凡炼丹忌日：春季为戊辰、己巳；夏季为丁巳、戊申、壬辰、己未；秋季为戊戌、辛亥、庚子；冬季为戊寅、壬戌、己卯、癸酉；以及月杀、反支干、孟仲季、月收闭、丙戌、丁亥、壬戌、癸亥、辛巳、月建诸晦朔、上朔、八魁、往亡日，都属于凶日，炼制不会成功。购买丹材神药，应在德地坐立，不要争论贵贱，应选择收执日。以子日、丑日沐浴，先斋戒洁净七日，才去购买和准备真正的药物、神丹；炼成后用罗绣囊，或金筒盛放。配合神药时，开始应选甲子开除日；先斋戒三七日，然后配药，人数不超过二人至三人，务必更加精诚，不要进入有丧事、污秽的人家。将要使药飞化时，不要让愚人、妇女、儿童、服丧污秽之人以及嫉妒多言之人看见。若不信道，也不要让他们听见或看见，否则会使药不成，精神飞散。应选择山林石室、幽静偏僻而无人之地，不要听见狗叫和人声；又忌见死伤者和人血，务必谨慎。神药炼成后，常应独居一室；神仙、玉女、侍官来往时，必须恭敬对待。神丹应常带在肘后，平时修身时，以谨慎戒惧为上。配药时应选甲子日，若逢开除日更好。常烧香斋戒三七日；最初斋戒一七日，到了最后一夜应守在此处。准备安放丹釜的地方，设坛祭祀太一高上真神，使用清酒二斛、黄粱米和白粳米各三斛，各取二斗蒸煮；大干枣二斗、梨三斗、盐豉各五斗、香十斤；甘橘以及各种饼果都很好，北方若没有甘橘就不必强求。准备席四枚，用来陈设祭祀；洁净盘九枚、杯子八十一枚，没有杯子时用大形瓯子也可以。用完后，把席和盘一并烧掉。祭祀如同祭天地神祇；准备勺子等物，排列各种供物，并放置安炉、合丹所需的诸药。主人换上新洁衣服，束好衣带，使用香火九炉，使烟气交合；九个盘中各安放一炉香火。自称“下土大道民某甲”，九次再拜，再次这样自称，共十八拜。完成后请神，声音要能传到十步以内。站立时请九天真王、三天真皇、高皇太上君、高皇君、太上君、太帝君、九天三老君、三天三老君、太上真人、太上地真、灵真玉女、九气丈人、九老仙都君、太清仙王、天真太一君、地真太一君、都官太一君、中官太一君、仙太一君、地仙太一君、太一玉童、太一玉女、黄罗紫明二郎、黄罗紫明二夫人、华盖火光使君、九光丈人、丹朱祖宗南上之精君。并请诸神打开天门，乘云下降，来到某甲的座席。某甲九拜、九叩头、九次自搏，长跪。然后更加缓慢地说道：“现据某年某月某日，某郡某县某乡某里，某号某姓名字，年若干，谨向九天、三天高上圣神请愿于某山。”
又小徐徐良久日：某实不知天地始有以来，不知某始祖姓生根本，又不知出何姓之后，不知生出禽兽泉鱼飞走之类，不知胡羌夷狄本鲜卑闲狄，亦不知某出何面而生，不知南八蛮西六戎北五狄束九夷，不知从何方面出互相习生传相养，而殃罪无数，谪罚无竟，至令七世七祖父母为罪，五祖三曾为罪，及祖父母父母为罪，乘先世无数之殃。或谪在地狱，负挞山石，赴诸河伯，天地水三官冶铜拔舌，校诸沧流，考负魂魄，啖棘烧头，铁砺其背，生死之过，谪罚罪殃，犯咎万端。乞愿九天三天高皇太一诸君丈，为某除七世以来所犯殃谪，乞得解。下及某身历劫以来，无状之罪，万死之罪，万死之过，一切原除。乞见太平，得睹真圣之主。分别求哀，因起九叩头，九自搏。讫重上酒，又跪日：某少好长生，希慕灵仙，昔受先师某甲金液之方，今按良年吉月令时作合，未敢专，辄谨先施呈。伏愿太上老君、太和君、天明神仙、玄女素女、青腰玉女，下共成之。诸太一君、诸太一玉女，临监共视黄紫盖之下。伏乞药无纵无横，无飞无扬。便随手变化，黄白悉成，飞腾紫宫，命长亿千，位为真人，和合神气华精、玄黄分天之气，太一身为扶将，玉女常为侍傍，诸君丈人削某死罪之录，度着命问。又起九拜，九叩头，九自搏，又上酒益香。良久，又跪日：今在某山穴之中，合作神丹，愿得役使鬼神，驱御虎豹，乘驾虹龙，山精万邪，皆见敬畏，受其节度，尽见防护。令其所向摩灭，金石为开。并乞符五岳名山神君真人，通见防卫。令某分形展转，长生久视。又礼九拜，九叩头，九自搏，所陈讫，其余复宜所陈，道私阴之罪，求乞哀宥乞除者，随意可否也。既言毕所，可小下蹲酒及好香果辈，自赐於真王之前，饮酒，皆九拜也。先谨请时，使合丹一二人，避祭所隐处三十步许，皆令蜡封其耳也。若弟子与师合丹，当对服者，亦令避之，兼不塞耳也。夫合丹自各受方，别作异祭，初不合同也。既某甲所言，及饮食之须，乃命一二人来受福。受福讫，良久复遣使还住处，乃当送神也。若有佩五岳真形图者，别立一座着下面，并祭之，但口请之，不用文，无者止。又以所佩着祭席上。又先日亦当存五岳卫神，令各摄劫地灵，扫洒山川，不得有乳虎产兽污秽之虫，百邪之物，在今郊境。以待天真也。以所佩带图定意祝之，又呼一二人来受福，开其人耳，受福还去，亦勿又塞之。祭都讫，送神隐向欲晓也。更加初请时，但事事益言，枉屈某神真人。毕，又再九拜，九叩头，自搏也。其夕祭时，必有光景，山震之声，云雷之音，及玄云四合，或大雾弥林，是天地之灵降於大祭也，亦无不尔者。然既已吉日斋合神丹，宜索大岩室足容部分处。若无岩室，及可於四山之内，丛林之中，无人迩处，作屋长四五丈，密障蔽施篱落，令峻避天雨，皆施祭於屋下。若发火之后遇雨者，可顶作行屋障蔽之，令易拆雨辄施之。年中自有多水雨之年，山高林深，又常余云，自少功力不办立雨屋，便都止於住岩屋下，亦好乃便，亦无视天之忧也。又欲得近水处，无水则难为汲挞。若常近山洞之所，祭神及炼丹处，常令本家子弟，广罗摭宣，喻彼山有行者，太清金液神丹经卷上勿得近所止，乃良。临用乃取坛内所须之物，此等预将入山居也。是斋七日，便各取其所须之物着坛中，以绛九尺覆着坛上。烧香再拜，向坛时加子初施祭，乃用其物，以绛安祭席后座处，其日主人助共办，自取名香而上之，祭食不得分佗，人唯同斋合丹者，可共以为挟粮祭果献，生熟多少，施安斟酌，唯随人意裁量取洁而已。若弟子共作丹，则撰合祭，至於座席杯盘，俱是同耳。六一泥可共，当大作土釜，凡十斤丹砂，五斤雄黄，五斤雌黄，为一剂也。土釜中可容百斤合共，则人数如先不过三人，其祭僎必多。多撰又不消泄，可作乾粮与人，须丹成以出，令家中子弟辈斋三日，乃将食之也。泄者不须以出祭，明日日一又须斋。甲申日发火於釜下，弟子共合，则宜各斋。各斋中或宜出取祭物，还当解淹更浴，乃止其奴，使非合者，虽不、令同斋，亦宜禁忌出入。当得温吉良谨之人，还俱解淹矣。若无真形官属，祭日则使符录中神人吏兵，驱却乳虎秽兽之辈。无录使六甲直符，随先所领部也，常心使存之。歌日：金液丹华是天经，泰清神仙谅分明。当立精诚乃可营，玩之不休必长生。六一合和相须成，黄金鲜光入华池。名日金液生羽衣，千变万化无不宜。云华龙膏有八威，却辟众精与魑勉。津入朱儿乃腾飞，所有奉祠丑未衰。受我神言宜见迎，九老九黑相扶持。千年之乌水人亡，用汝求生又所禳。太上景电必来降，玄气徘徊为我用。委帛檐檐相谴卷，使汝画一金玉断。
译又稍微缓慢地说了很久：“我实在不知道天地开始以来的事情，不知道我的始祖姓氏和生根本源，也不知道自己出自哪一姓之后；不知道禽兽、泉鱼、飞走等类从何而生；不知道胡、羌、夷、狄、本鲜卑、间狄的根源；也不知道我从何方而生；不知道南八蛮、西六戎、北五狄、东九夷从何方出现，彼此如何习生、传承、养育，以致罪孽无数、谪罚无穷。如今七世七祖父母获罪，五祖三曾获罪，以及祖父母、父母获罪，承受先世无数祸殃；有的被谪罚在地狱，背负山石，投赴诸河伯；天地水三官冶炼铜汁、拔舌，将他们校验于沧流之中，拷问并负载魂魄，吞食荆棘，火烧头颅，铁器磨炼脊背。生死过失、谪罚罪殃，过犯罪咎有万端。” “祈愿九天、三天、高皇太一诸君丈人，为某甲除去七世以来所犯的祸殃谪罚，祈求得到解脱；下及某甲自身历劫以来无状之罪、万死之罪、万死之过，一概原宥清除。祈求得见太平，得以看见真正圣明的君主。”分别祈求哀悯，随即起身九叩头，九次自搏。完成后重新献酒，又跪下说：“某甲年少时便喜好长生，羡慕灵仙；过去承受先师某甲所传的金液之方，如今按良年吉月吉时配制，不敢擅自专断，所以谨先献上。” “伏愿太上老君、太和君、天明神仙、玄女、素女、青腰玉女下来共同成就此事。诸太一君、诸太一玉女，降临监视，共同看护黄紫盖之下。伏乞药物不要纵横散乱，不要飞散扬失；使它随手变化，黄白之物都能炼成，飞升紫宫；寿命长达亿千，位列真人；调和阴阳神气、华精以及玄黄分天之气；请太一神作为扶助，玉女常在身旁侍奉；诸君丈人削除某甲死罪的簿录，给我增补寿命。” 又起身九拜、九叩头、九次自搏，又献酒并增加香火。过了很久，又跪下说：“如今在某山洞穴之中配制神丹，愿能役使鬼神，驱御虎豹，驾乘虹龙；山精和各种邪物都能敬畏我，接受节度，完全为我防护，使我所到之处诸物消灭，金石也能开启。并祈求五岳名山神君、真人赐符，通达而来守卫，使某甲能够分形辗转，长生久视。” 又行九拜、九叩头、九次自搏。所陈述的事情完毕后，其余还应陈述自己的隐秘罪过，祈求哀怜宽宥；凡想请求除去的事情，都可随意陈说。说完后，可以稍微下蹲，献酒和上好香果等，在真王面前自斟自饮；饮酒时都行九拜。开始请神时，配丹的一两个人要避开祭祀处，藏在三十步左右的地方，并用蜡封住耳朵。若弟子与师父共同配丹，而弟子属于应当同服的人，也要避开，但不必堵住耳朵。配丹者各自接受丹方，分别举行不同祭祀，起初并不合在一起。某甲陈述完毕并需要饮食时，才命一两个人前来受福。受福完毕，过很久再派他们回到住处，然后才送神。若有人佩带《五岳真形图》，另设一座置于下面，并加以祭祀，只需口头请神，不用文字；没有此图就停止。又把所佩之图放在祭席上。祭祀前一天，还应存想五岳卫神，使各自摄召劫地之灵，清扫山川，不得让乳虎、产兽、污秽之虫和各种邪物留在当前郊境，以等待天真降临。对所佩图定意祝祷，又叫一两个人来受福，打开他们的耳朵；受福后让他们回去，也不要再堵住耳朵。祭祀全部结束后，送神并隐藏起来，直到天将破晓。比起最初请神时，还要逐件多说，说明某神真人受到的委屈。完毕后，再行九拜、九叩头、自搏。当晚祭祀时，必有光景，可能有山震之声、云雷之音，或玄云从四面聚合，或大雾弥漫山林；这是天地神灵降临大祭的表现，也没有不出现这些征兆的。既然已经选定吉日，斋戒配制神丹，就应寻找足以容纳操作空间的大岩室。若没有岩室，也可以在四山之内、丛林之中、无人接近的地方，建造长四五丈的屋子，严密遮蔽并设置篱笆，使其能够严密避开天雨，所有祭祀都在屋下进行。发动火后若遇到下雨，可以在上面搭建可移动的屋棚遮蔽，雨来时便施用。年中本来就有多雨之年，山高林深又常有余云；若功力不足，不能搭建避雨屋，便完全停留在岩屋之下，也很好，也方便，不必担忧违逆天意。还应选择近水之处；没有水就难以汲取。若常在山洞附近设祭神、炼丹的场所，应让当地家中子弟广泛传播并说明有修行人在山中，不能接近此处，这样才好。临用时才取坛中所需之物，不要预先带入山中居处。斋戒七日时，各自把所需之物放在坛中，用绛色布九尺覆盖坛上。烧香再拜，面向坛时在子初开始祭祀，然后才使用这些物品；把绛布铺在祭席后面的座位处。当天主人协助共同办理，自取名香献上。祭食不得分给他人，只有共同斋戒、共同合丹的人可以一起作为携带的粮食和祭果。生熟多少、陈设斟酌，都随人意裁量，只要洁净即可。若弟子共同炼丹，就应共同编排祭祀；至于座席、杯盘，也都共同使用。六一泥可以共同使用。应制作大的土釜：每十斤丹砂、五斤雄黄、五斤雌黄为一剂。土釜若能容纳一百斤合料，参加人数仍如前，不超过三人；祭祀供品则必须增多。若准备得太多而用不完，可以制成干粮给人食用；必须等丹炼成出釜后，让家中子弟斋戒三日，才可以吃。若有泄漏，不必带出祭祀；第二天仍须斋戒。甲申日，在釜下发动火。弟子共同配制时，应各自斋戒。斋戒期间若必须出外取祭物，回来还应解除污秽并沐浴，然后才可停止斋戒；即使不是合丹者、不要求他们共同斋戒，也应禁止其随意出入。应选择温良吉善、谨慎的人，并共同解除污秽。若没有真形官属，祭日就让符录中的神人、吏兵驱逐乳虎、污秽之兽等。若没有符录，就使用六甲直符，随先前所统领的部属行事，并经常在心中存想它们。歌曰：金液丹华是天经，太清神仙之道确实分明。应当建立精诚之心才能经营，玩味修习不止，必能长生。六一之物调和合炼，相互依赖才能成功；黄金鲜明的光泽进入华池。名为金液，能生出羽衣；千变万化，没有不适宜的。云华龙膏具有八种威力，能够驱辟众精与魑魅。津液进入朱儿便能腾飞，所有奉祀之事都不会衰败。接受我的神妙言语，应当前来迎接；九老、九黑共同扶持。千年乌鸦水中人亡，用你来求生，又用你来禳除灾害。太上景电必定降临，玄气徘徊而为我所用。委帛层层相互缠卷，使你画成一件金玉之物。
弗尊强趣命必陨，神言之教勿笑弄。受经佩身焉可放，乘云豁豁常如梦。雄雌之黄养三官，泥丸真人自溢充。绛府赤子驾玄龙，丹田君侯常丰隆。三神并悦身不穷，勿使霜华得上通。郁勃九色在釜中，玄黄流精隐幽林。和合阴阳可飞沈，飞则九天沈芜深。丹华黄轻必成金，水银铅锡谓楚皇。河上姥女御神龙，流珠之英能延年。华盖神水乃亿千，云液踊跃成雪霜。抱而束拜存真王，陵为山称阳为丹。子含午精明斑涟，是用月气日中官。明朗烛夜永长安，天地争期遂盘桓。传汝亲我无祸患，不相营济殃乃延。冥都书罪自相言，生死父母何其冤。为子祸上考不全，祭书置废千明宣。玄水玉液朱乌见，终日用之故不遍。山林石室身自炼，反汝白发童子咽。太和自然不知老，天鼓叩呜响怀抱。天中之山似头脑，玉酒竞流可大饱。但用抱焉仍寿老，千年一剂谓究竟。丹文玉盛务从敬，见我外旨已除病。何况神经不延命，祸入泄门福入密。科有天禁不可抑，华精庵蔼化仙人。连城大璧逾更坚，长生由是不用牵。子将不信命九渊，秘思要之飞青天。此《 太清金液神丹经》 文，本上古书，不可解，阴君作汉字显出之，合有五百四字。作六一泥法：矾石，戎盥，卤酽，誉石，四物分等，烧之二十日止。复取左顾牡蛎、赤石脂、滑石，凡七物分等，视土釜大小自在令足，以泥土釜耳，合治万杵。讫置铁器中，猛下火九日九夜，药正赤，复治万杵，下细筛，和以醇酽苦酒，令如泥，名曰六一泥。取两赤土釜，随人作多少，定其釜大小，以六一泥涂两土釜表裹，皆令厚三分，日中曝之十日，期令乾燥。复取水银九斤，铅一斤，置土釜中，猛其火，从旦至日下哺，水银铅精俱出如黄金，名日玄黄，一名飞轻，一名飞流。取好胡粉，铁器中火熬之如金色，与玄黄等分，和以左味，治万杵令如泥。复更以涂中上下两釜内外，各令厚三分，曝之十日期乾，无令燥拆，辄以泥随手护之。取越丹砂十斤，雄黄五斤，雌黄五斤，合治下筛作之，随人多少，下可五斤，上可百斤，纳土釜中，以六一泥密涂其际，令厚＝一分，曝之十日。又梼白瓦屑下细筛，又以苦酒、雄黄、牡蛎一斤，合梼二万杵，令如泥。更泥固济上，令厚三分，曝之十日，又燥入火便拆，拆半发者，神精去飞。若有细拆，更以六一泥涂之。密视之。先以釜置铁铙上，令安，便以马疾烧釜四边去五寸，然之九日九夜．无马展，稻米糠可用。又以火附九日九夜，当釜下九日九夜。又以火拥釜半腹，九日九夜。凡三十六日，药成也。寒之一日，发视丹砂当飞着上釜，如奔月坠星，云绣九色，霜流伟灿。又如凝霜积雪，剑芒翠光，玄华八畅，罗光纷纭，其气似紫华之见太阳，其色似青天之映景云，重楼腕艇，英彩繁宛。乃取三年赤雄鹦羽扫取之，名曰金液之华。若不成者，更烧如前法。又三十六日，合七十二日，无理不成也。要节通火令以时，不可玲热不均，则三十六日而成，不复重烧之也。釜坼则无神，服之无益。泥之小令出三分，乃佳。又觉猛其火，增损之以意度耳。平旦澡浴熏衣，束向再拜，心存天真灵官诸君，因长跪服，如黍粟复渐小豆，上士七日登仙，下士七十日升仙，愚民无知，一年乃仙耳。若心至诚竭，斋盛理尽，其旦服如三刀圭匕，立飞仙矣。但道士恐惧，或虑不精，便敢自服三刀圭耳，即看神丹烈验。初服三刀圭，皆暂死半日许乃生，如眠觉状也。既生后，但复服如前粟米之法，知其贤愚之日限也。已死者未三日，以神丹如小豆一粒，发口含服，立活。先以一铢神丹，投水银一斤，合火即成黄金，不可服。当急火之，以金打成筒盛丹。丹经以绣囊裹之。先净洁作苦酒令酽，不酽不可用也。既成清澄，令得一斛。更以器着清冻处，封泥密盖泥器四面，使通下半寸许，以古秤秤黄金九两，置苦酒百日，可发以和六一泥之用，名金液也。金在酝中过三七日，皆软如饵，屈伸随人，其精液皆入酝中，成神气也。百日欲出金，先取玲石三两梼为屑，以绞三斗玲水，徐徐出金，清之一宿，金复如故。初发器中取金，勿手挠之，则金软碎坏。若无金者，亦可借用。若土釜大则酝多，不限之一斛也。又随酝多少。或喊损金两数也。丹砂，雄黄，雌黄，先梼下重绢筛治令和合，且着密器中。又令器上口如火也。又取云母粉二十斤，梼下细筛，布於地令上见天，以穿中。桑叶太清金液神丹经卷上十斤，布着云母上，酉时以清水三斗，洒桑叶上。
译若不尊奉而强行趋进，性命必定陨灭；神言的教诲不可嘲笑戏弄。接受经文并佩带在身上，怎能放弃？乘云飞行，豁然自得，常如在梦中。雄黄、雌黄养护三官，泥丸真人自然充溢；绛府赤子驾驭玄龙，丹田君侯常常丰盛隆盛。三神一同喜悦，身体便无穷尽；不要让霜华向上通达。九色之气郁积于釜中，玄黄流动的精华隐入幽深山林。调和阴阳，可以飞升也可以沉潜；飞则升入九天，沉则深入幽暗。丹华与黄精轻灵，必定炼成金；水银、铅、锡称为楚皇。河上姥女驾御神龙，流珠的精华能够延年；华盖神水可以增寿亿千，云液翻涌而结成霜雪。抱持丹药而束身礼拜，存想真王；“陵”是山的称呼，“阳”是丹的称呼。子时含藏午时之精，光明显现；这是运用月气和日中之官。光明朗照，照亮长夜，使人长久安宁；天地争相赴约，于是盘桓不去。传授给你，亲近于我，便没有祸患；若不相互经营救助，灾殃就会延长。冥都的罪书自行陈说：生死父母何其冤屈。因为子孙的祸患而上考先人，使其不能保全；把祭祀文书安置废弃，长久明白宣示。玄水、玉液使朱乌出现，整天使用它，所以功效无所不遍。在山林石室中亲自炼养，能使你的白发重新变黑，如童子般服咽。太和自然之气使人不知衰老；天鼓敲击鸣响，回荡在怀抱之间。天中的山好像头脑，玉酒争相流出，可以大口饮饱。只要使用并抱持它，仍能长寿；千年只需一剂，便算达到究竟。对丹文玉器务必恭敬；看见我所传的外旨，疾病已经消除。何况神妙经文能够延长寿命？灾祸从泄露之门进入，福气从秘密之处进入。科仪中有上天禁令，不可压制；华精弥漫，便化为仙人。连城大璧更加坚固，长生由此得到，不必再牵挂。你若不相信，命在九渊；秘密思索并掌握其要旨，便可飞上青天。这部《太清金液神丹经》的文字，本是上古书，难以解读；阴君把它改作汉字使其显明，共有五百零四字。制作六一泥的方法：矾石、戎盥、卤酽、誉石四物等量，烧二十日停止。再取左顾牡蛎、赤石脂、滑石，共七物等量，按照土釜大小，以足够涂泥土釜为准，合在一起捣一万杵。完成后放入铁器中，用猛火烧九日九夜；药色正红，再捣一万杵，过细筛，用醇厚苦酒调和成泥，名为六一泥。取两个赤色土釜，按需确定数量和大小；用六一泥涂两个土釜的内外，使厚度都达到三分；在日中曝晒十日，务必使其干燥。再取水银九斤、铅一斤，放入土釜中，用猛火从早晨烧到日落后的申时；水银、铅的精华都出来，像黄金一样，名为玄黄，又名飞轻、飞流。取上好胡粉，在铁器中用火熬成金色，与玄黄等量混合，用左味调和，捣一万杵使其成为泥。再用它涂在上下两个土釜的内外，各厚三分，曝晒十日，直到干燥；不要让它干裂，一有裂处就随手用泥修护。取越地丹砂十斤、雄黄五斤、雌黄五斤，混合捣碎并过筛，按需要取量，少则五斤，多则一百斤，放入土釜中，用六一泥密封接缝，厚度为一分，曝晒十日。再把白瓦屑捣碎过细筛，又用苦酒、雄黄、牡蛎一斤，合在一起捣二万杵，使其成为泥。再用泥封固上部，厚三分，曝晒十日；若干燥后入火便裂，裂到一半，神精就会飞去。若有细小裂纹，就再用六一泥涂补，必须严密察看。先把釜放在铁铙上使其安稳，然后用马粪火从釜四周距离五寸处烧，连续九日九夜；没有马粪时可用稻米糠。又用火靠近九日九夜，在釜下烧九日九夜；再用火拥住釜的半腹，九日九夜。总计三十六日，药便炼成。冷却一天，打开查看，丹砂应当飞附在上釜，像奔月坠星，云绣呈九色，霜液光彩灿烂；又像凝结的霜雪、剑芒般的翠光，玄华八方畅达，罗列的光彩纷纭。其气像紫色华光遇见太阳，其色像青天映照景云；重楼般层叠，英彩繁盛曲折。于是取三年赤雄鹦鹉羽，扫取丹华，名为金液之华。若未成功，再按前法烧炼；再烧三十六日，合计七十二日，没有不成功的道理。关键是通火要按时，不能冷热不均；若火候均匀，三十六日便成功，不必再次重烧。土釜若裂，就没有神效，服用也无益。泥封处只要让它稍微显出三分，便好。至于火势应当加猛还是减弱，全凭意念估量。清晨沐浴，熏香衣服，面向东方再拜，心中存想天真灵官诸君，然后长跪服用，开始像黍米、粟米那么大，逐渐减小到豆粒大小。上等之士七日成仙，下等之士七十日成仙；愚昧无知的人，要一年才成仙。若心意极其虔诚，斋戒充盛、修炼义理完备，清晨服用三刀圭，立即可以飞仙。但道士若有所恐惧，或担心自己不够精诚，便敢自行服三刀圭，就会看到神丹强烈的效验。初服三刀圭的人，都会暂时死亡约半日，然后复生，情形如同睡醒。复生之后，只按前面粟米大小的方法继续服用，便可根据其贤愚知道成效所需的日期。已经死亡但尚未超过三日的人，可取一粒小豆大的神丹，撬开口放入含服，立即复活。先取一铢神丹投入一斤水银中，经火炼合便成为黄金，不可服用。应立即用猛火炼制，再把金打成筒来盛丹；丹经说要用绣囊包裹。先清洁酿制苦酒，使其浓烈；不浓烈就不能使用。澄清后，准备一斛。再把器物放在清冷之处，封泥严密盖住，并把器物四面封泥，只留通气处约半寸。用古秤称黄金九两，放入苦酒中一百日；届时可以取出，作为调和六一泥之用，名为金液。黄金在酝中经过三七日，都会柔软如饵，随人屈伸；其中精液全都进入酝中，化成神气。一百日后要取出黄金，先取冷石三两捣成屑，用来绞取三斗冷水，慢慢取出黄金；清洗一夜，黄金便恢复原状。最初从器中取金时，不要用手拨弄，否则黄金会柔软破碎。若没有黄金，也可以借用。若土釜大，酝液就多，不限于一斛；并随酝液多少而定，有时也会减少黄金的两数。丹砂、雄黄、雌黄先捣碎，用重绢筛过，使其调和，然后放在密器中；又使器物上口如火一般。再取云母粉二十斤，捣碎过细筛，铺在地上使其上见天光，中间穿孔。桑叶十斤，铺在云母上；酉时用清水三斗洒在桑叶上。
既毕，冥出丹砂，露器於桑叶上，发其盖隐，彰日欲出，还丹砂盖，内於室中。别以席覆桑叶於地。如此七日，从甲子斋日，如讫辛未日旦，於是黄龙云母液，尽入丹砂中，天雨屋下为之露丹砂、当每谨视护，或恐虫物秽犯之。夕夕反侧丹砂，令更见天日。讫，又治一万杵，闭铄。须甲申日俱内土釜中筒容令平正，勿手抑之令急，急则难飞。祭受之法，用好清酒一斗八升，千年沈一斤，乃沈香也。水人三头，鸡头也。皆令如法者。若用之治，取米令净洁，其米或蒸或煮之，随意。用三盘，盘用三杯，余内别盘盛座，左右烧三炉香火，通共一座，令西北向，主人斋七日或三日。三日讫，施祭，祭在子时。着新洁衣服，三再拜，谨请九天真皇，九老仙都君，九气丈人，太上真人，虚元丈人真官，太丹玉女，天一君王，中黄夫人。凡九皇真神，下降某郡乡里某甲室中，因又三再拜，三叩头，三自搏。日：今日吉辰斋志，奉迎太上诸君丈人，乞蒙停住华辇，憩驾须臾。因重上香酒，又三再拜。良久而跪，某以胎生肉人，枯骨子孙，久沦愚俗，积聚罪考，祸咎深重，愆过山岳。唯乞太上解脱三尸、令百厄除解。今奉属太上道君，永为臣民。常思清虚，以正秽身。恩遇因绿，得开玄路。即日受先师张某金液之经，披省妙祭，萧然反生。乃知天尊灵贵，非世尸所陈，岂某顽朴可得希闻。是不敢轻秘，故祀启天神至尊，一书委帛，以传之誓已备，如本法辄抱佩，永年无泄。唯愿太上大道诸君丈人，当扶某一身，使享寿延年，所向谐会，早得从心，神药速办，柄逃山林。别告祈高上诸皇，以合丹液之英，依传授之科，敬受师节度。言毕矣，又九叩头，九自搏。令徐徐声才出，若不能讽诵本呎文，可执卷读之也。又重上香酒，毕送神，起立稽首，日：上烦九天真王。又一拜起曰：上烦三天真皇。又一拜起曰：上乘常数十万，城郭宫室与大秦相似，人形胡而绝洁白，被服礼仪，父慈子孝，法度恭卑，坐不蹲踞，如此天竺不及也。或有奉大道者。中分地亦方二万里，多寒饶霜雪，种姜不生，仰天竺姜耳。无蚕桑，皆织毛而为纱谷也。犬羊毛有长二三尺者，男女通续用之。安息，在月支西八千里，国土风俗，尽与月支同，人马精勇，土方五千里，金玉如石，用为钱。国王死辄更铸钱，有犬马，有大爵。其国左有土地，百余王治，别住，不属月支也。优钱，在天竺束南七千里，土地人民举止，并与天竺同。珍玩所出，奇璋之物，胜诸月支，如此乃知天地广大，不可意度。此诸国虽远，当后有表，但人莫知其限崖耳。其大秦、月支欲接昆仑，在日南海行之西南也。最是所闻见大国也。众香杂类，各自有原。木之沈浮，出于日南。都梁青灵，出于典逊。鸡舌芬萝，生于杜薄。幽简茹来，出于无伦。青木天竺，郁金肘宾，苏合安息，熏陆大秦，咸自草木，各自所珍，或华或胶，或心或枝。唯夫甲香螺蚌之伦，生於歌营句稚之渊，萎萝月支，硫黄都昆，白附师汉，光鼻加陈，兰艾斯调，幽穆优钱，余各妙气，无及震檀也。太清金液神丹经卷上竟太清金液神丹经卷中长生阴真人撰金液还丹仙华流，高飞翱翔登天丘。黄赤之物成须臾，当得雌雄纷乱殊。可以腾变致行厨，灵人玉．女我为夫。出入无问天同符，其精凝霜善沈浮，汝其震敬必来游。凡六十三字，本亦古书难了，阴君显之，作金液还丹之道。其方用大铜筒，开孔广二寸半，令筒厚四分，高九寸，用二枚。其以一枚为盖，盖高五寸也。治熟誉石一斤，铅丹半斤。夫誉石先以火烧二十日，梼万杵，又入铁器中，猛火九日九夜，复万杵下细筛，调之以淳苦酒，和之如泥，涂铜筒裹，令上下俱厚四分，是第一涂也。修之法即复，当以雄黄雌黄之精，以醇酝和复，涂两筒裹，令厚半分，此第二涂也。第三次雪霜也，其上筒盖，亦如下筒法涂之，内霜雪不满寸半，已内霜雪中，以上筒盖之，辄代赭瓦屑，如之以涂其会牢，涂之无令泄，泄则华洵飞去。已复涂之，宜於阴缟洁处，令其大乾，置於芦苇火马通火中央，作铁铙坚安之筒，令去地高三寸，糠火亦佳也。火前后左右去筒皆三寸，不可不审详精占之也。如是后至十日，更近左右前后各二寸。
译完成后，在暗处取出丹砂，把器物露置在桑叶上，打开盖子隐藏起来；太阳将出时，再把丹砂盖好，收入室内。另用席子把桑叶覆盖在地上。这样经过七日，从甲子斋日开始，到辛未日清晨结束；这时黄龙云母液全都进入丹砂中。若天降雨，屋下便会因此出现露水，丹砂应当经常谨慎察看保护，恐怕虫物污秽侵犯。每天晚上翻动丹砂，使它再次见到天日。完成后，再捣一万杵，封闭熔炼。等到甲申日，一同放入土釜中，装筒时使其平正，不要用手压得太紧，太紧就难以飞化。受祭的方法，使用上好清酒一斗八升、千年沉一斤，也就是沉香；水人三头，也就是鸡头；都要合乎规定。若要用它来炼治，就把米淘洗干净，蒸或煮都随意。使用三个盘子，每盘三个杯子；其余供物另放在盘中作为座位供奉。左右各烧一炉香火，共成一座，方向朝西北。主人斋戒七日或三日。三日结束后举行祭祀，祭祀在子时进行。穿新洁衣服，三次再拜，恭请九天真皇、九老仙都君、九气丈人、太上真人、虚元丈人真官、太丹玉女、天一君王、中黄夫人。“凡九皇真神，降临某郡某乡某里某甲的室中。”于是又三次再拜、三次叩头、三次自搏，说：“今日是吉辰，某甲斋戒专志，奉迎太上诸君丈人，乞请停住华辇，暂时停驾休息。”随即再次献上香和酒，又三次再拜。过了很久长跪说：“某甲是胎生肉身之人，是枯骨子孙，长期沉沦于愚俗，积聚罪过考罚，祸咎深重，过失如山岳。唯愿太上解脱三尸，使各种灾厄消除。今天奉属太上道君，永远作为臣民；常思清虚，以端正污秽之身。承蒙恩遇和因缘，得以开启玄妙道路。今日接受先师张某所传的金液经，披阅其微妙祭法，顿然返生；这才知道天尊神圣尊贵，不是世间尸身所能陈说，岂是我这样的顽愚朴陋之人所能希望听闻的？因此不敢轻视秘密，特此祭祀启告天神至尊，以一幅委帛作为传授誓约，已经依照本法具备；我当常常抱持佩带，永远不泄露。唯愿太上大道诸君丈人扶助我一身，使我享寿延年，所向都能和合，早日心想事成，神药迅速炼成，使我避居山林。另行告祷高上诸皇，使我合成丹液精华，依照传授的科仪，恭敬接受师父的节度。” 说完，又九次叩头、九次自搏。应以徐缓声音诵读；若不能背诵本文，可以拿着经卷阅读。又重新献上香和酒。送神完毕，起身稽首，说：“上烦九天真王。”又一拜，起身说：“上烦三天真皇。”又一拜，起身说：“上烦……”以下原文已转入国土、风俗叙述：有的地方城郭宫室与大秦相似，人形貌胡人而且极其洁白，衣服礼仪完备，父慈子孝，法度恭敬谦卑，坐时不蹲踞，即使天竺也比不上。也有人奉行大道。中部有一方土地，面积二万里，天气多寒，霜雪丰厚，不能种姜，只能仰赖天竺的姜。没有养蚕种桑，都织毛为纱为布；有的犬羊毛长二三尺，男女都连续使用这些毛料。安息国在月支以西八千里，国土风俗完全与月支相同。那里的人和马精壮勇猛，土地方圆五千里；金玉被视同石头，用来铸钱。国王死后，往往重新铸钱。有犬、有马，还有大爵。它的左方有一片土地，百余位王各自统治，另行居住，不隶属于月支。优钱国在天竺东南七千里，土地、人民和举止都与天竺相同。所产珍玩和奇异璋玉之物，胜过月支。由此才知道天地广大，不能凭主观意念测度。这些国家虽然遥远，后来应当还有记载，只是人们不知道它们的边界罢了。大秦、月支想要连接昆仑，位于从日南海向西南行进的方向，是所听闻、所见到的国家中最大的。各种香品各有来源。沉香、浮香出于日南；都梁青灵出于典逊；鸡舌芬萝生于杜薄；幽简、茹来出于无伦；青木出于天竺；郁金出于肘宾；苏合出于安息；熏陆出于大秦。这些都来自草木，各自是当地珍品，有的取花，有的取胶，有的取树心，有的取枝。至于甲香、螺蚌之类，生于歌营句稚之渊；萎萝出于月支；硫黄出于都昆；白附出于师汉；光鼻出于加陈；兰艾出于斯调；幽穆出于优钱；其余各有奇妙香气，但都比不上震檀。《太清金液神丹经》卷上完。《太清金液神丹经》卷中 长生阴真人撰 金液还丹的仙华流动，能够高飞翱翔，登上天丘。黄、赤之物片刻便能炼成，但必须取得雌雄二物，使它们纷然交合而性质有别。可以腾变，招致行厨；灵人与玉女以我为夫。出入无间，与天同符；其精华凝结如霜，善于沉浮。你若恭敬震肃，它必定前来游行。共六十三字，本来也是难以解读的古书；阴君使它显明，写成金液还丹的方法。其方使用大铜筒，开孔宽二寸半，筒壁厚四分，高九寸，共用两枚；其中一枚作为盖，盖高五寸。炼治熟誉石一斤、铅丹半斤。誉石先用火烧二十日，捣一万杵；再放入铁器中，用猛火烧九日九夜；再捣一万杵，过细筛，用醇厚苦酒调和成泥，涂在铜筒内外，使上下都厚四分，这是第一层涂泥。修治时再用雄黄、雌黄的精华，以醇酝调和，重新涂两个铜筒内外，使厚半分，这是第二层涂泥。第三层是雪霜。上筒盖也依照下筒的方法涂泥，内层霜雪不得超过一寸半；放入霜雪后，用上筒盖住，再用代赭瓦屑调涂接合处使其牢固。涂时不能泄漏，泄漏则华液飞失。涂好后，应在阴凉洁净之处使其充分干燥，再放到芦苇火、马粪火的中央；制作铁铙使铜筒稳固，筒底离地三寸，糠火也可以。火在筒前后左右都距筒三寸，必须仔细审察、精确掌握。这样烧到第十日，再把前后左右的火各靠近二寸。