太清金液神丹经卷中
如是二十日，复更近火去筒一寸。如是至三十日，左右前后，火乃四面集之，至於筒下，令半筒复如此。至后五十日，名之日黄金。黄金者，此中神药，可以成黄金也。如是又火二十日，合七十日，药成名日赤金，所谓赤金者，此中神药可成赤金也。名曰金液还丹。即欲作黄金，取还丹一铢，置一斤铅中，即成真金矣。亦可先纳铅於器中，先火为水，乃纳刀圭赤药於其器中，临而观之，五色辉华紫云，乱映蓊郁，玄黄无定，若仰看景云之集也，名日紫金，道之妙矣。其盖上紫霜，名曰神丹。服食以龙膏泽及枣膏和之，丸如大豆，平旦以井华水服之，日一丸。七十日，六丁六甲诸神仙玉女，皆来朝之侍左右，前后导引。服百日，恍惚往来无问，出入移时至矣。百五十日，玉女皆谒侍，日一夕为其侍，易形如真玉之色，得变化自在，常见按摩，致诸行厨之宝物也。金主为肌肉，还丹主为血脉，主致神上下无极，出入无问，得与日月神相见。又旦当漱华池玉浆，使常饱溢。琼浆口中液也。玉浆主为骨髓筋骨肉，益人精气上升，不劳不倦，长生久视。龙膏泽者，桑上露也。露着桑叶上，平旦绵拭取之，煮大乾枣、取上清汁合驾羊髓分等，煎以为枣膏。亦可长服，令人填满有美色。铜筒亦可大作。向者所作寸数，是其还丹之一剂耳，增损随宜也。作枣膏法，一剂用三斗大乾枣，六斗水煮之令枣烂，又纳三斗水，又煮沸，合用九斗水，绞去滓、清澄之，令得三斗，乃纳驾羊髓六斗投汁中，微火更煎，如饴状止。无鸳羊髓者，驾羊膏亦可用。取雄黄雌黄精法雄黄雌黄各一斤，细梼治万杵，一筛得所，用六一泥固土釜，以着其中，上下合之。即取新烧瓦屑，合并和泥釜固济，无令泄气。曝令燥坼，又泥之。次以苇薪火，三日三夕烧釜底及左右也。或精华上着如霜雪，即成矣。若筒大，亦可作取釜盖上精霜雪者用之。作霜雪法取曾青、誉石、石硫黄、戎盐、凝水石、代赭、水银，分等七物，合治万杵，不须筛也。以醇酝和之，令浥浥刚淳自适。即置土釜中，封泥皆如泥神丹土釜法。又以代赭，白瓦屑涂固济，不可令泄也，事事如封前者无异。以苇火炊其下及左右，四日四夜少猛之，神华霜雪上着，以三岁雄鹦羽扫之，名日霜雪。可加丹砂雄雌黄三种，并与前分等合为十种也，名日金华凝霜雪，如此还丹之道毕矣。还丹不先祭作不成，当斋三日，以清酒五斗，白脯一十斤，祠鳌神矣。铜筒用芦苇者，是天马极当用苇耳。要宜须马通火也，苇火自难将视。至於烧雄雌黄之精，及烧霜雪，自宜用苇火，不与铜筒火同也。金华凝精霜止可服，使人不死耳。非是霜雪，不中纳着铜筒中用也。霜雪所用曾青、戎盐、凝水石皆贵药，不可用交代，非真则药不成也。太清金液神丹，凡五百七十六字，句凡七字。金液凡五百四字，还丹凡六十三字。郑君日：夫仙人飞沈灵验难论，实非几庸可得闯合。自丹经神化者，着在实验，是故天尊贵人隐秘此道。夫真谛二事不相离，愚人不反迷，故见示之高远。然达者亦奚不以方寸知之，故见秘其文，为不达者耳，其智岂论耶经。非有求仙之志，固不授也。是以太真夫人犹语马君云：与安期相随少久，其卫可得而传。如浅希近求，则房户闭坚，真人尚宝惜如此，岂是下流所宜豫哉。阴君善书数通，封付五岳。若好道之人，能潜身山林，精仰至味，其能久於其道者，神仙自当开发石岌，显然而示之。自非从彼慕道次第，於是丹经秘要，便永藏峻岫矣。马、阴二君，何但仙人而已。至於观察纬度，知国存亡，审运命之盛衰，验未然之必然，覆生民之大慈，作群方以定物名，始接圣齐光，玄照万品，可谓朗矣，可谓神矣。弟子昔闻得道真人传说，所言往往称叹。教其实炼，乃异人同辞，岂可令清真之音坠而不书乎。故书二君神光见世之言，自汉灵以来称说故事，附于丹经，纪载之焉。诸有道者，可揽以进志也。弟子葛洪日：晋太兴元年岁在戊寅十月六日，前南海太守鲍说向洪日：其年八月二十二日，觎游於都，当暂还江，乘马见一人年可十六七许，好颜色，相逢於建康蒋山北道，俱行数里。说学道占观气候，兼通道术，多能者也。见此人步行徐徐，而实轻速。说乘马奔走才及，相追渐远，意怪在其迅速不凡。因问曰；君欲何之，行甚疾也。相观步迟而实速。似有道者行乎。此人乃止，曰：吾所谓仙人阴长生者也。太上见使到赤城。君似有心，故得见我耳。说饱综道书，自知古有阴君得仙，此必是矣。即下马向拜，问讯寒温，未及他有所陈。
译这样经过二十日，再把火靠近，距筒一寸。到第三十日，前后左右的火从四面聚集，并烧到筒下，使火达到半筒，仍照这样进行。到第五十日，名为黄金。所谓黄金，是说其中的神药可以炼成黄金。再这样烧二十日，合计七十日，药成，名为赤金。所谓赤金，是说其中的神药可以炼成赤金，名为金液还丹。若要制作黄金，取还丹一铢，放入一斤铅中，便成为真金。也可以先把铅放入器中，用火使它熔化成水，再把刀圭大的赤药放入器中观看；只见五色光辉、紫云交映，气象蓊郁，玄黄不定，仿佛仰看景云聚集，名为紫金，这是道的妙处。盖上的紫霜，名为神丹。服食时用龙膏泽和枣膏调和，制成大豆大小的丸；清晨用井华水服下，每日一丸。服七十日，六丁、六甲诸神仙、玉女都会前来朝拜，侍奉左右，前后导引。服一百日，便能恍惚往来、出入无间，片刻即可到达。服一百五十日，玉女都会来拜见侍奉，每天一夜为其侍者；形体改变，如真正玉石般的颜色，获得自在变化之能，常有人为其按摩，并能招致各种行厨珍宝。金主宰肌肉，还丹主宰血。脉法主张使神气上下通达无极，出入没有阻碍，能够与日月之神相见。又应当每天早晨漱饮华池玉浆，使口中常常充满而不枯竭。琼浆就是口中的津液。玉浆能滋养骨髓、筋骨和肌肉，增益人的精气，使精气上升；令人不劳不倦，长生久视。所谓龙膏泽，就是桑树上的露水。露水附着在桑叶上，清晨用绵帛拭取，煮大干枣，取上清汁，与驾羊髓等量合用，煎成枣膏。也可以长期服用，能使人身体充实、面有美色。用铜筒也可以大量制作。前面所说的尺寸，只是还丹的一剂而已，剂量可随宜增减。制作枣膏的方法：一剂用三斗大干枣，以六斗水煮到枣烂，再加入三斗水，又煮沸，总共用九斗水；绞去渣滓，澄清后使其剩下三斗，再加入六斗驾羊髓投入汁中，用微火继续煎煮，直到像麦芽糖一样才停止。没有鸳羊髓的，使用驾羊膏也可以。提取雄黄、雌黄精华的方法 雄黄、雌黄各一斤，细细捣炼一万杵，筛取适量，用六一泥封固土釜，将药放入其中，上下合盖。再取新烧成的瓦屑，混合泥浆，把土釜封固，不要使气泄漏。晒到干裂后，再涂泥封一次。然后用芦苇薪火，在釜底和左右烧三日三夜。如果精华向上附着，像霜雪一样，就制成了。若筒较大，也可以制作，取釜盖上的霜雪状精华使用。制作霜雪的方法 取曾青、誉石、石硫黄、戎盐、凝水石、代赭、水银七种药，分量相等，合在一起捣炼一万杵，不必过筛。用醇酝调和，使其湿润而刚柔适中。随即放入土釜中，封泥的方法都同封固神丹土釜的方法。再用代赭和白瓦屑涂抹封固，不能使气泄漏；各项做法都与前面封固的方法相同。用芦苇火在釜底及左右烧炼，四日四夜，火力稍猛。神丹精华会附着在上面，形成霜雪状；用三年雄鹦的羽毛扫取，名叫“霜雪”。还可以加入丹砂、雄黄、雌黄三种药，与前面七种药等量合用，共为十种，名叫“金华凝霜雪”。这样，还丹的方法就完成了。炼还丹若不先祭祀，便不能成功；应当斋戒三日，用清酒五斗、白脯一十斤祭祀鳌神。铜筒中使用芦苇，是因为天马粪尤其应当用芦苇火。必须使用马通火，芦苇火本来就难以掌握。至于烧炼雄黄、雌黄的精华，以及烧炼霜雪，自然应当用芦苇火，不能与铜筒所用的火相同。金华凝精霜只能服用，可以使人不死。不是这种霜雪的，就不能放入铜筒中使用。制作霜雪所用的曾青、戎盐、凝水石都是贵重药物，不能用替代品；如果不是真品，药就不能制成。《太清金液神丹》共五百七十六字，每句共七字。《金液》共五百零四字，《还丹》共六十三字。郑君说：仙人的飞升、沉隐和灵验，难以论说，实在不是凡俗之人可以轻易窥见和契合的。自从丹经中那些神奇变化的内容经过验证并记载下来，所以天尊和贵人把这条道路隐藏保密。真实的道理与修炼之事本来不可分离，愚人却不回头，反而迷惑，所以只向他们显示高远的境界。然而通达的人，又何尝不能从方寸之间体会它呢？因此把文字秘藏起来，只是为了不让未通达的人得到；其中的智慧，岂是一般经书可以比论的吗？如果没有求仙的志向，本来就不传授给他。所以太真夫人还曾对马君说：跟随安期生相处稍久，才可以得到他的传授。如果只是浅薄地希望、近处地求取，那么房门就会紧闭；真人尚且如此珍惜，哪里是下等人所应当预先窥求的呢？阴君善于书写了数通文字，将它们封好交付给五岳。若有爱好道术的人，能够隐居山林，专心仰慕至高的道味，并且能够长久坚持其道，那么神仙自然会为他打开石室，显然地把这些文字示现给他。若不是依照这种仰慕道的次第，那么这些丹经的秘要就会永远藏在高峻的山岭之中。马君、阴君，哪里只是仙人而已！至于观察纬度，知道国家的存亡，审察运命的盛衰，验证尚未发生之事的必然结果，覆护生民的大慈悲，为各方事物确定名称，开始接近圣人而与其齐光，以玄妙的光明照察万物，可以说是明朗，可以说是神妙了。弟子过去听到得道真人的传说，所说的往往令人赞叹。他们教导真实的炼养方法，竟然都是不同的人说出相同的话，难道能让清真之音坠失而不记录吗？所以我记下马君、阴君的神光显现于世的事，以及自汉灵帝以来流传的故事，把它们附在丹经之后，记录下来。有道之人可以取这些内容来增长自己的志向。弟子葛洪说：晋太兴元年，岁在戊寅，十月六日，前南海太守鲍说对我说：这一年八月二十二日，我游历都城，准备暂时返回江边，骑马遇到一个大约十六七岁、容貌美好的人，在建康蒋山北面的道路上相逢，一同走了几里。鲍说学习道术，能够占候、观察气候，也通晓道术，是多方面有才能的人。他看见这个人步行缓慢，实际上却轻快迅速。鲍说骑马奔驰才追得上他，但追赶着又逐渐落后，心中奇怪他的速度非同寻常。于是问道：“您要到哪里去？为什么走得这样快？看起来步子很慢，实际上却很快。您莫非是有道之人吗？”这个人于是停下来说：“我就是你所说的仙人阴长生。太上派我到赤城去。您似乎有求道之心，所以才得以见到我。”鲍说熟读道书，知道古代有阴君得道成仙，这人一定就是他。于是立即下马向他行礼，问候寒暖，还没来得及陈述其他事情。
阴君曰：此处当复十年，必有交兵大乱，流血膏野。君亦何为於此问，索生活哉。言语移时，良久乃别。告鲍氏曰：君慕道虽久，而精之甚近，而年已耄矣。佳匠勖之，吾相看亦当得度世耳。夫仙法老得道者，尸解为上。上尸解用刀，下尸解用竹木。说请问曰：尸解用刀，刀自伤耶。阴君曰：不如君言。言刀尸解者，以刀代身为人，绿以着棺中，以饱子孙之情，断世俗之路也。以太上玄阴生符，书刀刃左右传之，以神丹为笔，须臾便自成人像，如所书者面目，死於床矣，其真身可於是返去，勿复还家。家人谓之刀为身其人也，一晨哭而葬埋之。其下尸解用竹木，皆神丹笔书符，如书刀法也。以此符文授鲍氏，所言者讫，徘徊遂失阴君所在。於是仰望山泽之问，但见群鹤数只，於草中飞起，束南翔去，良久过山入云，不复见也。又与鲍论晋盛衰之事，语鲍氏曰：今日甲申之后，乙酉、丙戌之年，二主将逝，贼填其问。逮乎坎方祸乱，殆致颠覆，得甲申万遗一人。若修式淮泗，先登胜地，据魏阳北海西，上应於斗度，下合乎地气，从今以去江南为始，可得六十六岁，甲戌之问，祚之终矣。要自艇连争阙，至於甲申。若凶修则促，福禳则延，至於斯息之竭，俱臻此年矣。从今到甲申，正当余七十六年矣。夫人帝之命矣，子称兵十世而终。夏之少康，殷之高宗，周之平王，汉之光武，即其效也。皆依天之度，计晋之度，当在十世，犹皆有胜，鬼上言之故也。今有称鬼讼乎，晋文帝流血连连，诉我天府。若太上理冤者，晋亦当不失世矣。若太上却鬼推，有所付受之者，即助晋室之命。则当武为始，省文革愍，亦为十世耳。今晋事在天曹，与昔赵简子时事相似也。鬼讼晋文帝，今尚未已。昔日赵简子，梦隐公献公，简子随二公而行，乃到天帝所。二公於天帝前更相讼，而简子与二公争不胜，天帝即以简子付与二公，隐公持简子之头，献公弘剑刑之，简子头断於地，简子即自取其头而复不正。时有岑阳巫在天帝边，见简子自复其头不正，巫即助之正。简子得此梦，心中不乐，出游於道，见一人牵一白狗行，正与简子相逢。此人避之道下柴棘中，狗绳绕棘，巫还解狗绳，而棘又着狗头不得去，还顾简子。简子见而识之，其衣服面形，如昨所梦人在天帝边者。因而问之日；吾如有识子处，吾於何地相见乎。此人日：吾岑阳巫，我昨在天帝所，见二公讼大王，大王与二公争不胜，帝以大王付与二公，隐公持头，献公引之，大王头断於地，王自取其头复之，复之不正，我即为大王正之。适昨相见，而今日便见忘乎。简子日：有之．於事今如何，我故可为不。巫日：不可为也。大王命已断於上，不可复为也。简子日：君昨见助复我头。故当有可以助我者耶。今邂逅相遇，亦是我有可延之幸，愿君济度之。巫且啸良久，日：然。今视天下背叛周天子者，齐为甚，天帝责齐亦甚矣。大王可表天子，请兵伐齐，天帝必喜，必延大王命，可得二十五年，今唯有此，可以延命尔。简子得此语喜，便还表天子，请兵伐齐。天子既听，以兵与赵伐齐，简子出以天子命，命请诸侯同出兵，会於河而祭於河神。简子长跪，两手自搏，祝日：今天命某伐逆诛有罪J 而得志於齐，简子诣赵，奉事河神。伐果破齐，齐复奉礼天子，遂得延寿二十五年。所谓以功德续绝，正如此比也。是阴君所言，了了如此。其后太宁二年岁在甲申，果有大将军王敦之变。到三年乙酉二月二十四日，元帝崩。四年丙戌，明帝崩。咸和三年，苏峻领群贼十万，北登蒋山。是阴君所行处，皆为贼营。计足十年矣。鲍氏以洪希仰道味，慎密言语，而见向受此之言，旨令共识，使勿宣也。自其子弟他余，皆无其知者。亦自秘惜，而结舌矣。阴君语鲍氏日：君为时所信，亦可令今主知世运之意，并使据屯地，可得全保，虽伤而未败也。此亦复是君臣之功益也。当自作。君怀占候灾祥而知之，勿言见我共论之矣。又当美德赞时，使事微而显令，理隐而较略，不可方直无忌，益人祸罪也。
译阴君说：“这里还会有十年，必定发生交战和大乱，鲜血将流满田野。您为什么还要在这里询问、谋求生活呢？”谈了一段时间，很久之后才分别。他告诉鲍说：“您仰慕道已经很久了，但精诚还很浅近，而且年纪已经老了。应当努力，我看您也应当能够度世。仙法中，年老而得道的人，以尸解为上乘。上等尸解用刀，下等尸解用竹木。”鲍说请问：“用刀尸解，难道刀会自行伤人吗？”阴君说：“不是你说的那样。所谓用刀尸解，是用刀代替身体给人看，把它放在棺材中，以满足子孙的感情，断绝世俗的追索。用太上玄阴生符，书写在刀刃两侧，再以神丹作笔，不一会儿便能自动变成人的形象，面目如符中所画，仿佛死在床上一样；他的真身可以由此返回离去，不再回家。家人以为刀就是那个人的尸身，清晨哭泣后便把它埋葬。下等尸解用竹木，都是用神丹作笔书写符箓，方法与书写刀尸解相同。” 阴君把这篇符文授给鲍说，说完后徘徊片刻，便失去了踪影。鲍说抬头望向山泽之间，只见几只仙鹤从草中飞起，向东南飞去；过了很久，飞过山岭进入云中，再也看不见了。阴君又同鲍说讨论晋朝盛衰之事，对鲍说：“在今天甲申年以后，乙酉、丙戌年间，两位君主将相继去世，盗贼会充斥其间。等到坎方发生祸乱，几乎会导致覆亡；到甲申年，能够遗留下来的也只有一万人中的一个人。若能修治式法于淮泗，先行登临胜地，占据魏阳北海以西之地，上应斗宿的度数，下合大地的气机，从今以后以江南为开始，可以得到六十六年；到甲戌年间，国运就结束了。关键在于从连船争夺宫阙开始，一直到了甲申年。若行凶法，期限就缩短；若施福禳，期限就延长；直到这段气数耗尽，都将在这一年终结。从现在到甲申年，正好还有七十六年。人的命运由上天决定；你起兵十世之后才会结束。夏代的少康、殷代的高宗、周代的平王、汉代的光武帝，就是这样的例子。他们都依照天的度数推算；按晋朝的度数，应当在十世之内，但仍然都有胜败，这是因为鬼神上奏的缘故。如今有鬼神在申诉吗？晋文帝处处流血，正在天府申诉。如果太上为他审理冤屈，晋朝也应当不会失去世代；如果太上驱逐鬼神并推究其事，有所交付和接受的人，就会帮助晋室延续命数。那么应当以武帝为开始，省去文帝、愍帝，也仍然是十世。如今晋朝的事情在天曹中，与过去赵简子时期的事相似。” 鬼神对晋文帝的申诉，如今还没有停止。过去赵简子梦见隐公、献公，赵简子跟随二公而行，来到天帝所在之处。二公在天帝面前互相争讼，赵简子与二公争辩却不能取胜，天帝便把赵简子交给二公。隐公拿着赵简子的头，献公用大剑行刑，赵简子的头掉落在地上；赵简子立即自己拾起头来，但重新安上后位置不正。当时有个岑阳巫在天帝身旁，看见赵简子自己重新接头却没有放正，巫便帮助他把头扶正。赵简子做了这个梦，心中不快。出游时，在路上看见一个牵着白狗的人，正好与赵简子相遇。这个人躲到路旁的柴棘中，狗绳缠住了荆棘；巫回身解狗绳，但荆棘又挂住狗头，使它不能离开，于是回头看着赵简子。赵简子看见后认出了他；他的衣服和面貌，都像昨天梦中站在天帝身边的那个人。于是问道：“我好像认识您，我们是在什么地方见过的？”这个人说：“我是岑阳巫。我昨天在天帝那里，看见二公向大王争讼。大王与二公争辩不能取胜，天帝把大王交给二公；隐公拿着大王的头，献公牵引大王，令大王的头掉在地上。大王自己拾起头重新安上，但位置不正，我便替大王扶正。昨天才见过面，今天就把我忘了吗？” 赵简子说：“确实有这回事。如今事情还可以挽回吗？”巫说：“不能挽回。大王的命数已经在天上断定，不能再改变。”赵简子说：“您昨天还帮助我重新接上头，难道应当有办法帮助我吗？如今偶然相遇，也正是我有幸延长寿命的机会，希望您救度我。” 巫长啸了很久，说：“可以。如今看天下背叛周天子的国家，齐国最严重，天帝责罚齐国也最重。大王可以上表周天子，请求出兵讨伐齐国，天帝必定高兴，也一定会延长大王的寿命，可以得到二十五年。如今只有这个办法能够延寿了。” 赵简子听到这话很高兴，便回去上表周天子，请求出兵讨伐齐国。周天子答应后，把军队交给赵简子；赵简子奉天子的命令，命诸侯一同出兵，在黄河会合，并在黄河祭祀河神。赵简子长跪，两手自击，祝告说：“今天奉天命，某讨伐叛逆、诛杀有罪之人，并在齐国实现志愿；赵简子来到赵地，奉事河神。”讨伐果然击败齐国，齐国重新向周天子奉行礼制，于是得到延寿二十五年。所谓以功德延续将绝的命数，正是这样的例子。阴君所说的话，就是这样清清楚楚。后来太宁二年，岁在甲申，果然发生了大将军王敦之变。到了太宁三年乙酉二月二十四日，元帝去世。太宁四年丙戌，明帝去世。咸和三年，苏峻率领十万盗贼，向北登上蒋山。阴君当年所经过的地方，全都成了盗贼的营地。算起来正好十年。鲍说因为知道葛洪仰慕道味、言语谨慎秘密，所以把这些话告诉他，是希望共同记住，不要宣扬。除他的子弟和其他少数人外，没有人知道这件事。鲍说自己也严密珍藏此事，闭口不言。阴君对鲍说：“您为当时的人所信任，也可以让当今君主知道世运的意思，并使他据守险要之地，这样可以得到保全，虽然会受伤却不至于失败。这也是君臣共同建立功益的事情，应当自行办理。您心中已经根据占候知道灾祥，不要说是见到我后共同讨论的。又应当赞美美德、称颂时政，使事情隐微而又显明，使道理隐藏而又略有表现；不能直率无所顾忌，否则会增加人的祸患和罪责。”
是岁鲍氏乃表元帝，陈国祚始终之要，厌禳预防之势。其表言语牵引称说星纬，及古今之意，皆出於阴君所言。但其问机会增长，年世倍旷者，此自是鲍氏所润美，非阴君之本实也。表有别事，元帝秘之，然亦自知其年世殊阔，嫌鲍言之过多。曾窃以此表，问王司徒导。司徒云：此当是百而为千耳。君常恶近而乐远，讳短而美长，至於臣子之言，虽无隐佞，亦复不宜直冲胸心也。譬若药以愈病，皆先分服以救患。若顿一剂，以尽仓卒者，耳不能堪验，势无不伤其疾苦矣。元帝默然。洪曾一过见鲍氏表而不暇。得写其言，甚有征据。唯察微者，当能悟其趣韵之深浅耳。顷来更内外鹰细，寻求此书遂不得，亦由贼乱宫室，焚烧零失之耶。洪所欲重见此表者，非求其趣，欲知太平存亡之期矣，意贵阴君之遗言耳。阴君去世已久，中复见身於鲍氏。其辞旨微妙，玄识通镜，故复述焉。后鲍氏死，权葬着石子冈。经贼抄有发冢者，唯见一口夫刀在棺中，而不见衣服骸骨所在。贼又闻冢左右有人马之声，恐怖而走去，遂不敢取刀者。其后家人更改葬，但葬其大刀耳。如此鲍氏必得阴君刀尸解之法也。将有求道，索其道经也。太清金液神丹经卷中竟太清金液神丹经卷下抱朴子序述葛洪曰：洪曾见人撰南方之异同，记外域之奇生。虽粗该近实，而所履盖浅，甚不足甄四遐之妖逸，铭殊方於内目哉。洪既因而敷之，使流分有测，彻其广视，书其名域，令南北审定，束西不惑。然混沌既分，两仪剖判，天之所覆，地之所载，四海之内，八荒之外，荡荡乎其远，不可得而究。阴阳所陶，日月所照，青生素质，蚊行蠕动，慢漫乎其众，不可得而详也。昔禹治洪水十有三年，跨历九州，征召荒要，然后辨方，考记异同。盖其足之所践，目之所睹者耳。然而玄黄所函，六合所包，犹未能得其百之一也。又《邹阳书》 曰：今之九州，非天下之州，所谓九之一耳。四极之中，复有其八。世之学者，盖以为虚。余少欲学道，志游遐外。昔以少暇，因旅南行。初谓观交岭而已。有绿之便，遂到扶南。扶南者，地方千余里，众以亿计，包山带海，邈乎其畿。意亦以为南极之国，齐此而已。至於中夏之月，凯风时动，又有自南而来者，至若川流。问其地土，考其国俗。乃云自天竺、月支以来，名邦大国，若扶南者，十有几焉。且自大奈拂林地，各方三万里。其问细国往往而处者，不可称数也。名字处所既有本末，且观士女信各不同，乃知夫乾壤之问广矣。虽在圣贤游心远览，犹不能究，瓦乎俗儒而不有疑。至於邹子所云，阪而非实。但余所闻，自彼诸国已什九州，其余所传闻而未详者，岂可复量。浩汗荡漫，孰识其极，乃限其数，云有八哉。但古圣人以中国神州，以九州配八卦。上当辰极，下正地心，故九州在此耳。其余虽广，非此列云。及其山奇海异，怪类殊种，珍宝丽物，卓谲瑰璋，盈耳溢目，惊心愕意，既见而未闻者，诡哉不常，难可详而载也。此皆奢侈之外玩，非养生之所求矣。奚自扶南、顿逊，逮于林邑、杜薄、无伦五国之中，朱砂、琉黄、曾青、石精之所出，诸导仙服食之药，长生所保之石实，无求不有，不能复缕，其slJ 名也。称丹砂如东偃之瓦石，履流丹若甄陶之灰壤，触地比目，不可称量。而此五国，不见服用之方，莫知长延之道，贵无用以填宇内，遗灵石而不钙。竞雕玩之货，贱流丹之药，炼饵不加，真质长亿耳，混杂无亲，妙物不显矣。昔经眼校，实已分明也。· 余今年已及西，虽复咀嚼草木，要须丹液之功，而荏苒止足。顾死将切近，小县之爵，岂贪荣耶。洪所以不辞者，欲结以民力，求其通路耳。将欲盘桓於丹砂之郊，而修於潜藏之事。此之宿情禄愿俱集，永辞坟桥，吾其去矣。夫学道志生，类多贫士。富者鼎食自逸，心惑声色，方屈节抑欲，遣情割乐。，追师劳辱，志安辛苦，千无一也。且欲修神仙者，则非丹不升。家于扬州，贫来逐我，国贵八石，求之无方，不义而索，既非所闻，赁力期之。又体先赢弱，苟是不堪，则计关於心，纵其得州，永不备具。是以道常驸贫，富常追贵也。且世难未静，寒热缠心，不期运锺天降，祸乱方兴，顾胛四体，常虑刃及，战惕不胜，亦何暇索药，以养性命哉。，今虽抱此丹经，而无所措心。譬若献龙渊於屠肆，佩明珠於犬马者也。徒贵其质，而不知所以安其用，不亦悲哉。令将为弟子陈其旨实，其并听之焉。
译这一年，鲍说于是上表元帝，陈述国家命运始终的关键，以及厌禳预防的形势。表文中援引星纬和古今之意，所说的内容都出自阴君的话。但其中关于时机增长、年数加倍延长的部分，是鲍说自己加以润色美化的，并不是阴君的本来实情。表中另有一些事情，元帝把它秘藏起来；但元帝自己也知道表中所说的年数特别长，嫌鲍说的话过多。他曾偷偷拿这篇表文去问王司徒导。司徒说：“这应当是把一百说成一千了。您一向厌恶近处而喜欢远处，避讳短处而夸美长处；至于臣子的言语，即使没有隐瞒谄媚，也不适合直接冲击君主的内心。譬如用药治病，都要先分次服用来救治；若突然一次服下一剂，仓促之间全部用尽，身体不能承受，势必反而伤害病情。”元帝默然无语。葛洪曾经匆匆看过鲍说的表文，来不及抄写，只能记下其中的话；其中颇有征验。只有能够观察细微的人，才可能领会其中旨趣韵味的深浅。近来内外更加搜寻，想找这篇表文却始终找不到，也许是由于盗贼扰乱宫室，焚烧散失了吧。葛洪想再次看到这篇表文，不是为了探求其中的旨趣，而是想知道太平与国家存亡的期限；他看重的是阴君留下的话。阴君去世已经很久了，却又在鲍说那里显现其身。它的文辞旨意微妙，玄妙的见识通达如明镜，所以又把它转述下来。后来鲍说去世，暂时葬在石子冈。盗贼抄掠时有人挖开坟墓，只看见棺材中有一把刀，却不见衣服和尸骨在哪里。盗贼又听见坟墓左右有人马的声音，惊恐逃走，于是不敢取走那把刀。后来家人改葬，只埋葬了他的大刀。由此看来，鲍说一定得到了阴君用刀尸解的方法。他大概是想求道，所以寻找那部道经。〔原文数字、纪年保留：一口〕 《太清金液神丹经》卷中完。《太清金液神丹经》卷下 《抱朴子》序述 葛洪说：我曾见有人撰写《南方之异同》，记载外域奇异的生物。虽然大致涉及一些接近事实的内容，但所经历的地方毕竟很少，实在不足以辨识四方远域的奇异事物，也不足以把殊方异域铭记在中原人的见闻之中。我于是据此加以铺陈，使各地的分布可以考察，扩展人们的见识，记下各地名称，使南北可以明确辨定，东西不致混淆。然而混沌既已分开，两仪已经剖判，天所覆盖、地所承载的范围，四海以内、八荒以外，广大而遥远，无法穷究。阴阳所陶铸、日月所照临的地方，青翠的生物、白色的形质、蚊虫的飞行、虫类的蠕动，漫无边际，种类众多，也无法详尽记载。过去大禹治理洪水十三年，走遍九州，征召并考察荒远地区，然后辨明方位，查考并记录各地的异同，大概也只是走到脚所踏过、眼所看见的地方罢了。然而天地所包含、六合所包罗的范围，仍然连百分之一都没有得到。又《邹阳书》说：今天所谓九州，并不是天下全部的州，只是天下九分之一罢了。四极之内，还另有八个这样的九州。世上的学者大概把这些话当作虚妄。我年轻时就想学道，立志游历遥远的地方。过去因为闲暇少，于是借出行之便向南游历。起初只以为看看交趾山岭就罢了。因有[原文“绿”字疑为讹误]的便利，便到了扶南。扶南这个地方，方圆一千多里，人口以亿计，山海相连，疆域辽阔。我本来还以为这是南方极远的国家，南方到这里也就尽头了。到了中原夏季，和风时常吹拂，又有从南方来的人，接连不断，如同川流。询问他们所在的土地，考察各国的风俗，他们才说：从天竺、月支以来，像扶南这样的著名国家和大国，还有十几个。并且从大奈、拂林等地起，各方都有三万里；其中零星分布的小国，往往到处可见，数也数不清。既然各地的名称和所在都有本末可考，再看男女的习俗信仰各不相同，才知道天地之间是多么广大。即使圣贤放开心神、远游广览，也仍然不能穷尽，何况[原文“瓦乎”疑有讹误]世俗儒生却没有疑问呢？至于邹子所说的[原文“阪”字疑有讹误]，恐怕并不符合实际。不过据我从那些国家听来的情况，已经超过九州的十倍；其余听说而尚未详知的地方，哪里还能够再加以衡量？天地浩瀚无边，谁能知道它的尽头，怎么能限定数目，说只有八个呢？只是古代圣人把中国称为神州，以九州配八卦；上面对应北辰极星，下面正当大地中心，所以九州就在这里。其余地方即使广大，也不列在这个范围之内。至于那些山川奇异、海域殊异、怪异的类别和不同的种族，以及珍宝和华美之物，奇异瑰丽，充满耳目，使人惊心诧异；其中有些是已经见过却从未听闻的，诡异而不同寻常，实在难以详尽记载。这些都属于养生之外的奢侈玩物，并不是养生所要追求的东西。从扶南、顿逊，直到林邑、杜薄、无伦五国之中，朱砂、琉黄、曾青、石精等物的产地，凡是导仙服食所用的药物、长生所凭借的石实，无不具备；只是种类太多，已经无法一一列举其[原文“slJ”疑为乱码或缺损文字]名称。人们称说那里的丹砂，就像东偃的瓦石一样多；流动的丹砂就像陶器烧成的灰土，触目皆是，无法计量。然而这五个国家却不知道服用的方法，也没有人懂得延年长生之道；贵重之物却因无用而充塞天地，遗留下灵石而无人[原文“不钙”疑为讹误]。他们竞相雕琢玩赏器物，轻视流丹一类的药物；炼制服饵也没有增加，真正的材质长期[原文“亿耳”疑有讹误]，各种东西混杂在一起，彼此不能相亲，精妙之物因此无法显现。过去我曾亲眼考察校验，确实已经分辨清楚了。·我今年已经到了西方，虽然仍然咀嚼草木之药，却终究还需要丹液的功效，只是时光渐渐流逝，便停步自足。回头看死亡将要逼近，难道会贪恋小县之爵位的荣耀吗？[原文“洪所以”疑为“余所以”或其他讹文]不推辞此事，是想借助百姓的力量，寻求通行的道路罢了。我将要在丹砂产地盘桓，并从事隐潜藏身之事。这件长久以来的心愿和禄愿如今都将汇集，我将永远辞别坟墓桥梁，我也要离去了。学习道术、立志求生的人，大多是贫穷之士。富人享用鼎食而安逸自得，心被声色迷惑，要他们屈尊节制、抑制欲望，排遣情感、割舍享乐，再追随老师而劳苦受辱、安心忍受辛苦，千人中也没有一个。况且想修习神仙之道，就不能没有丹药。我家在扬州，贫困时曾追随我；国中贵重的八石丹药，想求得却没有办法，不正当地索取，又不是我所听闻的，只能借劳力约定去求取。再加上身体本来虚弱，如果实在承受不了，便会在心中盘算，即使得到丹药，也永远不能准备齐全。因此，道往往亲近贫者，富人却常常追逐权贵。况且世道的灾难还没有平息，寒热交替纠缠心神，时运不定，天灾将降，祸乱正兴起；回顾自己的四肢身体，常常担心刀刃临身，惊恐不安，又哪里有空闲寻找药物来养护性命呢？如今虽然怀抱这部丹经，却无从用心。譬如把龙渊宝剑献到屠宰铺，把明珠佩在犬马身上一样。只是知道珍贵，却不知道怎样安置和使用它，难道不可悲吗？现在我将为弟子陈述其中真实的旨意，你们一并听着。