顺道篇第七

译最初生成万物的是天，养育并使它们成长的是人；能够养育天所生成的万物而不被外物扰乱的人，叫作天子。天子的行动，是为了保全天的气，所以官职也因此得以建立。设置官职，是为了保全生命。如今世上迷惑的君主，设置许多官职反而伤害生命，于是失去了设置官职的根本。草木郁积就会腐烂，树木郁积就会生虫，人心郁结就会生病，国家郁结就会百恶并起，危险和混乱无法禁止。所谓国家郁结，是君主的德行不能向下宣达，人民的愿望不能向上通达。因此圣王重视忠臣和正士，因为他们敢于直言，可以决开郁塞。君主克制自己、恢复礼制，贤良之人自然到来；君主亲自耕种、王后亲自养蚕，百姓自然受到教化。由此可知，贤良端正的人可以等待而不可强求；强求得到的就不是贤良。百姓端正，可以教化而不可用刑逼迫；用刑强制的就不是合理治理。尧舜具有作为君主应尽的勤勉，却没有作为君主的私欲，所以天下人都能满足自己的欲望；他们具有作为君主的职位，却没有作为君主的私心，所以天下人都能充分施展自己的心志。有天下人都爱而君主不爱的人，也有君主独自喜爱而天下人不爱的人。任用天下人所爱的人，天下就安定；任用君主独自喜爱的人，天下就危险。君主怎么可以放纵自己的爱憎呢？因此，重视天下人所爱的人，就应当节制自己的感情。所谓天下，是指拥有万物；所谓邦国，是指拥有众人。国家以人为根本，人民安定，国家就安定，所以忧虑国家的君主，应当努力寻求治理人民的人才。玉之所以难以辨别，是因为其中夹杂着硁石；金之所以难以辨别，是因为其中夹杂着鍮石。如今有人用隼的翅膀装饰鴳鸟，人们若看不清，就会误以为是隼；明眼人看它，才知道是鴳鸟。如今小人大多诵读经籍方书，有的学习奇技和通说，又给他们穿上青紫色的官服，使愚昧的人听见、看见后，便以为他们是君子；明眼人听见、看见后，才知道他们仍是小人。因此，君主如果真正明察，以言辞选取人是合理的，以才干选取人是合理的，以品行选取人也是合理的；君主如果不明察，以言辞选人就会造成混乱，以才干选人会造成混乱，以品行选人也会造成混乱。圣明君主任用人，重视耳朵听不到、眼睛看不见、嘴巴不能言说的功劳，百姓就会畅然自得地自行治理。若君主重视耳朵听得到的功劳，天下人就会搬运货物、追逐利益、在市场上买取名誉；重视眼睛看得到的功劳，天下人就会夸张外表、展示奇异技艺而争相进取；重视可以说出的功劳，天下人就会练习舌辩、调弄言辞而粉饰语言。如果使天下人买取名誉、争相进取、修饰言辞，能够被看见和听见的人就会得到通达，政治便败坏了。君主都知道镜子可以照见自己的面容，却厌恶士人照见自己的过失。镜子照见自己，功劳很小；士人照见自己，功劳很大。只知道小的功劳而丢失大的功劳，就是不明白类比。唉，君主只要清静心念、减少事务，臣下恭敬俭约、守住职责，太平就会很快建立。我不知道世人为什么还要把这看得很难。如果君主方寸之心不明、不决，那么天地运行的适宜、四海之内、动物植物和万类生命都会失去各自的道路。凭耳目选人，官职就会增多而政事混乱；凭心思考察选人，官职就会减少而政事清明。因此可知，遵循道理的时代，务求选取那些不可见、不可闻的人才；浇薄危险的时代，务求选取那些可闻、可见的人才。唉，君主哪里知道这些呢？凭耳目选人，人人都会争相夺取，以买得名誉；凭心思选人，人人都会沉静端正，以勤修德行。官吏沉静端正、勤修德行，不用言说人民也会自行受到教化；官吏争相夺取、购买声誉，即使施刑，他们也不十分畏惧。世上的君主难道知道吗？臣道篇第五 国家将要兴盛时，朝廷百官有的短、有的长，有的丑、有的美，有的和悦、有的严厉，有的正确、有的错误。即使听他们的言论、观察他们的容貌，看起来似乎各不相同，但考察他们的志向、验证他们的内心，全都在为国家办事。因此刚直敢言的人不抱怨，被贬退的人不惊惧，谋议都符合中道，不违背道理。于是天不扰乱四时，地不缺少利益，人不发生祸乱，鬼神帮助赞成，蛮夷柔顺同化，保全并汇合大和，万物得到化育。国家将要灭亡时，朝廷百官的姿貌大多漂亮，脸色和悦，言辞华美柔和，举止安详润饰。虽然观察外貌、听取言辞，似乎欢洽和谐，但考察他们的志向、验证他们的内心，却全都在谋求保住职位。因此听到奇异之事就惊怪，见到异常之事就惊惧，彼此嫉妒蒙蔽，最终丧失正道。于是上天降下灾异，地上产生反常之物，人们做出凶恶的德行，鬼神从中降祸，戎狄交相侵扰，丧乱极其众多，万物不能化育。不损伤财货，不劳烦人民，不损耗官吏，而功业成就、政令建立，下使百姓受益，上使君主德行增长，这样的人是忠贤之臣。若耗费财物、烦劳人民、危害官吏，只求一时的功利和向君主邀功受赏，却不顾日后给国家留下灾祸，这样的人就是奸臣。治理达到极致的时代，官职得到适当的人。治理不善的时代，人反而被官职所选择。邾龙人顅询问侍奉君主的道理，亢仓子说：“既然登记姓名成为臣下，内心最好公正，外貌最好和悦，言语最好端正。公正不应显露锋芒，和悦不应混杂邪曲，端正不应冒犯君主。古代清廉勤勉，是为了国家修治政事；如今清廉勤勉，却是为了自身修饰名声。为了国家修治政事的人，区分处置、条理分明，行动都适宜，符合大体；为了自身修饰名声的人，区分处置、条理分明，却不能通达长远，只拘守细节。因此可知，内心以道为主，事务就能各得其所；内心以事务为主，万物就会失去其所。臣子处在上位却不进谏，处在下位却不公正，就不配享受他的俸禄。君主不庄严恭敬，大臣就不能彰显诚信；小臣不称职，就不能在朝廷任官。有才干的人不一定忠诚，忠诚的人不一定有才干。臣子不担忧自己不忠，只怕自己竭尽忠诚而君主不信任；君主不担忧自己不信任臣子，只怕信任了臣子而臣子不能办成事情。上等的人，顺应他的本性，天下就能治理；中等的人，顺应他的本性，天下就会混乱。明君任用上等之人，应当把权宜之事委托给他，使他能够充分施展作为；任用中等之人，则应当考核他的功绩，向他明确赏罚。” 贤道篇第六

译贤良之人之所以多次寻求却不肯到来，难以进用而容易退去，并不是因为爱惜自身、不愿为君王的事业而死，只是担心自己竭尽忠诚而君主不信任罢了。自知有才有识的人，外表恭敬谨慎，内心没有忧患。对待众人，和悦端正而不轻狎。亲近他，他反而更加庄重；疏远他，他就退去而不怨恨；困穷困厄时，以命运自我宽解；显达荣耀时，以道自我端正。有人看他的仪表，认为他贤能；听他的声音，也认为他贤能；但进一步考察精神、验证见识，可能反而辜负期望。贤人被任用时，入朝就用言语劝导赞誉，出朝就恭敬沉默；办理职务勤勉明辨，居家生活俭朴清闲。尚未被任用时，隐藏自身于众人之中，隐藏见识于目光之中，隐藏言语于口中，吃饱饭、安稳行走，独自修养自身，坚贞而不怨恨。智者不怀疑天下，明识者不怀疑他人。有见识的士人，即使行为处在危险中，脸色也不会轻浮；言辞谦逊，但道理不可动摇。凡是被称为贤人的，不会自称贤能；他的成效在于官政，功劳在于办成事务。太平之时，上士运用见识，中士竭尽耐力，小人贡献力气。齐国有个叫掊子的人，才干足以振兴国家，品行足以独立自守；侍奉父母孝顺谨慎，在乡党中恭敬守礼。他想到自己贫穷，无法供养父母，于是施行信义、外出游历，已经很久了。为什么所到之处却很少有人与他契合？有时还被那些迎合时势、夸耀谄媚的人讥笑。于是他背着手杖徒步行走，向亢仓子询问说：“我听说至人忘却情欲，黎民不把事情放在心上；而如今保存情感的人，反而努力从事教训，尊重信义。” 我如今竟不知道什么叫工巧，接受不被信任却把它当作信，被信任却不被相信也当作信，勤勉仰慕仁义却被当作义，人人讲仁义却不等待真正的仁义也被当作义。既然如此，信义之士总是独自困厄、随时退避，凭什么能够在当世取得尊贵，并成为教化治理所推崇的人呢？”亢仓子俯身循行，仰头叹息，超然高歌说：“时势阳明时，信义昌盛；时势幽默时，信义隐伏。阳明与幽默、昌盛与隐伏，纷纷扰扰，我又能偏私于谁呢？恍惚之间，竟不知道自己所读为何。”真正的本性运行而顺应环境，却没有外物响应它，这就是真实之道不能施行。真实之道既不能施行，就叫作道丧。道丧之时，上士便隐居；隐居本身就是合乎义。有的事情可以有所作为，有的事情无法作为；有的才智可以任用，国家有道时就显露智慧，国家无道时就显得愚拙。所以说，不能被任用也是一种情况。祭公问：“贤能和才干从哪里来？”亢仓子说：“贤正之士可以等待而不可强求，才干之士要谨慎于求取，不要谨慎于无所求。如果天子清静，大臣明察，刑罚不避权贵，恩泽不隔绝下民，那么贤人自然会到来并求得任用。贤人得到任用，四海之内的人就会睁开明亮的眼睛观看，清净耳朵聆听，坦荡胸怀而没有郁结。天自然成就，地自然安宁，万物淳厚化育，鬼神也不能显灵。” 所以说，贤正之士可以等待而不可强求。如果天子勤勉，大臣和谐而有条理地寻求士人，那么恢弘正大、公正直率、能够安定人民的人才就会到来；如果天子苛刻明察，大臣急躁仓促地寻求士人，那么心术曲邪、巧于应对、毁坏方正破坏大道的人才就会到来；如果天子疑忌，大臣巧于顺从地寻求士人，那么奇怪的姓氏名号、谄媚邪曲和怪异方术之才就会到来；如果天子自以为贤，大臣固守职位地寻求士人，那么重视文章、追逐声誉、贪浊浮华的人才就会到来；如果天子因循犹豫，大臣回旋谄佞地寻求士人，那么外表忠诚而内心邪曲、情感狠毒而言语和顺的人才就会到来。所以说，才干之士要谨慎于求取，不要谨慎于无所求。从前黄帝得到常仙、封鸿、庇鬼、容丘，商主得到伊尹，中兴时期得到甫、申，齐桓公得到宁籍，都是因为这些君主体行大道、超迈仁德，彰明圣德武功，思求光明，宽厚昌正，于是众多贤人自然到来并请求任用，并不是靠苛细考核才得到的。祭公说：“您说贤人不求而自然到来，那么有没有不是贤人却不求而自然到来的呢？”亢仓子说：“不是贤人而不求自来的，本来就很多。天下有道，贤人不求而自然到来；天下无道，不是贤人也会不求而自然到来。” 有道的君主少，无道的君主多；天下贤人少，不肖之人多。因此可知，不是贤人却不求而自然到来的人很多。祭公说：“贤人固然能够济助天下，才干之士也能济助天下；既然都能济助天下，贤人与才干之士有什么不同呢？”亢仓子说：“您的问题很窘迫啊。功业成就、事情办完，不追逐封赏声誉，恭敬退让、朴素节俭，这叫贤；功业成就、事情办完，却以禄位声誉为荣耀，光扬名声、志意满足，这叫才。贤可以镇定国家，才可以治理国家。所谓镇定，是和谐安宁、无为而治，使人不知道他的力量；所谓治理，是勤勉率领事务，使人知道德政归于何处。一位贤人统率众多才士，力量便绰绰有余；众多才士衡量一位贤人，却仍然不足，这就是贤与才的不同。有居住山林却喧闹的人，有身处民间却清静的人；有喧闹而正直的人，也有清静而邪曲的人。凡是看他的相貌鄙陋粗俗，却确实贤能的人，一万人中也未必有一个；看他的相貌端正雅致，实际上却是小人的人，十人中就有九个。不拘泥于言辞而知晓他的文章，不责求仪表而审察他的尺度，不采信声誉而知晓他的善行，不因流言毁谤而判断他的真实，可以称为有见识的人。顺道篇第七 闵子骞问仲尼：“道与孝相差多远？”仲尼说：“道，是自然的妙用；孝，是人道中最高的德行。道包容运行天地，发育万物，使各类形体曲折完备，布施宏大的本性和寿命。它的功效极其真实，却不成为万物的府库，不成为事务的官长；它无为而不居功，想要用手摸、用眼看、用耳听，也无法占有它，所以称它为道。它用在人身上，就称为孝。孝，是善于侍奉父母的名称。善于侍奉父母，以恭敬顺从为根本，用心意来承接父母，顺承父母的脸色，无所不至。说一句话，生一个念头，都不敢忘记父母；动一只手，迈一步脚，都不敢忘记父母。侍奉君主不敢不忠，交朋友不敢不信，面对下属不敢不敬，趋向善行不敢不勤，即使独处在屋室之中，也不敢松懈自己的诚心，这叫完全的孝。所以孝诚达到极致，就能通达神明，光照四海，有感必应，这都是善于侍奉父母所造成的。从前虞舜大概就是大孝了吧。继母迷惑父亲，多次憎恨并谋害他，舜的内心反而更加恭敬，虽然恐惧却没有怨恨。继母谋划让他下井，又把土填入井中；这时上天降下休祥，震动神明，骏赫从地穴中出来。舜奉养父母更加谨慎，由此玄德日益昌盛，成为天下的君主，这就是善于侍奉父母所造成的。”

译文王做太子时，也是大孝。每天早晚一定到寝门外，问寺人说：“今天身体安好吗？情况怎样？”寺人说安好，太子就露出温和喜悦的脸色；父王稍有不安，太子就满面忧色。早晚进膳时，太子一定查看食物寒温是否适宜；食物送下去后，一定要知道进献了哪些膳食，然后才退下。寺人说君王生病，太子便整肃衣冠斋戒；膳宰做的食物，他一定恭敬地查看；进献的汤药，他一定亲自尝试。尝到的膳食味道好，太子也能进食；尝到的膳食少，太子也不能吃饱；直到君王恢复原状，太子才恢复正常。君王和王后有过错，太子便用和悦的声音委婉劝谏；君王和王后所喜爱的东西，即使微小，太子也一定恭敬对待。因此孝成就于自身，道德和谐遍及天下。《雅》说：“文王升降进退，都在上帝左右。”意思是文王无论静止、行动、进退，上天都必定辅助他，所以纣王不能伤害他。梦中得到启示，寿命占卜为八百，卜问王朝世数为三十，卜问年数为七百，都是上天所命，也是善于侍奉父母所导致的。闵子骞说：“善于侍奉父母的道理，幸而已经听到了；敢问教育子女的道理呢？”仲尼说：“三王教育子女，都一定重视礼乐。乐用来修养内在，礼用来修养外在；礼乐交相修养，德行和仪容就会在容貌上显现光彩，所以能够温和恭敬而且文明。” 臣下如果杀身能够有益于君主，就会去做，何况损益自身来使君主向善呢？所以要选择忠良、贞正之士，让他们担任师傅和传授者，是希望他们懂得父子、君臣、长幼之间的道理。懂得怎样做儿子，然后才可以做父亲；懂得怎样做臣下，然后才可以做君主；懂得怎样侍奉别人，然后才能役使别人。这就是三王教导子弟的意义。闵子骞退居家中侍奉父母，三年之内，没有人能在父母兄弟面前说他的坏话；交游称赞他的诚信，乡党称赞他的仁爱，宗族称赞他的孝悌，他德行的声誉传遍天下。这是善于侍奉父母所造成的结果。齐太子坐在清台上，燕国的壮侯他戴着高冠，神色庄严，左边佩着饰有玉具的剑，右边佩着环佩；左边的光彩照到右边，右边的光彩照到左边。太子读书并不抬头看他，壮侯他问道：“齐国有宝物吗？”太子说：“君主诚信、臣下忠贞、百姓拥戴君上，这就是齐国的宝物。”壮侯他听了，立即解下佩剑离去。唉，人有偏见和蒙蔽，难道终身都不能自己知道吗？贤者看见了，会宽容而不说；小人出于过分的偏爱，反而夸张地说；亲戚出于怜悯或嫉妒，也会说出偏颇的话。人有偏见和蒙蔽，怎么会不知道呢？所以君子检点自身，常常好像自己有过错。穿着这样的衣服，吃着这样的食物，知道自己的过错却不能加以纠正，君子以此为耻。将要发表言论时，如果知道那件事必定无法实行，君子就很少说。当你要责备众人的恶行时，先看看自己是否善良；当你要责备众人的邪曲时，先看看自己是否正直；这叫作反观自明。翟西氏的儿子非常孝顺谨慎，翟西怜爱儿子，却喜欢随意对他说些不实的话。翟西早晨出门，晚上回来，就说：“甲死了。”儿子信以为真，后来甲却还在。另一个晚上，翟西说：“乙将要遭害。”儿子窥伺着准备去报仇，后来却没有发现任何恶事。又一个晚上，翟西说：“丁病了。”儿子去探看，丁果然没有病。类似的事情很多，年年累积。儿子本来孝顺谨慎，到了受训斥责罚时，便更加不能保全和承受了。乡里和国家的人痛恨他招致祸患，谋划要杀掉他。翟西听说后害怕了，回去告诉儿子，儿子还不十分相信，后来翟西果然被杀。有人说多言的人疏略而泄露，也有言辞简约却不周密的人；有人说轻佻的人心志不定，也有外表安闲而内心急躁的人；有人说杂乱的人卑琐细碎，也有外表洁净而内心污浊的人。若按这类情形一一引述，无法穷尽记载。若不是彻底明察，谁能考究清楚？有时有不得不回应的情况，内心安静而外表行动，容易行动而难以安静。有时有不得不寻求的情况，内心思考而外在等待，等到时机来到以后才感到快乐。所以，外表安静而内心躁动的人，会因摇动思虑而损伤本性；奔走追逐利益的人，会劳损体力而损害名声。人活在世上，有时不能实现志愿，却宣称自己只是没有遇到时机，这无异于背负丹颈之罪，等待时机来行刑，难道不是危险吗？那些才学广博、见识通达却没有被称许任用的人，正可以说是时势并非不清明，只是命运没有给他机会罢了，难道不是恰当的吗？善于进谏的人，务必依据前人的本性，节制其情感发生的根由，因此彼此启发进益，亲爱敬重而深厚笃实。不善于进谏的人，务必攻击前人的本性，却不明白情感从何而来，因此彼此猜疑离心，嫌隙和争端日益积累。儿童所轻视的，正是老年人所非难的；耳目所喜爱的，正是心中思虑所厌恶的。急切责备天下愚昧的人，是因为自己还不贤明；急切责备天下迷惑的人，是因为自己还不明察。拿自己的不贤去责备众人的愚昧，不贤的人会因此败亡；拿自己的不明去责备众人的迷惑，不明的人会因此受伤。《农道篇》第八 人们舍弃根本而从事末业，就不能统一号令；不能统一号令，就无法守卫，也无法作战。人们舍弃根本而从事末业，就会使产业衰落而财产困乏；产业财产困乏，就会轻易流亡迁徙；轻易流亡迁徙，国家就常常发生灾患。人人产生远行的志向，不再有安居的心。人们舍弃根本而从事末业，就喜好智巧；喜好智巧，就多行欺诈；多行欺诈，就巧弄法令；巧弄法令，就把正确说成错误，把错误说成正确。古代先圣先王治理人民的方法，首先致力于使人民务农。使人民务农，并不只是为了使他们获得财利，更看重的是使他们实行自己的志向。人民务农就质朴，质朴就容易役使，容易役使则边境安定，边境安定则君主的地位尊贵。人民务农就像孩子一样质朴，质朴则少有私人的义理，少有私义则公共法制能够建立。努力深入务农，就能使产业恢复；产业恢复，就会重视安居而不流散；重视安居，就会死守居处而没有二心，这是天下同气一心。天下一心，轩皇治理天下的道理也不足以超过它。古代先圣先王之所以兴盛耕作和纺织，是把它作为根本教化。所以天子亲自率领诸侯耕种籍田，大夫、士依次根据功劳等级勉励人民，尊重并重视产业；后妃率领嫔御到郊外养蚕，在公田采桑，以勉励人民尽力，这是妇女的教化。男子不织布却有衣穿，妇人不耕作却有饭吃，男女交换劳作成果，资财互相成为事业，这是圣王的制度。