太清金液神气经卷下
赵威伯者，东郡人也。少学邯郸张先生，得道之人耳。晚在中岳，受《玉佩金当经》。《河图》云：吴楚多有，得见太平者。其常语人云：此语不虚，此验甚久。乐长治主灾害，郑稚政主考注，唐公房主生死，赵威伯主仙籍，并记学道者，并暴雨水灵芝草。七月二十七日禺中讫。主簿华侯当入靖中，尔时无复所有，为防未然耳。八月六日父母将赤子，入靖烧香，北向陈乞於三君，尔时自当有前日碧衣介革袴人，来在靖前立徘徊者，小君也，可就乞请也。八月六日中当有一人，着平上帻，须髭长长尔，着紫皮袴褶，将黄娥来，此人是鬼帅王延也。延自为人作益，为将娥见人耳。娥其日或当被缚。华书吏其日当内井上，助主人耳。日中当来，须臾去也。玄感妙象外，和声自相招，灵云郁紫晨，兰风扇绿轺，上真宴琼台，邈为地仙标。所期贵远迈，故能秀颖翘。玩彼八素翰，道成初不辽。人事胡可预，使尔形气消。右四月二十七日夜南岳夫人作。太上宫中歌曰：手把八云气，英明守二瞳。太真握明镜，鉴照日月锋。云仪拂高阙，开括泥丸宫。万响入百关，娇女坐玄房。愈行愈鲜盛，英灵自尔通。此歌正言耳目之经也。我沧浪方丈仙人，常宝而为道也。出《太上四明玉经》中，传行以青金为誓，然后乃施行耳。辔景落沧浪，腾跃清海津。绛烟乱太阳，羽盖倾九天。云舆浮空洞，倏忽风波闲，来寻冥中友，相携侍帝晨。王子协明德，齐首招玉贤。下眄八阿宫，上寝希林巅。漱此紫琼腴，方知除秽辛。佳人将安在，懃之乃得亲。右七月二十六日夜云林右英王夫人谕书，见与勿答。拟驾东岑人，停景招隐静。仁德乘波来，但会三秀岭。灵芝信可食，使尔无终永。嗡真献金浆，不待百丈井。右八月十六日夕清灵真人授。此年六月忧长史不佳，非重疾也。今年许家鬼注小起，虽尔无可。若保命及范中候，已为申陈之右。师辰许肇，亦深以为，意无忧也。可迎黄民来出，民奴既欲来。又云：其月末左右，当小小疾患，迎来在此，则疾患除也。当部分护静屋以为急，并欲得一室，可栖息处。今年欲取草，当为民奴留之草。今年自有本命□，非欲取也，令其乞符自保而带之。卧状后孤有悬风，可安北面下一障，亦可以林着近北壁下，勿使虚悬。晨夕当心存拜，静心存行道也。民有霍乱疾，勿使冷食，此鬼常不大宜住彼，今自无他耳。右易迁一夕再来道此，先初来之，又与保命俱。夜卧觉，存日象在疾手中握之，使日光赤芒，从臂中逆至肘腋问，良久日芒，忽变成火以烧臂，使内外通匝洞彻。良久乃阴祝曰：四明初上，日月气分。流光焕曜，灌液凝神。大火散景，荡秽炼烟。洞彻风气，百邪燔然，使得长生，四支完全。注害拷鬼，收付北辰。毕，存思良久，放身自忘。右保命说此，云按消魔上秘祝法。冈山束北有穴，通大句曲南方山之南穴，姜伯真数在此山上，取石脑。石脑在方山北穴下，繁阳子昔亦取服此。北 山中亦有此物。石脑故如石，但小班色而软耳。所在有之，服此时时使人发热，又使人不渴。人死必视其形，如生人皆尸解也。视足不青，皮不聚者，亦尸解也。要目光不毁，无异生人，亦尸解也。白日尸解自是仙，非尸解之例也。许长史今所营屋宅，东面有小山，名雷平山。周时有雷氏养龙，来在此山。后有姜叔茂、田公亦居焉。其山北有柳汧水，或名曰田公泉，以其人曾居此山，取此水故也。彭文、阎庆等，自与先生别后，各溺於世事，不能卒其学？戒曰：学道如穿井，形愈深而去土愈难运出，自当披其心，正其行，乃得见泉源耳。有人说季中候言如此，可令知之人学道。譬如万里行比造所在，寒暑善恶草木水土，无不经见也，亦试在其中也。顷数闻人道此，始乃悟之耳。彼君念想殊多，渠能成远志乎。昔时常多所恨，始人难作而善不可失，云学道者除祸责此，审尔当勤。右易迁夫人所道。夫学道者，当得专道，注真情，无散念，辍奢侈，保冲泊。寂焉如密有所睹，熙然如潜有所得，专专如造於深谷，战战如履於薄冰，始得道之门耳，犹未得道室也。所谓为难者学道也，所谓为易者学道也。寂玄沈味，保和天真，注神栖灵，▯研六府，惜精下气，无视无听，此道之易也。即是不能行此者，所以为难也。许侯研之哉，斧子莹之哉。右右英所道，令疏彼君，勤其事者，有获福者多也，堕之者祸败积矣。范师所言，不知道谁。
译赵威伯是东郡人。年轻时跟随邯郸张先生学习，他是得道之人。晚年住在中岳，接受了《玉佩金当经》。《河图》说：吴、楚一带有很多这样的人，能够见到太平。赵威伯常对人说：这句话不是虚言，这种应验已经持续很久了。乐长治主管灾害，郑稚政主管考校和注籍，唐公房主管生死，赵威伯主管仙籍，同时记录学道的人，以及暴雨、水灵芝草。七月二十七日午前结束。主簿华侯应当进入靖室之中；到那时便不再有什么别的事，只是为了防患于未然。八月六日，父母带着赤子进入靖室烧香，面向北方向三位君主陈情祈求。到那时，自然会有前些日子那位穿碧衣、穿介革裤的人来到靖室前，站在那里徘徊；这就是小君，可以向他求请。八月六日正午，应当有一个人到来，戴着平上帻，胡须很长，穿紫色皮袴褶，带着黄娥。这个人是鬼帅王延。王延亲自替人增益福助，所以带着黄娥来给人看。黄娥那天或许会被捆缚。华书吏那天应当进入井上，帮助主人。正午来到，片刻后便离去。玄妙的感应超出有形之象，和谐的声音自然彼此招引；灵云浓郁，笼罩紫色的清晨；兰香之风吹动绿色的车舆。上真在琼台设宴，遥遥成为地仙的标志。所期望的是高贵而远大的境界，所以才能秀美挺拔、卓异出众。玩味那八素之翰，得道之路起初并不遥远。世间人事哪里可以预先安排，竟使你的形体和元气消耗殆尽呢？以上四句，是四月二十七日夜南岳夫人所作。太上宫中歌唱道：手中握着八方云气，英明之气守护着两只眼睛。太真手持明镜，鉴照着日月的锋芒。云仪拂过高阙，开启并扩展泥丸宫。万般声响进入百关，娇女坐在玄房之中。越是修行，越显得鲜明盛大，英灵自然就会通达。这首歌正是讲说耳目经脉的。我这位沧浪方丈仙人，常常珍视它，并以此行道。它出自《太上四明玉经》，传授和施行时要以青金起誓，然后才能施行。驾驭日月之光降临沧浪，腾跃于清净的海津。绛色烟霞扰动太阳，羽盖倾覆在九天之上。云车浮行在空洞之中，转瞬之间风波便停歇了；前来寻访幽冥中的朋友，相互携手侍奉帝晨。王子协同明德之士，齐首招请玉贤。向下俯视八阿宫，向上安寝于希林之巅。饮漱这紫琼之精液，才知道能够除去污秽和辛劳。佳人将在哪里？殷勤地寻求她，才能得到亲近。以上是七月二十六日夜云林右英王夫人传下的书信，见到后不要回复。准备驾临东岑的人，停驻日光以招请隐居的清静之士。仁德之人乘波而来，只在三秀岭相会。灵芝确实可以食用，使你获得长久不衰的生命。嗡真献上金浆，不必等待百丈井。以上是八月十六日傍晚清灵真人传授的内容。这一年六月，担忧长史的身体不佳，但不是重病。今年许家鬼注之病稍有发作，虽然如此，你没有什么可忧虑的。若能保全性命，并且范中候已经替你向上申陈了这些事，就算是有了依靠。师辰许肇也深深认为如此，因此不必忧虑。可以迎接黄民来此出入，民奴既然想来。又说：到这个月月底前后，可能会有小小的疾病；如果把他迎到这里，疾病就会消除。应当分派人手守护并保持静室，这是当务之急；同时还想要一间可以栖息的房屋。今年想要取草，应当替民奴留下这些草。今年自有本命□，并不是想要取草；让他求取符来保护自己，并随身带着。卧床的形状后面孤悬着风，可以在北面下面安设一道屏障；也可以把屏障靠近北墙下的林木安置，不要让它空悬。早晚都应当专心存想礼拜，静心存思行道。民奴患有霍乱之疾，不要让他吃冷食。这个鬼通常很不适合住在那里，如今自己没有别的事罢了。以上是易迁夫人一夜之间两次前来所说的话：她先是初次前来，又同保命一同前来。夜间睡卧时醒来，存想太阳的形象被握在患处的手中，使太阳放出赤色光芒，从手臂中逆行到肘腋之间。过了很久，太阳的光芒忽然变成火，灼烧手臂，使内外通达，洞彻无碍。过了很久，便暗中祝告说：四明初次升起，日月之气分布开来。流动的光辉灿烂照耀，灌注津液以凝聚神气。大火散发光芒，荡除污秽，炼化烟气。使风气洞彻通达，使百般邪气全部焚烧，从而获得长生，四肢完整。注害拷问鬼神，将其收捕交付北辰。完毕后，存思很久，放松身体而忘却自身。以上是保命所说的内容，据说是依照《消魔上秘祝法》而来。冈山向东北方向有一个洞穴，通往大句曲南方山以南的洞穴。姜伯真多次在这座山上取石脑。石脑在方山北洞穴的下面，繁阳子过去也曾取来服用。北山之中也有这种东西。石脑本来像石头，只是颜色有小斑点而且质地柔软罢了。凡是有这种东西的地方，服用它会时时使人发热，又使人不口渴。人死后一定要察看他的形体；如果像活人一样，都是尸解。察看脚部不青、皮肤不收缩的，也是尸解。只要眼光没有毁坏，与活人没有不同，也属于尸解。白日尸解自然就是仙人，不属于一般尸解的例子。许长史如今营建的屋宅，东面有一座小山，名叫雷平山。周代时有雷氏在这里养龙，后来来到这座山上。之后姜叔茂、田公也曾居住在那里。这座山的北面有柳汧水，有时称为田公泉，因为田公曾经居住在这座山上，并取用这里的水，所以这样命名。彭文、阎庆等人自从同先生分别以后，各自沉溺于世俗事务，不能完成他们的学业吗？告诫说：学道就像凿井，越往深处，挖出的土越难运走；必须自己剖析内心，端正行为，才能见到泉源。有人说季中候曾这样讲过，可以把这些话告诉有志于学道的人。譬如行走万里而到达目的地，沿途的寒暑、善恶、草木、水土，没有不亲身经历和见到的，也是在其中经受考验。近来多次听人说起这些话，到现在才开始领悟。那个人的念想特别多，他能够成就长远的志向吗？过去常常有许多遗憾；起初做人很难，但善行不可失。听说学道之人可以因此除去祸患和责罚，这件事确实应当勤勉。以上是易迁夫人所说的话。凡是学道的人，应当专心于道，注聚真情，不使念头散乱，停止奢侈，守持冲和淡泊。要寂静得仿佛暗中有所见，和悦得仿佛潜藏着所得；专一得仿佛进入深谷，谨慎得仿佛行走在薄冰上，这样才算得到道的门径，还没有得到道的内室。所谓困难，就是学道；所谓容易，也就是学道。寂静幽玄，沉潜体味；保守和气与天真；注聚神气，安栖元灵；▯研治六府；爱惜精气，下降元气；不看、不听——这就是道的容易之处。正因为不能实行这些，所以才成为困难。许侯啊，应当好好研习它！斧子啊，应当使它光莹！以上是右英所说的话，是让人转告那位君侯的。勤勉做这件事的人，获得福报的很多；堕落放弃的人，祸患和败亡就会不断积累。范师所说的话，不知道是谁传下来的。
昔有一人好道，而不知求道之方。唯朝夕拜跪向一枯树，辄云乞长生。如此二十八年不倦，枯木一旦忽然生华，又有汁甜如蜜，有人教食之，遂取此华及汁并食，食讫即仙矣。如是用心，精诚之至也。枯木尚能生紫华，濯甘津，况三秀之灵柯，五芝所播种，而不能数恭山岫，洗拔滓秽者，良可悲也。世人所以每不得如意者，亦如子所不得如意耳，岂异也。昔有刘少翁，曾数入太华山中，拜礼向山，如是二十年，遂忽一旦得见西岳丈人，授其仙道。昔有一人旦旦诣河边拜河水，如此十年，河伯遂与相见，与其白璧十双，教授水行不溺法，此人见在中岳得道。左慈初来，亦勤心数拜，礼灵山五年许，乃得深进内外束西宫耳。学道当如山世远，去人事当如清灵真人，步深幽当如周紫阳，何有不得道邪。建志当令勤，研神当令虚，所作当令密。右定录君所道使疏。纸二百，酬鬼帅王延，执录书，以捍灾会有功。油三斗，酬鬼帅傅晃近与功曹使者，合势威败火鬼形，使不得为暴。青缯三十疋，酬鬼帅范强，近执截百恶，灭讼散祸有功。银钗三枚，酬鬼帅徐卫，近防护疾者，招魂安神，使冢讼不行有殊功。右四条▯以六月十三日，小茅君假作玉斧之形，以梦告於虎牙，使令夫妇明输此四种▯，以酬四师之禽鬼者，何不复忆此可余问。此四鬼师，本亦是道家之灵官也。得下解法，受书为鬼帅耳。既有酬▯，后长为已用心也。所以梦假於玉斧之形者，虎牙魂魄，永得通接仙真故也。玉斧清了澡洁，久斋濯魄，心近於仙，故假象以通梦也。通梦而犹不悟，可谓信之不笃。或悟而忘其▯，可谓笃而不思。夫▯可谓笃而思。夫▯誓者，皆命密文慎，不可令人知。外书云：我闻有命，不可以示人乎。六月三十日夜，小君授书，密密示之。真司科云：有用力於百鬼骋帅，御於天威者，宜须此▯。子乔兄第七人得道，五男二女。扶晨始晖生，紫云映玄阿。焕洞圆光蔚，晃朗濯耀罗。眇眇虚景元，森洒空清华。九天馆王宾，金房唱霄歌。右《大洞真经中篇》，今钞数行。外国呼日为濯耀罗，方诸真人呼日为圆罗曜。梦此濯罗者，日之应也。紫云中人者，胎宫神也，玄真之道矣。日德荫泽，长生之象。紫云网晨，魂魄安之也。身康神宁，从此始矣。辞四通已呈，意气和安。右右英疏《大洞真经》言，以释濯耀罗之义也。凡夜行常当叩齿不止，无限数也，杀鬼邪。鬼常畏琢齿声，故不得犯人也。若兼之以漱咽祝说，益善。今六天之横纵，而太平微薄，灵不足以助顺，适足以招群奸，所以神光披越而邪乘正任矣。高龄之无德久矣，鬼讼之纷错积矣，许椽将欲理之邪。若翻然奉张讳道者，我当与其符，使服之，如此必愈而即豁矣。不然往诣水官，所谓呜呼哀哉，衰年体瘦，多为风寒所乘。当深颐养宴，此无事上味玄元，栖守绛津，体寂至远，心研内观，屏彼万累，荡除他念，乃始近其门户耳。若忧累多端，人事未省，虽复憩灵空洞，存淡缠绵，亦弗能逮也。渔阳田豫曰：人以老驰车轮者，譬犹钟呜漏尽，而夜行不休，是罪人也。以此论老者嗜好行来屑屑，与年少为党耳。若今能誓不能行者，则立愈矣。如其不尔，则疾与年偕，可与心共议邪。药四丸，日服一行来，宜详前后已累言。停驾望舒移，回输反沧浪。未睹若人游，偶想安得康。良因俟清春，以叙中怀忘。右右英夫人吟此再三。受书则师乃耻之邪，真心既有不尽，获考者非一人。子经师苏林守一，虎牙当先斋受，其或能得此度世，几未可量也。暮外存星之时，皆先阴祝星名，然后存耳。咒毕，乃存星安卧其中也。然后容叩齿，祝九星太精：微诚因理感，积精洞幽真。排徊乘云彩，灵像凭紫烟。眇眇濯圆罗，斐斐驾飞轮。玄翰启朦昧，顾景思自新。道家有二百一法，谓有二百一条方术之事。虽修方术，能形变神化，坐在立亡，飞行空虚，出入无问，役使鬼神，隐海藏山，分形别体，束缚万军，而皆不能长生度世，与道无穷。无穷之道，在乎功德於人物，而无以点身。不诚不虔，於师匠章奏祈无益也。凡师皆宜尽节邪，朝半时节，皆宜先朝礼经师，然后行道。右一条许先生言。雷平山之东北有山，俗人呼为大演山，其实名郁冈山也，《名山记》所谓冈山者也。下有泉水，昔李明於此下合神丹，而升玄洲。水边今犹有处所，此山正东面，有古时越翳王冢。右定录言。若弟子有心者，按摩疾处，皆用此法。但不复令临目内视，咽液叩齿耳。昔唐览者，居林虑山中，为鬼所击，举身不收，已如绵囊，有道人教按此法，皆即除也。北帝曲折之法，诸疾有曲折者，用此法皆佳，不但风痹不收而已也。酆都北帝有此数法，亦参於高仙家用也。又有《曲折经》，藏着西明公处。右说北帝曲折诸祝法。
译过去有一个人喜好道，却不知道求道的方法。他每天早晚只是向着一棵枯树跪拜，总是说请求长生。这样坚持二十八年而不懈怠，枯树有一天忽然开出花来，又流出甜如蜂蜜的汁液。有人教他食用，他于是取来花和汁液一起吃下，吃完立即成仙了。像这样用心，真诚到了极点。枯树尚且能够生出紫花，流出甘美的津液，何况三秀的灵柯、五芝所播种之处，怎么会不能多次恭敬地前往山峰，洗涤并拔除污秽呢？实在令人悲叹。世上的人之所以常常不能如愿，也正如你不能如愿一样，难道有什么不同吗？过去有刘少翁，曾多次进入太华山中，向山行拜礼；这样经过二十年，终于有一天忽然见到了西岳丈人，西岳丈人传授给他仙道。过去有一个人每天早晨到河边向河水跪拜；这样经过十年，河伯终于同他相见，送给他白璧十双，并传授在水中行走而不被淹溺的方法。这个人如今在中岳得道。左慈刚来时，也勤勉专心地多次礼拜；向灵山行礼大约五年，才得以深入内外东西宫。学道应当像山一样远离尘世，应当像清灵真人一样远离人事，应当像周紫阳一样步入深幽之境，这样怎么会不能得道呢？立定志向应当使自己勤勉，研炼神气应当使自己虚静，所作所为应当使自己隐密。以上是定录君所说、让人转告的话。纸二百张，酬谢鬼帅王延；他执掌录书，在抵御灾害的会盟中有功。油三斗，酬谢鬼帅傅晃，以及近侍功曹使者；他们合力施展威势，击败火鬼之形，使其不能作暴。青色丝帛三十匹，酬谢鬼帅范强；他近来执掌截断百恶之事，灭除争讼、消散灾祸有功。银钗三枚，酬谢鬼帅徐卫；他近来防护疾病，招魂安神，使坟墓争讼不得发生，功劳尤其显著。以上四条[缺字]，在六月十三日，小茅君假托玉斧的形象，托梦告诉虎牙，命令夫妇二人清楚地交付这四种[缺字]，用来酬谢四位擒鬼之师。为什么不再记得这件事，实在令人遗憾。[缺字]这四位鬼师，本来也是道家的灵官；只是得到下界解脱之法、接受经书后，才成为鬼帅。既然有酬[缺字]，以后就会长久为自己尽心效力。所以梦中假托玉斧的形象，是因为虎牙的魂魄将永远能够与仙真相通。玉斧清净明澈，长期斋戒洗涤魂魄，内心接近仙人，所以借其形象来沟通梦境。已经通梦却仍然不能觉悟，可以说是信奉得不够笃定；有时虽然觉悟却忘了这件[缺字]，可以说是笃信却没有思考。那些[缺字]可以说是既笃信又能思考。那些[缺字]誓言，都是命令中的秘密文字，必须谨慎，不能让别人知道。外书说：我听说有命令，难道不可以把它显示给人吗？六月三十日夜晚，小君授予经书，秘密地把它显示出来。真司科说：凡是对百鬼及其鬼帅施加力量、以天威驾驭它们的人，都应当需要这[缺字]。子乔兄弟七人得道，五男二女。扶晨之初，光辉升起；紫云映照着幽玄的山阿。灿烂的洞府圆光繁盛，明亮辉耀，洗濯光彩遍布。幽微的虚空元景，森然洒落空灵清华。九天馆中宾客如王，金色房室里唱起凌霄之歌。以上是《大洞真经中篇》，现在抄录其中数行。外国称太阳为“濯耀罗”，方诸真人称太阳为“圆罗曜”。梦见这种“濯耀罗”，是太阳的感应。紫云中的人，是胎宫之神，代表玄真的道。太阳的德泽荫护，是长生的征象。紫云环绕着晨光，魂魄因此得到安定。身体康健、精神安宁，就从这里开始。四句辞章已经通达呈现，意气和平安宁。以上是右英疏解《大洞真经》的话，用来解释“濯耀罗”的含义。凡是在夜间行走，通常都应当不停地叩齿，不限定次数，这样可以杀灭鬼邪。鬼常常害怕琢齿的声音，所以不能侵犯人。如果再配合漱口、咽液和祝说，就更加好了。如今六天的横行纵恣，而太平之气微薄，灵力不足以辅助顺化，反而足以招来群奸，因此神光被邪气侵越，邪气乘机凌驾于正气之上。高龄而无德，已经很久了；鬼讼纷乱错杂，也积累很久了。许椽将要治理这件事吗？如果突然回心转意，奉行张讳之道，我当给他符，使他服用；这样一定会痊愈，立即豁然开朗。否则就应前往拜谒水官，那就只能说：呜呼哀哉，年老体衰，身体瘦弱，多被风寒侵袭。应当深自颐养，安闲休息；这里没有什么事情可做，只需上达玄元，栖守绛津，使形体寂静而志趣深远，内心研习内观，屏除各种牵累，荡除其他念头，这才开始接近它的门户。如果忧患牵累多端，人事还没有省察，即使再次让神灵栖息于空洞之中，守存淡泊而绵延不断，也仍然不能达到。渔阳田豫说：人到了老年还奔驰驱车，就好比钟声已经响起、漏刻已经将尽，却仍在夜间不停行走，这是罪人。依此来说，老人还嗜好奔走忙碌，和年轻人结成一党。如今如果能发誓不再这样行动，就会立即痊愈；如果不能这样，那么疾病就会和年岁一同增长，难道还能同内心共同商量吗？药四丸，每日服用一次。前后相关的话已经多次说过，应当仔细参考。停下车驾，望着舒缓移动的月亮；回转水流，反向归入沧浪。还没有见到那样的人出游，偶然想着，怎样才能得到康健？最好等待清明的春日，以此叙说内心的情怀，忘却忧思。以上是右英夫人反复吟诵这首诗。接受经书，难道老师反而会以此为耻吗？如果真心还有没有尽到的地方，那么受到考验的就不只一个人。子经的老师苏林守一，虎牙应当首先斋戒接受；如果有人能够凭此超度尘世，几乎难以估量。每到傍晚在外存想星辰的时候，都要先暗中祝告星名，然后才进行存想。咒语完毕，就存想星辰安卧在其中。然后轻轻叩齿，祝告九星太精：微薄的诚心因循道理而感通，积聚精气以洞彻幽冥之真。徘徊乘驾云彩，灵妙形象凭依紫烟。幽微的濯圆罗，斐然地驾乘飞轮。玄妙的翰光开启蒙昧，回顾光景而思考自我更新。道家有二百一法，是说有二百一条方术之事。即使修习这些方术，能够形体变化、神妙化现，坐着时使身体消失，能够飞行于虚空，出入无所阻隔，役使鬼神，隐入海中、藏于山中，分离形体、改变身体，束缚万军，但都不能长生度世，不能与道同样无穷。无穷之道，在于对人与万物建立功德，而不是用来点化自身。不真诚、不虔敬，即使向师匠呈章奏表、祈求，也没有益处。凡是作为老师的，都应当尽力守节。到了朝礼的半时，都应先朝礼经师，然后才行道。以上一条是许先生所说。雷平山的东北方有一座山，俗人称为大演山，真实名称是郁冈山，也就是《名山记》所说的冈山。山下有泉水，从前李明在这里炼合神丹，随后升入玄洲。水边现在仍有遗迹所在；这座山的正东面，有古代越翳王的坟墓。以上是定录所说。如果弟子有心学习，凡是按摩疾病所在的部位，都使用这种方法。但不要再让他闭着眼睛内视，只需咽液、叩齿而已。从前唐览居住在林虑山中，被鬼击打，全身不能收摄，已经像一只绵囊一样；有道人教他按这种方法做，病症立即全部消除了。北帝曲折之法，凡是各种疾病有曲折不利的，都使用这种方法，效果很好，不只是风痹导致身体不能收摄而已。酆都北帝有这几种方法，也参用于高仙家所采用的方法之中。又有《曲折经》，收藏在西明公那里。以上是讲北帝曲折的各种祝法。
夫风考之行也，皆因衰气之问隙耳，体有亏缩，故病来侵之也。若令差愈，诚能省周旋之役者，必风痾除之也。今当为摄制冢注之▯尔，既小佳，亦可上冢讼章，我当为关奏之也，於是注气绝矣。昔邓云山亭当得道，顿两手不收，吾使人语之，令灸风徊、曲津两处耳，六七日间，便得作五禽按摩也。若针力讫，当语所灸处，又存心行道，亦与身行之无异也。昔赵公成两脚曳不得起，旦夕存拜太上，如此三十年，太上遣真人赐公成流明檀桓散一剂，即能起行，后遂得道，今在鹤呜山下。夫心存拜，及心行道之时，皆烧香左右，如欲行事之状也。此谓纳研太玄，心行灵业，栖息三宫，宴神六府者矣。右保命言。太清金液神气经卷下竟
译风邪考察其运行，都是因为衰弱之气的间隙；身体有所亏损收缩，所以疾病乘隙侵入。如果要使病情差愈，确实能够减少周旋劳役，就一定能除去风病。现在应当为他施行摄制冢注之[缺字]，既然病情稍有好转，也可以上冢讼章，我当替他关白奏闻，于是冢注之气就断绝了。从前邓云在山亭将要得道时，忽然两手不能收摄；我派人告诉他，让他只灸风徊、曲津两处，六七天之间，便能够施行五禽按摩。如果针刺的力量已经结束，就应当告诉所灸的部位；又存心行道，这与亲自行持没有不同。从前赵公成两脚被拖曳，不能站起，早晚都存想礼拜太上，像这样坚持了三十年。太上派真人赐给公成一剂流明檀桓散，他立即能够起身行走，后来终于得道，现在住在鹤呜山下。心中存想礼拜，以及在心中行道的时候，都要在左右焚香，如同将要举行仪式的样子。这就叫作纳研太玄、心行灵业、栖息三宫、宴神六府。以上是保命所说。《太清金液神气经》下卷完。