政道篇第三

译《洞灵真经》经名：《洞灵真经》。原名《亢仓子》，唐代王士元撰写。此书摘录《庄子》等古书的内容编纂而成，假托为战国时期庚朵子所作。唐天宝年间，被列为道教四部子真经之一。原书三卷，后来合为一卷。底本出处：《正统道藏》洞神部本文类。参校本：《四部丛刊》三编影印常熟瞿氏铁琴铜剑楼所藏宋刊本，简称宋刊本。《洞灵真经》庚桑子 老子门下有个叫庚桑楚的人，是陈国人。他偏得了老子的道，居住在畏垒山。他把那些自以为聪明、好出谋划策的臣属遣走，把那些自以为清廉仁爱的妾妇疏远。反而与外表臃肿、行为笨拙的人相处，让那些忙碌而能干的人为自己办事。居住三年后，畏垒地区获得大治。后来他游历吴地，隐居在毗陵盂峰，得道成仙而去。后来汉代辅光张天师、唐代张果老相继在此隐修，因此称为张公坛福地。古时曾建洞灵观，宋代改名为天申万寿宫。他著书九篇，号称《庚桑子》，又名《亢仓子》。唐代封为洞灵真人，其书名为《洞灵真经》。《洞灵真经》全道篇第一 亢仓子居住在羽山的山麓三年，那里民间没有灾病，连年谷物成熟。当地人私下议论说：“亢仓子刚来时，我们还觉得他很奇异；如今按日计算似乎不足，按年计算却有余，他也许是圣人吧？何不一起把他当作神尸来祭祀，并以社神、稷神来尊奉他呢？”亢仓子听说后，脸色很不舒展。他的弟子黡啜跟随在旁，便启发他说。亢仓子说：“我听说至人像尸体一样居处在狭小的房室中，而百姓却放纵狂乱，不知道自己将要往哪里去。如今羽山的百姓私下准备把祭祀用的俎豆陈列来祭祀我，难道我是值得他们这样做的人吗？所以我不能忘却老聃的话。”黡啜说：“不然。狭窄平常的污水，巨鱼没有地方转动身体，却正好适合鲵鱼、泥鳅；只有几丈高的小山丘，巨兽没有地方隐藏身躯，却适合某些狐类居住。尊重贤者、崇尚能干，向善而趋利，从尧舜以来本来就是这样，何况羽山的百姓呢？先生还是听从他们吧。”亢仓子说：“唉，来吧。那两个人懂得这个道理吗？能容车的大兽披着铠甲离开山林，仍会被罗网制伏；能吞下船只的大鱼一旦离开水面，也会被蝼蚁困苦。所以鸟兽居住希望地势高，鱼鳖居住希望水处深。能够保全形体生命的人，隐藏自身，也不过是不厌弃深远幽渺罢了。” 我告诉你，大乱的根源可以追溯到尧舜之间，而它的终结却会留存到千代以后。千代以后，一定会出现人与人相互吞食的情况。”话还没有说完，南子荣之樗脸色骤变，跪坐在席上说：“樗年纪已经大了，将依靠什么来安置自己的事业？难道要应验您这番话吗？”亢仓子说：“保全你的形体，守护你的生命，不要让你的思虑营营不息。这样长期坚持，也许可以活到我所说的那个时候。不过，我的才力太小，不足以改变你，你为什么不向南方拜见我的老师老聃呢？”亢仓子辞别荣之樗后，没有再留在羽山，而是离开了天下。水的本性希望清澈，泥土污浊它，所以水不能清；人的本性希望长寿，外物扰乱它，所以人不能长寿。外物本来是用来养护本性的，如今世上的迷惑者大多反而用本性去供养外物，因而不知道轻重。因此圣人对于声色和饮食滋味，凡是有利于本性的就取用，有害于本性的就舍弃，这就是保全本性的道路。万人操弓，同时射向一个目标，目标没有不中的；万物纷纷显现，纷纷伤害一个生命，生命没有不受伤的。所以圣人治理万物，是为了保全它们的天性；天性得到保全，精神也就完整了。精神完整的人，不用思虑便能通达，不用谋划便能恰当，精气照临而无所不及，志意凝聚于宇宙，德性如同天降。然而身居上位做天子却不骄傲，处在下位做平民却不逾越，这就是保全大道的人。心境平正，不被外物诱惑，这叫作日益清明；清明而能持久，就会明彻；明彻而能持久，就会虚静；虚静则大道完整地居于其中。秦佚去世，亢仓子哭悼他。他的侍从说：“天下人都死了，先生为什么哭呢？”亢仓子说：“天下人都哭，怎么能不哭？”侍从说：“哭的人一定悲哀，可先生却从未表现出悲哀，这是为什么？”亢仓子说：“举天下之人，我没有可以共同欢乐的人，又到哪里去取得悲哀呢？”从蜕变而下落，叫作水；水蜕变而成为气；气蜕变而成为虚；虚蜕变而成为道。虚，是道的本体；靖，是道的根基；理，是道的纲领；识，是道的眼目。道用来保全精神，德用来扩大器量，礼用来整齐仪容，万物用来滋养形体。喜欢洁白事物的人，把黑色看作污秽；喜欢黑色事物的人，把白色看作污秽。我又怎么知道天下真正的洁与污呢？因此不再执着于外物的洁污。眼睛昏花的人把黄色看作红色，把青色看作黑色；我如今所谓的黑白，怎么知道明眼人不会把它看作红黄呢？我又怎么知道天下真正的颜色呢？因此不再固守外物的颜色。过分喜爱财货的人，看不见其他事物有什么值得喜爱。过分喜爱良马的人，看不见其他事物有什么值得喜爱；过分喜爱书籍的人，也看不见其他事物有什么值得喜爱。我又怎么知道天下究竟什么值得喜爱、什么值得厌恶呢？因此不再认为外物有什么值得留恋的，也没有什么能够扰乱我的长久之性。陈怀君派遣使者带着大夫去鲁国祷告并行聘礼。叔孙卿私下说：“我国有一位圣人，您知道吗？”陈国大夫说：“凭什么可以确实知道他是圣人？”叔孙卿说：“他能够废弃心机而运用形体。”陈国大夫说：“我们小国也有一位圣人，与您所听说的不同。”叔孙卿问：“圣人是谁？”陈国大夫说：“有个亢仓子，偏得老聃之道，据说能够用耳朵看、用眼睛听。”鲁定公听说后感到惊异，便派叔孙氏回访陈国，同时迎请亢仓子，准备以卿大夫的礼节接待他。亢仓子到鲁国后，被安排住在宾馆的亚寝。鲁公用谦卑的言辞向他请教。亢仓子说：“我能够听见、看见而不依赖耳目，并不是能够改变耳目所发挥的作用，是传话的人说过头了。”鲁公说：“竟然是这样，我更加惊异了。您的道究竟怎样？我确实希望听闻。”亢仓子说：“我的形体与心相合，心与气相合，气与神相合，神与无相合。即使有极其细微的存在和声音，远到八荒之外，近在眉睫之内，凡是来触及我的，我一定全部知道，却不知道自己是怎样知道的。” 我七窍和手足所感知的，以及六腑五脏和心中思虑所知道的，也只是它们自身所知道的罢了。用道篇第二 天不值得完全信赖，地也不值得完全信赖；人不值得完全信赖，心也不值得完全信赖。只有道值得信赖。贤明的君主和优秀的士人，难道能够不明白这一点吗？从前夏桀相信上天把四海和祖先留下的天下赐给他，因而不勤勉于道，上天便夺走他的国家而交给殷。纣也相信上天把四海和祖先留下的天下赐给他，因而不亲身实行道，上天便夺走他的国家而交给周。如今农夫相信土地能够生长百谷，却不努力于耕作之道，土地便夺走他的收成，使庄稼荒芜。齐国后君相信人的本性自然会酬报谦让，却不明白治人的道理，竟把整个国家交给别人，别人反而像鸱鸟一样夺取并占有了他的国家。凡人不修养道，反而顺从自己的心而奉它为师，欲望日益滋长，灾病和祸患相继而来，伤害身体、损耗寿命，都是心造成的危害，所以说只有道值得信赖。天地若不合于道，就不能长久；百姓若没有贤者，就不能安定和顺；各种政务若没有才干之人，就不能和谐治理。运用道的人不显露其作用，使福泽滋养万物，却把功劳归于无有；精神融和，事业兴盛，灵妙的福庆长久不绝。知道而加以辨别，叫作识；知道却不加分别，叫作道。用识来治理人，用道来安顿人。鸡在天明时起床，背负太阳般的劳苦，流汗洒落大地，直到半夜才稍稍休息，这是农夫的道路。低头拾取、仰头收取，专心像锥子一样搜集，竭力思索、拼命争取利润，这是商贩的道路。

译咽纳气息、守养谷神，节制思虑，超然远游、轻身而举，日日精炼以求成仙，这是高士的道路。割断私情，端正思虑，把全部心志用于职事，衡量事务而忘记睡眠，谋求成效、担当职任，这是人臣的道路。清静心念，减少思虑，考察检验身边的习染，务必寻求有才德的人，以安定万民，这是君主的道路。若依照这些类别，使各人都顺应自己的志向和尺度，不废弃、不堵塞自己的职责和作为，这就叫天下有道。导引筋骨，形体便完整；剪除情欲，精神便完整；使言语清静，福德便完整。能够做到这三种完整，就叫清贤。道德昌盛，鬼神就会帮助；信义敦厚，君子就会聚合；礼义完备，小人也会感化归附。有知识的人自以为是，没有知识的人也自以为是；有道的人沉静默然，愚昧迟钝的人也沉静默然。事物本来就有似是而非、似非而是的情况；有先哭号后欢笑、开始吉利而最终凶险的情况；有身体可以亲近而才干不值得亲近、才干可以敬重而身体不值得敬重的情况；过分敬重就会不亲近，过分亲近就会不敬重；亲近他反而疏远，疏远他反而亲近。恩惠太重就会生出怨恨，宠爱太多就会招来憎恶。有的以迅速为贵，有的以迟缓为贵；有的以直率为贵，有的以曲折为贵。各种事情的适宜之处，原因都非常微妙，不可不知，所以智者也以此为难。处于清静状态，精神就能通达；身处困穷，意志就能通达；处于尊贵地位，言语就能通达；拥有财富，身体就能通达，这是形势所决定的。同道的人相亲爱，同样嫉妒的人相互嫉妒；同样给予的人相亲爱，同样争取的人相互嫉妒；同样患病的人相亲爱，同样强壮的人相互嫉妒，这是人情的自然状态。才干很多却喜好谦逊，贫贱却不谄媚，处在劳苦中却不以为羞辱，富贵之后反而更加恭敬勤勉，可以说是有德的人。政道篇第三 人不能凭自己的力量知道上天四时寒暑的变化，以及日月星辰运行的规律；如果能够知道上天四时寒暑、日月星辰运行的规律，各种生物和血气之类就都能得到适当的位置，安定地生存了。臣下也不能凭自己的力量知道君主施加赏罚、爵禄的适当方式；如果能够知道君主施加赏罚、爵禄的恰当原则，亲疏远近、贤能不肖之人就都能竭尽才力而得到任用。诚信完备，天下就安定；诚信丧失，天下就危险。百姓劳苦，财物耗尽，争夺伤害之心便会产生，人与人也就不再相互信任。人们不相互信任，是因为政治不公平；政治不公平，是官吏的罪过；官吏有罪，是因为刑罚和赏赐不相称；刑赏不相称，是因为君主没有勤勉明察。君主勤勉明察，刑罚和赏赐就统一；刑赏统一，官吏就奉行法令；官吏奉行法令，政令就能向下推行；政令向下推行，百姓就能各得其所，彼此重新信任。因此可知，天下不相互信任，是由于君主不勤勉明察。亢仓子居住在息壤五年，灵王派祭公送来竹笥、帛匹和纫璐，说：“我年幼无知，德行不足而忝居君位，水旱失时，借助百姓而治理国家，该怎样消除灾害呢？”亢仓子说：“水灾，是阴气造成的灾变。在国家政事上类似刑罚，在人事上类似私欲。” 旱灾，是阳气过盛。在国家政事上类似德行，在人事上类似盈满。楚国认为，凡是遭遇水旱，天子应当端正刑罚、修明德行，百官应当去除私心、戒除盈满，这样按照相应的类别就能消除灾害，各种福气也会接连到来。郑国有从胡国得到的封珪和戎弓，后来与荆国失和。荆国说：“一定要得到封珪和戎弓，否则就向你们用兵。”郑君为此忧虑，驾车去见亢仓子，说：“封珪和戎弓是先君从胡国得到的，历代相传，是功业和珍宝的象征。如今荆国倚仗强大，声称一定要得到它们，否则就用兵，国家危险了。我想拿别的封珪和戎弓送去，您看怎么办？”亢仓子说：“君王暂且少安勿躁。如今楚国在这里也有宝物，可以拿楚国的宝物来替您赎罪；但楚国所不能替代的，君王一定要送上真正的封珪和戎弓。如今荆国因为一点小过失而倚仗威势和刑罚，申张自己的强横，以不正当的方式耗损并夺取别国，这样荆国就会失去诸侯的支持。事情的关键正在这里。诸侯听说后，将会警戒、劝勉并加强同类的防备，勤于明察，举行会盟而尊崇正义，必定把保存郑国作为首要之事。君王姑且等待，这难道一定不是福吗？”于是郑国带着胡珪和戎弓前往。还未到郢都，荆人听说后说：“他们采用圣人的训诫和言辞，我们怎能夺取这些东西，使自己的不正暴露于天下，并让诸侯由此产生戒心呢？” 于是荆国立即退还所索取的财物，并更加友善地对待郑国。人的情感都希望生存而厌恶死亡，希望安定而厌恶危险，希望荣耀而厌恶耻辱。天下人得到自己的欲望就快乐，快乐就安定；不能得到自己的欲望就痛苦，痛苦就危险。如果君主放纵自己的欲望，百官和庶民就都会尽情满足自己的欲望；百官和庶民都尽情满足欲望，天下人中贫穷的会竭尽力气，富有的会耗尽财产，士农工商四民失去秩序，所有人都不能得到自己的欲望。天下人不能得到欲望，就会相互扶持、携带家属逃亡，隐蔽漂泊，搜求采拾以求保全性命。官吏又跟随追捕他们，所以人们无法承受危险和痛苦，群聚背叛之心便会产生；一旦群聚背叛之心产生，国家就不再是原来的国家了。不要贪求户口数量，否则百姓会因逃亡而使户口减少；不要一味壮大城池，否则百姓会疲敝；赋税征收不适当，穷人会一天比一天穷；刑罚过重，权贵会一天比一天骄横；禁令和科条不能实行，国家就会因此倾覆。官吏没有才干，宽严就会失当。有的还与百姓争夺利益，于是百姓的狡诈之心产生，变得奸邪而难以了解。天下难以了解，上位者就会疑虑；上位者疑虑，下面的人就更加迷惑；下面迷惑，官长就会劳苦；官长劳苦，赏赐不足以劝善，刑罚也不能禁止；社会容易动乱而难以安定，这都是因为任用官吏不得其人。〔原文数字、纪年保留：四人〕 治理政事的首要方法，在于尽力审察士人。士人的才干和品行足以与一乡相比，就把一乡交给他治理；足以与一县相比，就把一县交给他治理；足以与一州相比，就把一州交给他治理；足以与一国相比，就把国政交给他治理。这样以后，才能使有才德的士人不被埋没。有人在乡里作恶，就应当教诲他；不改而仍在乡里作恶，就在县里鞭打他；不改而仍在县里作恶，就在州里迁徙他；不改而仍在州里作恶，就在国内诛杀他。这样以后，才能没有悖逆的节操。确实如此，那么天下所有人，一个个心中都不会产生干犯、背逆、轻侮和傲慢的念头，这就叫安定人民。凡是治理天下的事务，没有比寻求士人更重要的；寻求士人的办法，没有比通达政事更好；通达政事的最高境界，没有比安定人民更好。安定人民的才干，大概用文章考察，百人中只有四五个；用言论考察，十人中或许有一两个；用精神气色、安定与举止态度考察，十人中有八九个。这些都要靠贤明君王来明察，并裁择其所能。衰败之世，以文章取士，纤巧华丽和浮滥之风就更加严重，而正雅朴实的文章更加隐没；以言论取士，浮夸游说和修饰就更加盛行，而赞誉、直谏和诤言更加晦暗；以神气、安定的举止态度取士，外表正直而内心邪曲的人更加受尊重，而清修明实的人更加隐没。

译如果这样，贤能的人越多，政治反而越偏邪；命令越繁密，人民反而越混乱。天下，是最大的器物；帝王，是最重要的职位。得到士人，国家就安定；失去士人，国家就混乱。君主应当劳心求贤，却在任用他们之后得到安逸。唉，守护上天所托、聚集天下人民的人，怎么可以不诚心对待士人呢？人情失去适宜，是君主最应深切忧虑的事；失宜之中最严重的，没有比刑狱更令人痛苦的了。明达的人将要审理诉讼，有时用欺诈诱导，有时用威势胁迫，有时用情理开导，有时用杀戮使人痛苦；虽然方法和权宜各不相同，但最终一定要公平。因此应使天下人活着没有对德政的怨恨，死后没有遗憾。掌握国家、设置官吏、执掌刑罚能够如此，可以称为最高明的官府。处在最高明官府治理的时代，众人的情感和顺端正，各种产业都适宜，爱敬相互增长，上下关系稳固，不能动摇，如同一家人；即使有违逆和冒犯，又怎么能动摇它呢？平王恢复正道、定居天邑后，竭力寻求贤才，听到一件善行，便连续多日高兴。身边侍从不断说大臣中有贤能奇异的人，就这样过了一年多。平王说：“我一人对德行还不明白，正努力寻求贤能奇异之士，反而担心山林泽野中遗逸的人才没有被举荐，难道我会因为喜欢听到好话而自我闭塞吗？近来那些邪曲谄媚的仆臣不断称誉权贵，渐渐取得我的信任，以为我软弱昏昧、不能明断，只会一味附和，因循敷衍的风气逐渐滋长。” 自以为贤能而败坏德行，没有比这更严重的了；若不及时匡正制止，就会滋生并巩固党羽。于是平王把身边亲近的三名侍臣弃置于市，贬斥各部门官长五人，说：“不要让臣下结党附下、欺罔君上，只图保持俸禄、阿谀迎合。”天下听说后，称赞他齐整明断，海南以西归附的国家有七个。治理达到极致的时代，车舆服饰纯朴素雅，法令宽简，禁网疏阔。车舆服饰纯朴，人们就不会过分羡慕；法令宽简，民俗就没有过多禁忌；禁网疏阔，事情就容易避开而难以触犯。人们不沉溺羡慕，欲望就稀少微弱，服役和从事产业就会感到快乐；民俗没有过多禁忌，情志就能舒展，彼此欢欣交往；事情容易避开而难以触犯，人们就能分明好恶，尊重德行而知晓羞耻。服役乐业叫作顺，欢欣交往叫作和，尊重德行而知耻叫作正。浮荡堕落的人不能胜过顺，悖逆的人不能胜过和，奸邪的人不能胜过正。顺、和、正三者，是治理国家的根本。衰败末世，车舆服饰华丽巧饰，法令繁琐祈禳，禁网偏邪。车舆服饰华巧，人们就相互流传、争相艳羡；法令繁琐祈禳，民俗就多有忌讳；禁网偏邪，人们就不知道怎样才不会触犯。相互艳羡，人民就不忠诚清洁，以朴素为耻而以华丽为贵。民俗多有忌讳，情志就不能畅通，上下之间便彼此胶着乖戾；人们不知道怎样才不会触犯，谗言和祸患就大量兴起，众人也不再害怕死亡。以朴素为耻、以华丽为贵，叫作浮；上下胶着乖戾，叫作塞；众人不怕死，叫作冒。真正的士人，不会在浮华的政局中任官；公正直率的士人，不会在闭塞的政局中任官；有器识才干的士人，不会在冒险混乱的政局中任官。浮、塞、冒三者，是国家走向混乱的阶梯。荆君熊圉询问水旱和治乱的道理，亢仓子说：“水旱由天，治乱由人。如果人事和谐有理，即使有水旱，也不能造成危害，尧和汤就是这样。所以周代的官书说：人的力量可以胜过天。若人事败坏混乱，即使没有水旱，国家也会日益崩离；桀纣的灭亡难道只是由于水旱吗？”荆君面向北方遵循礼节叩首说：“上天没有抛弃我，使我能够听到这些话。”于是拿十朋弘璧为亢仓子祝寿，并拜他为亚尹，说：“也许我国会有所好转吧？”亢仓子不得已，过了半夜便穿着便服离开，避居别国。治理达到极致的时代，山林中没有虚假的隐士，市场上没有邪曲的利益，朝廷中没有谄媚者领取俸禄。国产问：“怎样才能使民俗淳厚朴实？”亢仓子说：“政令烦琐苛刻，人民就奸诈虚伪；政令简省统一，人民就淳厚朴实。民俗随着国政的方圆而变化，就像尺蠖在叶片上弯曲一样：吃青色叶子，身体就呈青色；吃黄色叶子，身体就呈黄色。” 国产问：“怎样才能使人民富裕？”亢仓子说：“赋税按时征收，官府清廉俭约，人民就富裕；赋税征收没有节制，官府奢侈放纵，人民就贫穷。句粤的箭簳用精金制成，猛隼的羽毛用来作箭羽；用它来敲打，和枯木粗器没有区别。等到用来冲击寇敌、争战决胜，把它装在强弩上，三百步以外就没有敌人能够站立。蜚景剑的威势可以夺取白日的光辉，剑气盛如紫色虹霓；用它来砍割猎获之物，和普通刀刃没有区别。等到凶邪之气流动、毒害弥漫而不安，把它加在运掌之上，千里之内就没有人能够通行。各种材料各有分限，而使用也各有适当之处，所可贵的只是善于顺应时机。过去明皇圣帝在位时，天下和平，万物畅茂，各种生命都得到充分发展，那是善于顺应时机而不加扰乱的结果。自近古以来，天下奸邪的人多，正直的人少；轻薄逐利的人多，敦厚守正、退居清静的人少。奸邪之人把言语说成忠言，终于使天下人相互猜疑、相互伤害。可悲啊！制定法令贵在容易避开而难以触犯，挽救弊病贵在减少事务而统一法令。除去豪强横暴，官吏和人民就安定；刑禁一定实行，官吏就不敢谋求私利；官吏不敢谋求私利，百姓就会富裕。史刑说：“灾害发生就大赦；但大赦不应频繁，频繁大赦会使恶人得计，使平民产生侥幸之心，而贤良之人反而受到阻塞。” 有人大肆作恶伤害他人，官吏捕获后，便广泛罗织条文和供词，诬陷正直善良的人，牵连甚远，妄加拘捕，希望借此推延时日，最终蒙受赦免。真正遭受贼害的人始终得不到快意，反而只是自受毒害。于是平民接连产生狡黠的计谋，官吏疲劳，政事残酷，也没有办法镇压制止。这是频繁赦免的过错。人之所以厌恶无道不义，是因为无道不义会受到惩罚；人之所以勉力实行有道合义，是因为这样会得到奖赏。如今无道不义的人被赦免，而有道行义的人受到伤害却得不到奖赏，还想让人趋向善行，不是很困难吗？世上有贤明君主和优秀士人，难道肯察知这个道理吗？人民产生怨恨，并不是因为没有接待人民；神灵发怒，也不是因为没有奉祀神灵。谄媚巧诈越严重，人民的怨恨就越多；淫乱的祭祀越兴盛，神灵的愤怒就越强。君道篇第四