太清金液神丹经卷下
夫人大渴者，长愿临长河。大饥者，思托农圃。欲学道者，何不抱灵方游其地，则何忧丹石之匮乏也。意力之不集耶，奚为止足于贵竞之土，安身於纷争之邦，共其枯竭哉。夫知我者希，则我者贵矣。固宜远人事而避闱阅，绝嚣扰而步丹丘。琴瑟奏于马属，安识其官商乎。彼不贵用丹之术，则不贵我所为之事。是以我得安其所营，而心无休惕，独贵所味，而无钻仰，岂不尽理於内，而如愚于外哉。且南遐大境，名山相连，下洞潜霍，高齐青云，火州郁勃，香阵芳芬，岂唯杨楚之郊，专有福地耶。但南彻是四海之外，先贤作名山记者，记其域内，不书其外。又丹经所言，既成而服，有升天之验，如仙人所传八遐，将一家庭宇耳。但此五国，皆是人跋之所逮，奚足为渺渺哉。是以不嫌其遐，而欲之其邦，不辞其辽，而必到其乡。若天命不延，合服无成，拟之以分，分之矣修灵法。守而得理，使飞霜伟焕，玄云四起，亦供勤矣，天济之也。夫生无贵贱，各当一死。洪消遣三尸，守精存气，拘魂养神，钻求灵味，求生不得，亦下聊不失一死也。譬众人寻纶弋钩，广津投饵求鱼，谁知其先。有如千犬逐兔，获者有人。是以期命之终，虽帝者所不能讳。今壹以分，准得失所期，灰身长衢，甘之如荠。正以抱道信诚，丹心内定，虽使苏、张更出，陈、郦复生，见喻以机，运之会，敦说以荣华为先，妙辞丰藻，蔚言连篇。洪将勃然作色，村于二子之肩，未复哂尔而笑，必折以一言。乃心盘石，非尔可转，志坚金刚，非尔可断，要言尽矣。夫有情志如是庶几，万灵或愍洪若斯之志，脱得启於蝉蜕之变者。复百余年之后，将比顾以省，坟梓回颜，以示不信。但恐尔时不信者已成灰泥，无复与陈昔所归耳。此言亦可笑矣，未必可笑也。今撰生丹之国，纪识外邦，并申愚心，附於金液之后。常藏宝秘，则洪辞永全。是以狐狸穴王城不讨，野鼠附社墙莫掘，如蚊虫寄鸿鹭以翔玄岳。今以赢文结托真书，求自存录者也。诸弟子可以广视听也。卜莞之言，廊庙亦择。狂人之志，时有所合。军帅可夺，匹夫叵违。再拜朱门，与尔长辞。背放松坟中，心藏之俗人。人既不能解於洪，洪亦复不能解於人。之面墙而不自知，鱼鳌之余，岂不哀哉。人视我如狂，洪陌彼如虫。期度之运，安所告乎。将来君子各搜德业，不以管穴别意，有所导引也。行迈靡靡，泛舟洪川，发自象林，迎箕背辰，乘风因流，电迈星奔，宵明莫停，积日倍旬，乃及扶南，有王有君，厥国悠悠，万里为垠，北钦林邑，南函典逊，左牵杜薄，右接无伦，民物无数，其会如云，忽尔尚罔，界此无前，谓已天际，丹穴之问，逮于仲夏，月纪之宾，凯风北迈，南旅来臻，怪问无由，各有乡邻。我谓南极，攸号朔边，乃说邦国厥数，无原、句稚、歌营、林扬、加陈、师汉、扈犁、斯调、大秦、古奴、察牢、弃波、唇宾，天竺、月支、安息、优钱，大方累万，小规数千，过此以往，莫识其根。象林，今日南县也。昔马援为汉开南境，立象林县，过日南四五百里，立两铜柱，为汉南界。后汉衰微，外夷内侵，没取象林国铜柱，所在海边，在林邑南，可三百里，今则别为西图国，国至多丹砂如土。出日南寿灵浦，由海正南行，故背辰星，而向箕星也。昼夜不住十余日，乃到扶南。扶南，在林邑西南三千余里。自立为王，诸属国皆君。长王号炮到大国，次王者号为鄱叹小国，君长及王之左右大臣，皆号为昆仑也。扶南地多朱砂珍石，从扶南北至林邑三千里，其地丰饶，多朱丹、硫黄，典逊在扶南南四去五千里，本别为国。扶南先王范昙有勇略讨服之，今属扶南，其地土出铁。其南又有都昆、比嵩、句稚诸国，范昙时皆跨讨服，故曰名函典逊。典逊去日南二万里，扶南去林邑似不过三千七八百里也。何以知之，舶船发寿灵浦口，调风昼夜不解帆十五日，乃到典逊。一日一夕，帆行二千里。问日：今长江舟船高墙广帆，因流顺风而下，日才行三百里耳。吾子今陈海行，昼夜三千里，岂不虚哉。答日：余昔数曾问之舶船，高张四帆，斯作云当得行之日，试投物于水，俯仰一息之顷，以过百步，推之而论，疾于逐鹿，其于走马，马有千里，以此知之，故由千里左右也。其国出丹砂、曾青、硫黄、紫白石英。杜薄阁婆，国名也。在扶南东涨海中洲，从扶南船行直截海度，可数十日乃到。其土人民众多，稻田耕种，女子织作白迭花布，男女白色，皆着衣服，土地饶，金及锡铁丹砂如土，以金为钱货，出五色鹦鹉、豕鹿，豢水牛，大羊、鸡鸭，无犀象及虎豹，男女温谨，风俗似广州人也。
译大口渴的人，长久希望来到大河边；大饥饿的人，想要寄身于农田菜圃。想学道的人，为什么不带着灵妙的方术游历到产药之地呢？这样又何必忧虑丹石匮乏？是心力不能集中吗？为什么停留在争逐贵重物品的地方，安身于纷乱争斗的国家，和那里的人一起走向枯竭呢？真正了解我的人很少，因此能理解我的人便十分珍贵。理应远离人事，避开喧闹，断绝喧嚣扰乱，行走于丹丘。琴瑟在马的属类面前演奏，它哪里懂得宫商呢？那些不看重使用丹药的方术，也不会看重我所做的事情。因此我能够安居在自己经营的地方，内心没有停息的忧惧，只以自己所品味的道为珍贵，不向外钻营仰求，难道不是内心已经穷尽道理，而外表却像愚人吗？况且南方遥远广大，名山彼此相连，下面有幽深的洞穴和潜藏的山谷，高处直齐青云；火州郁勃，香气阵阵，芳香芬郁，难道只有杨楚一带专有福地吗？只是南方延伸到四海之外，古代贤人撰写名山记，只记载境内，不记境外。丹经所说的丹药制成后服用，能够升天，像仙人所传的八方遐域，不过如同一家人的庭院罢了。而这五国都是人的足迹可以到达的地方，哪里值得说是渺远呢？因此我不嫌路远，反而想前往那些国家；不因路途遥远而推辞，必定要到达那里。如果天命不能延长，合药服用不能成功，就把它归于命分；既然命分如此，便修习灵法。守持而得到道理，使飞霜光彩焕发、玄云四面升起，也算尽了勤勉之力，是上天在救助我。人无论贵贱，最终都各有一死。我消除三尸，守护精气，拘摄魂魄、养护精神，钻研追求灵妙的滋味；求生如果不能成功，至少也不会失去一死。譬如众人寻找丝线、弓弋和鱼钩，在广大渡口投饵求鱼，谁知道谁先得到呢？又如千只狗追逐一只兔子，最终总会有人捕获它。因此，寿命终结的期限，即使帝王也不能避讳。如今我专一地把一切交给命分，按照得失来衡量所期望的结果；即使在大路上化为灰烬，我也甘之如荠。正因为我内心抱持道、信念真诚，丹心已经安定，即使苏秦、张仪再度出现，陈平、郦食其重新生还，用权谋机变、时运机会来劝说我，用富贵荣华为先，以精妙文辞和华丽辞藻连篇累牍地游说我，我也会勃然变色，按住二人的肩膀；还没有等到嘲笑他们，我就一定会用一句话折服他们。我的心像磐石一样，不是你们能够转动的；我的志向像金刚一样，不是你们能够摧毁的。该说的话已经说尽了。如果有这样的情志，或许万灵会怜悯我这样的志向，使我得到蝉蜕般的变化而开启仙道。再过一百多年，将有人回头来省视我，看到坟墓和棺木改变面貌，以此证明当年不相信我的人错了。只是恐怕到那时，不相信我的人已经化为灰泥，再也没有人能同我谈论过去所归向的事情了。这话说来可笑，却未必真的可笑。如今我撰写《生丹之国》，记载并辨识外邦，同时申述自己的愚见，附在《金液》之后。若能经常珍藏宝藏、秘密保存，那么我的言辞就可以长久完整。因此，狐狸在王城中打洞却没有人讨伐，野鼠依附社坛的墙壁也没有人挖掘，就像蚊虫寄居在鸿鹄身上飞翔到玄岳一样。现在我用浅陋的文章托附于真人之书，希望能够自行保存流传。各位弟子可以借此扩大见闻。卜筮之人的话，朝廷也会选择采用；狂人的志向，有时也会与事实相合。军帅可以被夺取，普通人的意志却不可违背。再拜告别朱门，从此与你们长久辞别。我将背靠松树、葬在坟中，把心意藏在世俗之人的心中。人既然不能理解我葛洪，我也不能理解世人。面对墙壁而不自知，像鱼鳖遗留下来的东西一样，难道不可悲吗？世人把我看作狂人，我却把他们看得像虫子。时运和命数的期限，又能向谁告知呢？将来的君子各自搜求德业，不要因为我见识浅陋就误解我的意思，因为其中有所引导。旅途缓慢前行，泛舟经过大河，从象林出发，面对箕宿、背向辰星，乘风顺流而行，快如闪电、疾如星奔，夜晚也不停留；经过多日，超过十天，才到达扶南。那里有王有君，国土绵延广大，以万里为边界：北面靠近林邑，南面包含典逊，左边牵连杜薄，右边接连无伦。人口和物产多得无法计数，聚集起来像云一样。忽然之间，前方已经没有界限，便以为到了天边。丹穴之间到了仲夏，按月份记载的使者到来，南风向北吹，南方旅客来到；奇异之处无法询问清楚，各自都有乡邻。我原以为这里就是南方尽头，号称朔边，后来才听说各国的数量：无原、句稚、歌营、林杨、加陈、师汉、扈犁、斯调、大秦、古奴、察牢、弃波、唇宾，以及天竺、月支、安息、优钱；大的国家绵延万里，小的也有数千里。再往前去，就不知道它们的根源了。象林，就是今天的南县。过去马援替汉朝开拓南方疆域，设置象林县；越过日南四五百里，立下两根铜柱，作为汉朝的南界。后来后汉衰微，外族侵入内地，掠取象林国的铜柱。象林所在的地方在海边，位于林邑以南大约三百里，如今另称为西图国；这个国家盛产丹砂，丹砂多得像土。从日南的寿灵浦出发，沿海向正南航行，所以背向辰星而面向箕星。昼夜不停航行十多天，才到达扶南。扶南在林邑西南三千多里。扶南自立为王，诸属国都奉其为君。大国的君王称为炮到，小国的君王称为鄱叹；国君、王的近臣和大臣，都称为昆仑。扶南土地上多有朱砂和珍石。从扶南向北到林邑三千里，土地肥沃，盛产朱丹、硫黄。典逊在扶南南方四五千里之外，原本另为一国。扶南先王范昙有勇有谋，讨伐并降服了它，如今归属扶南；那里出产铁。其南面又有都昆、比嵩、句稚等国，范昙时都曾跨海讨伐并使其归服，所以称为包含典逊。典逊距日南二万里，扶南距林邑大概不过三千七八百里。怎么知道这一点？船从寿灵浦口出发，借风昼夜不停地张帆航行十五日，便到达典逊。一天一夜，帆船可以航行二千里。有人问：如今长江上的船只船墙高、帆幅大，顺流乘风而下，一天才航行三百里罢了。您现在说海上船只昼夜航行三千里，难道不是虚妄吗？回答说：我过去多次询问过海船的人；他们张开四面大帆，风势合适时，确实能够这样航行。试着把东西投入水中，俯仰一息之间，东西已经漂过百步；由此推算，速度比追逐鹿还快，相比奔跑的马，马一天能行千里，由此便知道大约是千里左右。所以那里出产丹砂、曾青、硫黄、紫石英和白石英。杜薄阁婆，是一个国家的名称，位于扶南以东的大海中的洲岛上。从扶南乘船直穿海面航行，经过几十天才能到达。那里土地广大，人口众多，耕种稻田；女子纺织，织成白色的迭花布。男女肤色白皙，都穿衣服。土地肥沃，金、锡、铁、丹砂多得像土。以黄金作为货币，出产五色鹦鹉、猪、鹿，饲养水牛、大羊、鸡、鸭；没有犀牛、大象、虎豹。男女温和谨慎，风俗像广州人。
无伦国，在扶南西二千余里，有大，左右种桃榔及诸华果，白月行其，阴凉蔽热，十余里一亭，亭皆有井，食菱饭、蒲桃酒，木实如胶，若饮时以水沃之，其酒甘美，其地人多考寿，或有得二百年者。句稚国，去典逊八百里，有江，日西南向，束北入，正束北行，大崎头出服海中，水浅而多慈石，外徽人乘舶船皆铁叶，至此崎头，阂慈石不得过，皆止句稚，货易而还也。歌营国，在句稚南，可一月行乃到其国。又湾中有大山林迄海边，名日蒲罗。．中有殊民，尾长六寸，而好啖人。论体处类人兽之问，言纯为人则有尾且啖人，言纯为兽则载头而倚行，尾同於兽而行同于人。由形言之，则在人兽之间，末黑如漆，齿正白银，眼正赤，男女裸形无衣服，父子兄弟姊妹露身对面伺卧，此是歌营国夷人耳，别自有佳人也。林杨，在扶南西二千余里，男女白易，多仁和，皆奉道，用金银为钱，多丹砂、硫黄、曾青、空青、紫石英，好用绛绢白珠，处地所服也。加陈国，在歌营西南海边，国海水服浅，有诸国梁人常伺行人，劫掠财物，贾人当须辈旅乃敢行。师汉国，在句稚西南，从句稚去船行，可十四五日乃到其国，国称王，皆奉大道，清洁修法度，汉家威仪，是以名之日师汉国。上有神仙人，及出明月珠，但行仁善，不忍杀生，土地平博，民万余家，多金玉硫黄之物。扈犁国，古奴斯调西南，入大湾中七八百里，有大江源，出昆仑西北，流束南，注大海，自江口西行，距大秦国万余里，乘大舶载五六百人，张七帆时风一月，乃到大秦国。大道以中斯调国，海中洲名也。在歌营国束南，可三千里。其上有国王居民，专奉大道，似中国人言语，风俗亦然。治城郭市里街巷，土地沃美，人士济济，多出珍奇，金银、白珠、瑁璃、水精及马坷。又有火珠，大如鹅鸭子，视之如冰，着手中洞洞，如月光照人掌，夜视亦然。以火珠白日向日，以布艾属之承其下，须臾见光火从珠中直下，洒洒如屋溜下物，勃然姻发火乃然，犹阳燧之取火也。其向阴有水出者，名曰夜光珠。如阴合之，取水至於火珠、夜光，俱如一但，以其精所得水火而异其名耳。斯调洲土束南望夜视，常见有火光照天，如作大冶，冥夜望其火光之照也，云是炎洲所在也。有火山，冬夏有火光。隐章国，去斯调当三四万里，希有至其处者。数十年中炎洲人，时乘舶船往斯调耳。一百火珠是此国之所卖有也，故斯调人买得之耳。又有丘陵水田、鱼肉果稼、集梁豆芋等。又有麻厨木，其木如松，煮其皮叶，取汁以作饵。煎而食之，其味甜香绝美，食之如饴，又使人养气，殆食物也。大秦国，在古奴斯调西，可四万余里，地方三万里，最大国也。人士伟灿，角巾塞路，风俗如长安人。此国是大道之所出，谈虚说妙，唇理绝殊，非中国诸人辈，作一云妄语也。道士比肩，有上古之风，不畜奴婢，虽天王王妇犹躬耕籍田，亲自拘桑织经，以道使人，人以义观，不用刑辟刀刃戮罚，人民温睦，皆多寿考，水土清冻，不寒不热。士庶推让，国无凶人，斯道气所陶，君子之奥丘，显罪福之科教，令万品奉其化也，始於大秦。国人宗道以示八遐矣，亦如老君入流沙化胡也。从海济入大江七千余里，乃到其国。天下珍宝所出，家居皆以珊瑚为税棂，瑁璃为墙壁，水精为阶纪。昔中国人往扶南，复从扶南乘船，船入海，欲至古奴国，而风转不得达，乃他去。昼夜帆行不得息，经六十日乃到岸边，不知何处也。上岸索人而问之，云是大秦国。此商人本非所往处，甚惊恐，恐见执害，乃诈技南王使谐大秦王。王见之大惊日：尔海边极远，故复有人，子何国人乎来．何为扶南使者。答日：臣北海际扶南王使臣，来朝王庭阙，北面奉首矣。又闻王国有奇货珍宝，并欲请乞玄黄，以光鄙邑也。大秦王日：子是周国之边民耶，乃冒洪海二十万里朝王庭，良辛苦也。向见子至，恐观化我方，察风俗之厚薄，睹人事之流味耳。岂悟远贪难得之货，开争竞之门户哉。招玄黄以病耳目，长奸盗以益勤苦耶。何乃轻性命於洪，篾一身於大海乎。若夫周立政，但以轻贵为驰骋者，岂不贱也，岂不弊哉。吾遥睹其化，乱兆已表於六合，奸政已彰於八外矣。然故来请，乞复宜赐以往反。乃付紫金夜光，五色玄珠，珊瑚神璧，白和朴英，交颈神玉琼虎，金刚诸神珍物，以与使者，发遣便去。
译无伦国在扶南以西二千多里。那里有大河，河的两岸种植槟榔和各种花果树；白天月亮运行在其中，树荫遮蔽炎热，十多里就有一座亭舍，每座亭舍都有水井。人们吃菱米饭、喝葡萄酒。树木的果实像胶，饮用时用水调和；酒味甘美。当地人多长寿，有的能活到二百岁。句稚国距典逊八百里，那里有一条江，江水向西南流去，又转向东北汇入海中。沿着东北方向航行，大崎头从海中突出。那里水浅而多磁石，外国人乘海船都用铁片制造船只；航行到大崎头时，被磁石吸住而不能通过，只好都停留在句稚，进行货物交换后返回。歌营国在句稚以南，航行大约一个月才能到达。海湾中又有大山林一直延伸到海边，名叫蒲罗。那里有一种奇异的民族，尾巴长六寸，而且喜欢吃人。若按身体形状说，他们处在人与兽之间：说是纯粹的人，却有尾巴并且吃人；说是纯粹的兽，却有人的头而且直立行走；尾巴像兽，行走却像人。按形体来说，处在人兽之间；尾端黑如漆，牙齿洁白如银，眼睛鲜红。男女都赤身裸体，没有衣服；父子、兄弟、姐妹都裸身相对而卧。这只是歌营国的夷人，另外还有美好的人种。林杨在扶南以西二千多里。那里男女肤色白皙，性情多仁慈和善，都奉行道术；以金银作为货币，盛产丹砂、硫黄、曾青、空青、紫石英。人们喜欢使用深红色的绢和白色珍珠，这是当地所处环境和服饰习惯。加陈国在歌营以西南的海边。那里海水浅，有各国的强盗常常窥伺过往行人，抢劫财物；商人必须结伴同行才敢经过。师汉国在句稚西南，从句稚乘船航行十四五日才能到达。这个国家称君王为王，人人都奉行大道，清洁自身，修明法度，具有汉家的威仪，因此称为师汉国。那里有神仙人，也出产明月珠；人们只行仁善，不忍杀生。土地平坦广大，有一万多户人家，盛产金玉、硫黄等物。扈犁国在古奴、斯调的西南方，进入大湾七八百里。那里有大江的源头，发源于昆仑山西北，向东南流入大海。从江口向西航行，距离大秦国一万多里；乘坐能载五六百人的大船，张开七面帆，顺着时风航行一个月，便到达大秦国。大道位于斯调国中，斯调是海中的洲岛，在歌营国东南约三千里。岛上有国王和居民，专门奉行大道，说话像中国人，风俗也相同。那里治理城郭、市集、街里和巷道，土地肥沃美好，士人众多，盛产珍奇，有金银、白珠、瑁璃、水精和马珂。又有火珠，大如鹅鸭蛋，看起来像冰，放在手中，光线可以穿透，像月光照在人的手掌上一样，夜里看也是如此。白天把火珠朝向太阳，在下面承接布和艾草等物，不一会儿便看见光和火从珠中直射下来，像屋檐流水一样洒落；突然烟气升起，火便燃烧起来，如同阳燧取火。它朝向阴处时有水流出，称为夜光珠。若把阴阳合在一起，就能从火珠、夜光珠中同时取到水火；只是因所得精气不同，才分别命名。斯调洲的土地向东南望去，夜里常能看到火光照耀天空，像在冶炼大铁；黑夜里望见那火光的照耀，据说就是炎洲所在的地方。那里有火山，冬夏都有火光。隐章国距斯调约三四万里，很少有人到过那里。几十年间，炎洲人才偶尔乘海船前往斯调。一百颗火珠就是由这个国家出售的，所以斯调人才能买到。那里又有丘陵、水田、鱼肉、果实、庄稼，以及粟、梁、豆、芋等食物。还有麻厨木，这种树像松树；煮它的树皮和树叶，取汁做成食物。煎煮后食用，味道甜而香，非常美，吃起来像饴糖，又能使人养气，大概也属于食物。大秦国在古奴、斯调以西，约四万多里，土地方圆三万里，是最大的国家。那里的人身材高大壮美，头戴角巾，街道上到处都是，风俗像长安人。这个国家是大道产生的地方，谈论虚无、阐说玄妙，道理极为特殊，并不是中国那些人所能相比、随意说成一句妄语的。道士比肩而立，具有上古遗风；不蓄养奴婢，即使天王和王后也亲自耕种籍田，亲自采桑织帛。他们以道治理人民，人民以义相处，不使用刑罚、刀刃和杀戮惩罚。百姓温和友爱，大多长寿；水土清凉，不寒不热。士人和庶民彼此推让，国内没有凶恶之人。这是道气陶铸的结果，是君子的奥区；它彰明罪福的科教，使万物都奉行其教化，起始于大秦。大秦人尊崇大道，并以此教化八方远域，也如同老君进入流沙教化胡人一样。从海上渡入大江，航行七千多里，才到达这个国家。天下珍宝都出产于此，家家居室都用珊瑚作窗棂，用瑁璃作墙壁，用水精作台阶和栏杆。过去中国人前往扶南，又从扶南乘船入海，想去古奴国，却因风向改变而不能到达，只好转往别处。船只昼夜不停张帆航行，经过六十日才到达海岸，却不知道是什么地方。上岸后寻找人询问，对方说这里是大秦国。这个商人原本并不是要去那里，十分惊恐，害怕被拘捕伤害，于是假称自己是南王的使者，请求会见大秦王。大秦王见到他，大为惊讶，说：“你来自遥远的海边，竟然还有这样的人。你是哪国人？为什么作为扶南的使者而来？”商人回答：“臣是北海边扶南王派出的使者，来朝见大王，向北面叩首奉礼。又听说贵国有奇异货物和珍宝，所以也想请求赐予一些天地间的珍物，以光耀鄙国。”大秦王说：“你是周国边远地区的百姓吗？竟然冒着二十万里的大海来到王庭朝见，实在辛苦。看到你到来，我原以为你是来观察我的教化、考察风俗厚薄、观看人事流变的，哪里想到你只是贪求难得的货物，想打开争竞之门呢？招致天地珍物来损害耳目，增长奸盗，使人更加辛苦吗？你为什么把性命轻置于大海，把自身抛弃在洪涛之中呢？如果周国建立政令，只把轻浮和贵重之物作为驰逐追求的对象，难道不是卑贱吗？难道不是败坏吗？我从远方观察它的教化，混乱的征兆已经显现在六合之中，奸邪的政令已经彰显于八方之外。”然而他仍然因为商人前来请求，赐给他足够往返的物品。于是把紫金、夜光珠、五色玄珠、珊瑚神璧、白和朴英、交颈神玉、琼虎以及金刚等各种神奇珍宝交给使者，遣送他离开。
语之曰：我国固贵尚道德，而慢贱此物，重仁义而恶贪贼，爱贞贤而弃淫佚，尊神仙以求灵和，敬清虚以保四气，陌此辈物斑驳玄黄，如飞鸿之视虫妇。子后复以此货物来往者，将竞吾淳国，伤民耳目，奸争生於其治，风流由此而弊，当劝关吏，不令子得进也。言为心盟戒之，使者无言而退也。还四年，乃到扶南。使者先以船中所有彩绢千匹，奉献大王。王笑曰；夷狄彩绢，耳何六猥薄。物薄则人弊，谅不虚耳。非我国之所用，即还不取。因示使者玉帛之妙，八采之绮，流飞苍锦，玉缕结成之帛，金问孔文之碧，白则如雪，赤则如霞，青过翠羽，黑似飞乌，光精耀辉，五色纷敷，幅广四尺，无有好厅。而忽见使者凡弊．之躬，北地之帛，真可笑也。自云大秦国无所不有，皆好，中国物永无相比方理矣。至於宠炊，皆然熏陆木为焦，香芳郁积，国无秽臭，实盛国者也。使既归具说本末，如此自是以来，无敢往复至大秦者，商旅共相传如此，遂永绝也。洪谓唯当躬行仁义，守操澹泊，耽虚味道，内情无欲者，推此而游，夫大秦国必或得意耶。如其不尔，以交易相寻求者，实无理也。又大秦人白易、长大出一丈者，形仪严整，举以礼度，止则澄静，言气浚云，交游蔚挺。而忽见商旅之夫，言无异音，不知经纶进趣，唯贪货贿，大秦王是益贱之。尽言周国之人，皆当然也。昔老君以周衰将入化大秦，故号扶南，使者为周人矣。周时四海弥服，扶南皆宾，所．以越裳人抱白雉而献象牙於周也。今四夷皆呼中国作汉人，呼作晋人者，大秦去中国辽远，莫相往来，唯当是老君曾为周史，既入大秦，必称周国尔，乃号日周人，不知周国已经百代也矣。古奴斯调国，去歌营可万许里，土地人民有万余家，皆多白哲易长大。民皆乘四轮车，车驾二马或四马，四会所集也。舶船常有百余艘，市会万余人，昼夜作市，船行皆婶号呜鼓吹角，人民衣服如中国无异，土地有金玉如瓦石，此国亦奉大道焉。察牢国，在安息、大秦中问，大国也。去天竺五千余里，人民勇健，举一国人自称王种，国无常王，国人常选耆老有德望者立为王。三年一更，举国尊之。土地所出，与天竺同，尤多珍物，不可名字。察牢国人自慕其地土，生不出国远行，人民安乐。国无刑杀，唯修仁义福德为业，甚雍雍然也。叶波国，去天竺三千里，人民土地有无，与天竺同。虏宾国，在月支西北，大国也。土地平博，人民温和，有苜蓿草木、杂奇木、檀梓竹漆、郁金香，种五谷蒲萄诸果，治国园地多下湿，必种稻，人民多．巧，雕文刻镂织卫之绣，好玲饮酒食，有獗猴、孔雀、珠玑、琥珀、瑁璃，水精，其畜与中国。同也。苜蓿草木，神珍物也。云形如芋，人病盲两目空尽，云绞其根汁而服，火煮其茎叶为煎，傅空烂中，则七八日许乃更生珠瞳，而都愈矣。古人相传有一人病眼，卒被时主国王所召，当往到命，不展服药，神师令借其妇一目用之，乃听师言。师以刃刻妇目，借行经宿，乃反以还之。师初取目时，乃梼草根汁服并渍目，乃刻之，刻之不痛。着己眶中，亦用此汁和之，便立为其一体，上用以鉴照万物也。当还时人又用此汁，即复如初。此天纵灵草，神妙不可得而言也。故名日苜蓿草，由借目经宿也。余年少时，曾闻此语，虚妄不信之定。至南徽，问人士，有识者乃云：苜蓿草生在讨宾国别一山上，百余年一生，生如中国莒蒲华，难得也。非精进弗可见也。此山今名苜蓿山，山有众泉水青色，厨宾国人老少有病目者，辄相檐舆，诣此山泉澡洒之，无不愈也。水犹能差疾病之目，况百年一生神草，不以愈於空烂乎。如古来相传，验其山川，当有髻鬃也。外地人有石彦章者，久居扶南，数往来外国。云曾至唇宾，见苜蓿山，不能高大也。山不生他，唯杂奇木形如拓。伐其木，经十余年，破用作几橙车座屋宇，杂碎他物，后分别埋着土中，皆事事便生，如栽杨柳状，名日杂奇木。云还埋苜蓿山下土中，他地不生矣。洪按… 此山必是长生之丘阜也。何以言之，其草出用令烂目反明而成光，伐木则犹百年而后植，乃将山石之神，能续人之精。泉流所育，使乃朽木复生，谅可处身以养形骸，以随山气，以享无倾，岂彼国之久未之悟耶。月支，在天竺北，可七千里，驰马珍物如天竺。土地高冻，皆乘四轮车驾，四五或六七轭之，在车无小，大车有容二十人。有国王称天子，都邑人乘常数十万，城郭宫室与大秦相似，人形胡而绝洁白，被服礼仪，父慈子孝，法度恭卑，坐不蹲踞，如此天竺不及也。或有奉大道者。中分地亦方二万里，多寒饶霜雪，种姜不生，仰天竺姜耳。无蚕桑，皆织毛而为纱谷也。犬羊毛有长二三尺者，男女通续用之。
译大秦王又对他说：“我国本来就尊崇道德，却轻视这些物品；重视仁义，厌恶贪婪盗窃；喜爱贞正贤良，抛弃淫逸；尊敬神仙，以求灵妙和谐；敬奉清虚，以保全四时之气。我们看待这类斑驳的天地珍物，就像飞鸿看待虫蚁一样。你以后如果又带着这些货物来往，将会扰乱我国淳朴的风俗，损伤百姓的耳目，使奸诈争夺产生于治理之中，使风俗由此败坏。我将告诫关吏，不让你再进入。”说完便把这些话作为内心的盟誓和戒告。使者无言而退。过了四年，才回到扶南。使者先把船中所有彩绢一千匹献给大王。大王笑道：“夷狄的彩绢，怎么这样粗陋浅薄？物品粗陋，制作它的人也会显得鄙陋，这话确实不假。不是我国所使用的东西。”于是退还，不肯接受。接着向使者展示玉帛的精妙：八采的绮，流飞苍锦，用玉丝织成的帛，金色间杂孔纹的碧色织物；白色像雪，红色像霞，青色胜过翠鸟的羽毛，黑色像飞乌，光彩精耀，五色纷呈，幅宽四尺，没有比它更美的。忽然看到使者所穿的凡俗破旧衣服，以及北方土地所产的布帛，实在可笑。使者自称大秦国无所不有，于是更说明中国的物产永远无法与之相比。至于香料，都以熏陆木焚烧取香，香气浓郁积聚，国内没有污秽臭气，确实是繁盛的国家。使者回去后，把事情的始末详细说了出来。从此以后，再没有人敢往返大秦；商旅彼此都这样传说，于是往来永远断绝。葛洪认为，只有亲自行仁义、守持淡泊、沉醉于虚无而体味大道、内心无欲的人，沿着这种道路前往，才或许能在大秦国得到志愿的实现。若不是这样，只想通过交易相互求取，实在没有道理。又大秦人肤色白皙，身材高大，有的高达一丈；仪表庄严整齐，举止合乎礼度，安静时澄澈沉静，说话气势高远，交游之人都英俊挺拔。忽然见到商旅之人，言语没有异于常人，也不懂经纶和进取，只贪图货物财贿，大秦王因此更加轻视他们。总而言之，周国的人都如此。过去老君因为周朝衰落将要进入大秦教化，所以把扶南的使者称作周人。周朝时期四海都臣服，扶南也来朝贡，所以越裳人曾抱着白雉、带着象牙献给周王。如今四夷都称中国人为汉人，也有人称为晋人；大秦距离中国遥远，彼此没有往来，只能说老君过去曾任周朝史官，进入大秦后必然自称周国人，于是被称为周人，却不知道周朝已经经历百代了。古奴斯调国距歌营约一万里。那里土地广大，有一万多户人家，人民大多肤色白皙、身材高大。百姓都乘坐四轮车，车由两匹马或四匹马驾驭，是四方会聚之地。海船常有一百多艘，市集聚集一万多人，昼夜都有交易。船只航行时都吹号、击鼓、鸣角，人民的衣服与中国没有不同。土地中有金玉，像瓦石一样多；这个国家也奉行大道。察牢国，在安息、大秦之间，是个大国。距离天竺五千多里。人民勇敢强健，全国人都自称是王族后裔。这个国家没有固定的国王，国人常常选出年长而有德望的人立为王，三年更换一次，全国都尊敬他。土地所产与天竺相同，尤其多有珍奇之物，无法一一命名。察牢国人很爱惜自己的土地，活着时不出国远行，百姓安乐。国内没有刑罚杀戮，只以修行仁义、培植福德为事业，显得十分和乐。叶波国，距离天竺三千里，人民、土地以及物产的有无，都与天竺相同。虏宾国，在月支西北方，是个大国。土地平坦广阔，人民温和，有苜蓿草木，以及各种奇异的树木、檀树、梓树、竹子、漆树和郁金香；种植五谷、葡萄和各种果树。治理国土、经营园地时，多在低洼潮湿之处，必定种植稻谷。人民多【原文疑误：“巧”】巧于雕文刻镂，织造【原文疑误：“卫”】锦绣；喜好【原文疑误：“玲”】饮酒和进食。有【原文疑误：“獗猴”】猕猴、孔雀、珠玑、琥珀、【原文疑误：“瑁璃”】琉璃和水晶，所饲养的牲畜与中国相同。苜蓿草木，是神奇珍贵的东西。传说它的形状像芋头。有人患病，双目失明，眼睛空烂，据说绞取它的根汁服用，再把茎叶用火煎煮，敷在空烂的眼睛里，过七八天左右，便会重新生出珠瞳，眼病全都痊愈。古人相传，有一个人患眼病，恰好被当时虏宾国的国王召见，必须前往应命，来不及服药。神师便让他借用自己妻子的一只眼睛，他于是听从神师的话。神师用刀剖开他妻子的眼睛，借来使用一夜，才又取回还给她。神师最初取眼时，便让她服下苜蓿草根汁，并用药汁浸渍眼睛，然后才剖开，剖开时并不疼痛。把眼睛放入自己的眼眶中，也用这种汁液调和，立即便与自己的眼眶成为一体，还能用它来照见万物。归还时，又用这种汁液，眼睛便恢复原状。这真是上天降下的灵草，神奇玄妙，无法用言语说尽。因此称为苜蓿草，是因为它能借用眼睛一夜。我年轻时曾听说过这件事，认定是虚妄而不相信。后来到了【原文疑误：“南徽”】，询问当地人士，有见识的人才说：苜蓿草生长在【原文疑误：“讨宾国”】另有一座山上，一百多年才生长一次，形状像中国的菖蒲花，十分难得。不是精进修行的人，不能见到它。这座山如今名叫苜蓿山。山中有许多泉水，水色青碧。虏宾国中无论老少，凡是患眼病的人，往往互相抬扶着来到这座山的泉水旁，用泉水洗浴冲洒眼睛，没有不痊愈的。泉水尚且能够治好眼病，何况一百多年才生长一次的神草，难道不能使空烂的眼睛痊愈吗？按照古来相传的说法，考察那里的山川，应该会有【原文疑误：“髻鬃”】。外地有个叫石彦章的人，长期居住在扶南，多次往来于外国。他说曾到过【原文疑误：“唇宾”】，看见苜蓿山，山并不高大。山上不生长别的东西，只有各种奇异的树木，形状像【原文疑误：“拓”】。砍下这种树木，经过十多年，剖开后可以用来制作几案、【原文疑误：“橙”】车座和屋宇；即使切碎后混杂在其他物品中，后来分别埋入土里，也都会随即生长，像栽种杨柳一样，名叫杂奇木。据说把它埋在苜蓿山下的土中可以生长，埋在其他地方便不能生长。洪按：……这座山一定是长生的丘阜。为什么这样说？因为这种草敷用后能使腐烂的眼睛重新明亮而发光；树木砍下后，仍要过一百多年才重新栽植，说明山石之神能够延续人的精气。泉水所滋养的东西，竟能使朽木复生；想来人也可以居住在那里，以养护形体，顺随山中的气息，从而享有不衰竭的生命。难道那个国家的人长久以来竟没有悟到这一点吗？月支国，在天竺北方，大约七千里，所驰骋的马匹和珍贵物产与天竺相同。土地高寒，容易结冰，出行都乘四轮车，车驾四、五匹，或六、七匹马；小车没有特别的大小规格，大车可以容纳二十人。国王称为天子。都城中常有数十万人乘车，城郭和宫室与大秦相似。人的形貌像胡人，却非常洁白；衣服、礼仪，父亲慈爱、儿子孝顺，法度严明而举止恭敬谦卑；坐下时不蹲踞，天竺也比不上这里。有的人奉行大道。中部土地也有方圆二万里，多寒冷、霜雪丰厚，种姜不能生长，只能依赖天竺的姜。那里没有养蚕种桑，都是织羊毛等毛料做成纱和【原文疑误：“谷”】。狗毛、羊毛有的长达二三尺，男女都一同纺织使用。
安息，在月支西八千里，国土风俗，尽与月支同，人马精勇，土方五千里，金玉如石，用为钱。国王死辄更铸钱，有犬马，有大爵。其国左有土地，百余王治，别住，不属月支也。优钱，在天竺束南七千里，土地人民举止，并与天竺同。珍玩所出，奇璋之物，胜诸月支，如此乃知天地广大，不可意度。此诸国虽远，当后有表，但人莫知其限崖耳。其大秦、月支欲接昆仑，在日南海行之西南也。最是所闻见大国也。众香杂类，各自有原。木之沈浮，出于日南。都梁青灵，出于典逊。鸡舌芬萝，生于杜薄。幽简茹来，出于无伦。青木天竺，郁金肘宾，苏合安息，熏陆大秦，咸自草木，各自所珍，或华或胶，或心或枝。唯夫甲香螺蚌之伦，生於歌营句稚之渊，萎萝月支，硫黄都昆，白附师汉，光鼻加陈，兰艾斯调，幽穆优钱，余各妙气，无及震檀也。太清金液神丹经卷下竟
译安息国，在月支西方八千里。国土风俗全都与月支相同，人民和马匹精悍勇猛。土地方圆五千里，金玉视同石头，用来铸钱。国王一死，便重新铸造钱币。有犬、马，还有大爵。这个国家左方有一片土地，由一百多个国王分别治理，各自居住，不隶属于月支。优钱国，在天竺东南方七千里。土地、人民和举止，都与天竺相同。所产的珍玩和奇异璋玉之物，胜过各个月支诸国。由此才知道天地广大，不可以意念测度。这些国家虽然遥远，后来应当还会有表记【原文义不明：“当后有表”】，只是人们不知道它们的边界罢了。大秦、月支想要连接昆仑，在日南海路的西南方。这是所听闻、所见到的国家中最大的国家。各种香料和杂类香物，各自都有来源。沉香、浮香一类的木香，产于日南；都梁青灵，产于典逊；鸡舌、芬萝，生于杜薄；幽简、茹来，产于无伦；青木出于天竺，郁金出于【原文疑误：“肘宾”】，苏合出于安息，熏陆出于大秦。它们都来自草木，各自是本地珍贵之物，有的取花，有的取胶，有的取树心，有的取树枝。至于甲香以及螺、蚌之类，生于歌营句稚的深水中；萎萝出于月支，硫黄出于都昆，白附出于师汉，光鼻出于加陈，兰艾出于斯调，幽穆出于优钱。其余各地也各有奇妙的香气，但没有能比得上震檀的。《太清金液神丹经》卷下完。